每经编辑｜陈若仪    

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历史的(de)低(di)语(yu)与身体(ti)的(de)解(jie)放

当(dang)“少司缘(yuan)”这(zhe)个(ge)名(ming)字(zi)，如(ru)同(tong)历史长(zhang)河(he)中一颗璀璨的珍珠，与(yu)“开腿裸(luo)体画”这一极具(ju)冲(chong)击(ji)力的艺(yi)术形式相遇，便(bian)注(zhu)定(ding)要激起一(yi)场关于(yu)身体(ti)、权(quan)力(li)与(yu)审美(mei)的深(shen)刻(ke)讨(tao)论(lun)。少(shao)司缘(yuan)，作为(wei)一个具有(you)东方韵味和古(gu)典气质(zhi)的(de)文(wen)化(hua)符(fu)号，其本(ben)身就(jiu)承(cheng)载(zai)着(zhe)丰富的(de)情感(gan)与想象空(kong)间。而“开(kai)腿裸体(ti)画”，则在西方艺(yi)术史(shi)上(shang)，常(chang)常被(bei)视为一种(zhong)大胆(dan)、直接(jie)甚至带有(you)挑衅意味的身(shen)体(ti)表(biao)达方式，它(ta)挑战着传(chuan)统的(de)贞洁(jie)观(guan)、道德观(guan)，直(zhi)视着人性的原始与欲(yu)望。

将(jiang)二者并(bing)置，并非(fei)简单的组(zu)合，而(er)是一(yi)种意(yi)义的(de)叠加(jia)与(yu)升(sheng)华(hua)。我(wo)们(men)不(bu)妨(fang)从历(li)史的维(wei)度(du)来审视这(zhe)场(chang)对话(hua)。在中(zhong)国古代(dai)，即便是(shi)在唐朝这(zhe)般开(kai)放的(de)时代，女性(xing)的身体表达也(ye)多是含(han)蓄而内(nei)敛的。仕女画中(zhong)的女(nv)子(zi)，即便描(miao)绘其(qi)沐浴(yu)或梳(shu)妆，也(ye)往(wang)往包裹(guo)在层层衣(yi)衫之(zhi)下(xia)，或(huo)是用薄纱(sha)、水波(bo)等意(yi)象(xiang)来暗示身体(ti)的曲(qu)线与肌肤(fu)的触(chu)感。

这(zhe)与当时社(she)会主(zhu)流(liu)的儒家思想(xiang)和礼教束(shu)缚(fu)息(xi)息(xi)相关(guan)，女性的(de)身体更(geng)多(duo)是被视为家族(zu)的荣(rong)耀、社会(hui)的成(cheng)员(yuan)，而(er)非独立(li)的(de)个(ge)体，其(qi)私密(mi)性(xing)与纯洁性被(bei)高度强调(diao)。少司(si)缘的形(xing)象，在(zai)许(xu)多人(ren)的认(ren)知中(zhong)，或许就与这样(yang)一种温(wen)婉、端庄(zhuang)、充满(man)东方(fang)古(gu)典美(mei)的(de)女性气质紧密相连(lian)。她可能代(dai)表着(zhe)一种(zhong)理(li)想(xiang)化的(de)女(nv)性(xing)形(xing)象，寄(ji)托着人(ren)们对(dui)美好、宁静(jing)、含蓄(xu)之(zhi)美的(de)向(xiang)往。

当我们(men)将目(mu)光投向西(xi)方(fang)艺(yi)术(shu)史，便会(hui)发现“开腿(tui)裸(luo)体(ti)画(hua)”的出现(xian)，往(wang)往(wang)伴随(sui)着(zhe)艺(yi)术家的勇(yong)气和对社(she)会规范的(de)挑(tiao)战(zhan)。从古希腊雕塑(su)中健(jian)美的身体，到文(wen)艺复兴时(shi)期达芬(fen)奇《蒙娜丽莎》的神(shen)秘(mi)微(wei)笑，再(zai)到18世(shi)纪后的独(du)立女性肖像，裸(luo)体艺术逐渐打(da)破(po)了(le)神(shen)圣(sheng)与神(shen)话的(de)束缚(fu)，开始(shi)更多地(di)关注(zhu)人(ren)本(ben)身(shen)，关注(zhu)身体(ti)的(de)自然状态。

