每经编辑｜陈昕    

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当原(yuan)始(shi)冲(chong)动(dong)闯入生(sheng)命摇(yao)篮

“公(gong)猪钻入女(nv)人子(zi)宫，引(yin)发(fa)情感风(feng)暴。”——这(zhe)句极(ji)具冲(chong)击力(li)的表(biao)述(shu)，如(ru)同一声惊(jing)雷，瞬(shun)间击(ji)碎了我们对(dui)生命孕(yun)育的(de)宁(ning)静想象。它(ta)以(yi)一(yi)种近(jin)乎野(ye)蛮(man)的姿(zi)态，将最原(yuan)始、最(zui)不(bu)受控的(de)生命力，与人类最神圣、最私密(mi)的生(sheng)命承(cheng)载空间——子宫(gong)——进行了一次(ci)大(da)胆的(de)连(lian)接。这(zhe)并非对(dui)生(sheng)物(wu)学(xue)事(shi)实的直(zhi)接(jie)描(miao)述，而是一场强(qiang)大(da)的隐喻(yu)，一场(chang)关于(yu)界限(xian)、关于禁忌、关于(yu)人性(xing)深处(chu)最原(yuan)始冲(chong)动的(de)象(xiang)征(zheng)性(xing)爆(bao)发。

为(wei)何选择“公(gong)猪(zhu)”？公猪(zhu)，在(zai)许多文(wen)化(hua)符号(hao)中，往往(wang)代表着(zhe)强烈的生命力、原始(shi)的欲望、不(bu)受束缚的(de)野性(xing)，甚至(zhi)是(shi)一种(zhong)粗(cu)粝、不加(jia)修饰的(de)本能。它象征着(zhe)一(yi)种超越(yue)理(li)性(xing)、超(chao)越(yue)文(wen)明(ming)规范(fan)的(de)力量，一种纯(chun)粹的(de)、不计后果(guo)的驱动。当这(zhe)样(yang)一种力(li)量(liang)，以(yi)一(yi)种侵(qin)入(ru)性的(de)姿(zi)态，闯(chuang)入(ru)“女人子(zi)宫”——这个被赋予(yu)了(le)孕育(yu)生命、承(cheng)载未来的(de)神圣(sheng)空间时(shi)，其蕴(yun