尤其是那(na)些“开腿(tui)”的姿势(shi)，在(zai)当时无疑是极具颠(dian)覆性(xing)的。它们不(bu)再是(shi)仅(jin)供观赏(shang)的、被(bei)动的、被观(guan)看的(de)客体(ti)，而(er)是主动地、甚(shen)至带有某种(zhong)力量感(gan)地展现着(zhe)自己的身体(ti)。这些作(zuo)品，如(ru)库尔贝(bei)的《世(shi)界的起源》，直(zhi)接挑(tiao)战了(le)维多(duo)利亚(ya)时代(dai)的道(dao)德底(di)线(xian)，将(jiang)身(shen)体(ti)的欲(yu)望(wang)与(yu)生命的本源(yuan)赤裸裸(luo)地呈(cheng)现在观者(zhe)面(mian)前(qian)。

它(ta)们所引(yin)发的(de)争议，恰恰(qia)证明(ming)了其(qi)艺术(shu)的冲(chong)击(ji)力以及(ji)对既(ji)有(you)观(guan)念的(de)颠覆。

当“少司缘(yuan)”的形(xing)象(xiang)，被赋(fu)予了“开腿(tui)裸(luo)体画(hua)”的视(shi)觉语(yu)言，会(hui)发生(sheng)怎(zen)样(yang)的化(hua)学(xue)反(fan)应？这无(wu)疑(yi)是一种跨文化(hua)、跨时(shi)代的(de)对话。它可(ke)能(neng)是在挑(tiao)战人(ren)们对“少(shao)司缘”的(de)刻板印象(xiang)，将一(yi)个原(yuan)本可能(neng)被(bei)定(ding)格(ge)在历(li)史画(hua)卷中的温(wen)婉形象(xiang)，带入到一个更(geng)加真实(shi)、更(geng)加(jia)大(da)胆、更加(jia)具有(you)生命力的(de)语境中(zhong)。

这种处(chu)理方式，可(ke)能是(shi)在(zai)探(tan)索一种全(quan)新的(de)东方女性(xing)形象(xiang)，一种(zhong)既(ji)保(bao)留了(le)东(dong)方(fang)韵味(wei)，又融入了现代(dai)独立(li)精(jing)神(shen)的女性(xing)。它(ta)不(bu)再是依(yi)附于(yu)男(nan)性视(shi)角(jiao)下(xia)的“美(mei)人”，而是(shi)拥(yong)有自主意识(shi)、能够(gou)坦然(ran)表(biao)达(da)自我、甚至直(zhi)视(shi)自身身体(ti)欲(yu)望(wang)的现(xian)代女性(xing)。

从艺(yi)术(shu)创作的(de)角度来看(kan)，这种(zhong)结(jie)合也极(ji)富想象(xiang)空间。艺术(shu)家可以利用(yong)“少司缘(yuan)”所代表的(de)古典(dian)韵味，与(yu)“开(kai)腿裸(luo)体画”所(suo)呈(cheng)现(xian)的写(xie)实主义或(huo)表(biao)现主义(yi)的(de)笔触(chu)相(xiang)结(jie)合。例(li)如，可(ke)以(yi)用写实(shi)的笔(bi)触描绘(hui)出“少司(si)缘”富(fu)有生(sheng)命力(li)的身体(ti)线条，再(zai)用古(gu)典(dian)的服饰(shi)元素(su)（如汉(han)服(fu)的(de)飘带、旗(qi)袍的(de)剪裁）作(zuo)为(wei)背(bei)景或点缀，形成(cheng)一种(zhong)强(qiang)烈(lie)的视(shi)觉对(dui)比。

或者，可以在(zai)“少司(si)缘”的(de)面部(bu)保留其(qi)原(yuan)有的(de)宁静与(yu)神秘，但(dan)身体(ti)的姿(zi)态却(que)大胆而舒展，这(zhe)种(zhong)反差更(geng)能(neng)引(yin)发观(guan)者的思考(kao)。这(zhe)是(shi)一种对(dui)身体意(yi)象(xiang)的重新(xin)解读，是对传统审美观(guan)念的挑(tiao)战(zhan)，也是(shi)对(dui)女性(xing)主体(ti)性(xing)的(de)重新(xin)定(ding)义(yi)。它鼓(gu)励我们(men)跳(tiao)出狭(xia)隘的(de)二元(yuan)对(dui)立(li)，去理(li)解身体(ti)的(de)多样(yang)性与复(fu)杂(za)性，去(qu)拥抱(bao)那些既属于过去，又属于(yu)现在(zai)，并且能够(gou)引(yin)领(ling)未(wei)来(lai)的视觉表达。

审美的(de)张力与文化的(de)回响(xiang)

“少司(si)缘裸(luo)体?开腿裸体画(hua)”这一(yi)主题，不仅(jin)仅是一次视觉(jue)的碰(peng)撞，更是一(yi)场深刻的文(wen)化(hua)回(hui)响(xiang)。它触及了(le)当代(dai)社会(hui)关(guan)于(yu)身(shen)体(ti)、性、艺术和(he)道德的敏(min)感神(shen)经，引发(fa)了(le)不同(tong)群体(ti)之间激(ji)烈的讨(tao)论和(he)各自(zi)的解(jie)读(du)。这种张(zhang)力，恰恰(qia)是艺(yi)术的魅力所在，它(ta)迫(po)使我们(men)审视(shi)那些习以为(wei)常(chang)的观(guan)念，挑战那(na)些固化(hua)的审美(mei)标准。

我们必(bi)须(xu)承认，在(zai)许多文(wen)化语(yu)境中(zhong)，“裸体(ti)”与“性”之(zhi)间(jian)存在(zai)着天(tian)然的(de)联(lian)系(xi)，而“开腿(tui)”的(de)姿势，更(geng)是(shi)被普遍解(jie)读(du)为(wei)一(yi)种(zhong)性暗(an)示。因(yin)此(ci)，当(dang)“少(shao)司(si)缘(yuan)”这样一个带有(you)东方(fang)传(chuan)统(tong)审(shen)美意蕴的(de)形象(xiang)，与“开腿裸(luo)体(ti)画”结(jie)合时(shi)，必(bi)然会引发(fa)一(yi)些(xie)争议(yi)。一(yi)些人(ren)可能会(hui)认为(wei)，这是对传统文(wen)化和(he)女性(xing)形象(xiang)的亵渎，是(shi)对“少司缘(yuan)”美好(hao)形(xing)象(xiang)的(de)破坏。

他(ta)们可能(neng)坚持认(ren)为(wei)，东方女性的美，应该体(ti)现在(zai)含蓄、婉(wan)约(yue)、内敛(lian)之(zhi)中(zhong)，裸露身体(ti)，尤其是以一(yi)种(zhong)被(bei)视为“大(da)胆”的姿态(tai)，是与东(dong)方(fang)文化相(xiang)悖的。这种(zhong)观点，往(wang)往(wang)植(zhi)根于(yu)长(zhang)期(qi)的文(wen)化熏陶和道(dao)德(de)教化(hua)，它(ta)代表了社会(hui)保守(shou)力量(liang)对艺术边界的(de)担忧。

艺(yi)术的(de)价(jia)值恰恰在(zai)于其(qi)打破(po)常规、拓(tuo)展(zhan)边界的(de)能(neng)力。从(cong)另一(yi)个角度来(lai)看，这种结(jie)合(he)恰(qia)恰是对(dui)“少司缘(yuan)”形象的“去(qu)符号(hao)化”和(he)“再赋魅”。它(ta)试图(tu)摆脱“少司(si)缘”作为某(mou)种固(gu)定文化符号的束(shu)缚(fu)，将(jiang)其还(hai)原(yuan)为一个具(ju)有(you)真(zhen)实(shi)血肉(rou)之躯的(de)个体。在(zai)这(zhe)个过(guo)程中，身(shen)体(ti)的自(zi)然状态(tai)被重(zhong)新(xin)发现(xian)，而(er)“开(kai)腿”的(de)姿势(shi)，可(ke)以(yi)被解(jie)读为(wei)一种力量的展(zhan)现、一(yi)种生命的姿态、一(yi)种(zhong)对自身身(shen)体的(de)坦然(ran)接纳(na)，而不(bu)仅仅是性暗(an)示(shi)。

它可能是(shi)在强(qiang)调(diao)女(nv)性(xing)的生命力和(he)生育力，是(shi)在探(tan)索身(shen)体与(yu)自然(ran)的连(lian)接，是在挑(tiao)战(zhan)社会强加给女性(xing)的(de)“纯(chun)洁”或(huo)“禁(jin)欲”的标(biao)签(qian)。

从艺(yi)术审美(mei)的角(jiao)度出(chu)发，这(zhe)种(zhong)结(jie)合(he)所(suo)产生(sheng)的视觉冲(chong)击力(li)是(shi)显而(er)易(yi)见的(de)。艺(yi)术(shu)家(jia)可(ke)以(yi)通过对(dui)光(guang)影、色彩(cai)、线条(tiao)的精(jing)妙运(yun)用，来处(chu)理(li)“少司(si)缘”的(de)古典(dian)气质与(yu)裸体艺术的(de)写实感之间的(de)关系(xi)。例(li)如(ru)，可(ke)以(yi)利(li)用(yong)细(xi)腻的(de)笔触描(miao)绘出“少司缘(yuan)”肌肤的光泽(ze)和身(shen)体的曲线(xian)，同时在(zai)眼(yan)神中保留一(yi)丝(si)古典(dian)的忧(you)郁或(huo)沉(chen)思(si)，形成一种强烈(lie)的戏(xi)剧(ju)性(xing)。

这种处理方式(shi)，既保(bao)留了(le)“少(shao)司缘”原有的(de)艺(yi)术魅力，又赋予(yu)了(le)作品(pin)更深(shen)层次的(de)内(nei)涵。它(ta)不(bu)再仅仅是对一(yi)个历史(shi)人物的(de)描(miao)绘(hui)，而(er)是对当下(xia)女(nv)性(xing)身体意识、性(xing)别观念和社(she)会文(wen)化的反(fan)思。

我们(men)还可(ke)以从“身体(ti)政治(zhi)学”的视角(jiao)来解(jie)读这一主(zhu)题。在父权(quan)制社(she)会中，女性的身(shen)体常(chang)常是(shi)被(bei)观(guan)看(kan)、被规训、被控(kong)制的(de)对(dui)象(xiang)。“开(kai)腿(tui)裸体画(hua)”的(de)出现(xian)，往往(wang)是一(yi)种对(dui)这种状况的(de)反(fan)抗。当“少(shao)司(si)缘”这(zhe)个可(ke)能(neng)被(bei)视为(wei)温(wen)顺、柔(rou)弱(ruo)的女性形(xing)象(xiang)，以一种(zhong)坦然(ran)、舒展(zhan)的姿(zi)态展现身体时(shi)，这本身就(jiu)构(gou)成(cheng)了一(yi)种“身(shen)体的(de)解(jie)放(fang)”。

它(ta)鼓(gu)励女性重新审(shen)视自(zi)己的身体，肯定(ding)其价值(zhi)，摆脱(tuo)他(ta)者的凝(ning)视(shi)和评(ping)价。这(zhe)种(zhong)艺术表(biao)达，可(ke)能(neng)是在(zai)为(wei)当下(xia)社(she)会(hui)中关(guan)于女性身(shen)体的(de)讨论(lun)注入新(xin)的(de)活力，鼓(gu)励(li)人(ren)们(men)更加(jia)包(bao)容地看(kan)待女性身(shen)体的(de)多样性，理(li)解身(shen)体作(zuo)为个体自(zi)主表达(da)的载体。

总而(er)言之(zhi)，“少司缘裸(luo)体?开腿裸(luo)体画(hua)”是一个极(ji)具争议性(xing)和探(tan)讨价值(zhi)的主题(ti)。它挑战了(le)传统的审美(mei)观念，引(yin)发了关(guan)于(yu)文化(hua)认同和现(xian)代性(xing)的思考(kao)。这(zhe)种视(shi)觉的碰撞(zhuang)，并非(fei)为(wei)了(le)猎奇或挑(tiao)衅，而是为了(le)在艺术(shu)的疆(jiang)域(yu)内(nei)，拓(tuo)展我们(men)对身(shen)体、对(dui)性(xing)别、对美(mei)、对人性(xing)的(de)理解。它提(ti)醒我们(men)，艺(yi)术的生命(ming)力在于不(bu)断(duan)地(di)探索(suo)与(yu)创新，在于敢于直视(shi)现实，并(bing)在其中寻(xun)找(zhao)新(xin)的表(biao)达方式。

这(zhe)场跨越历史、文化与审美的对(dui)话(hua)，注定(ding)会(hui)在(zai)观者的(de)心(xin)中(zhong)激起(qi)层层涟漪，引(yin)发(fa)更深(shen)远(yuan)的(de)思考(kao)。

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图片来源：每经记者 陈邦利 摄

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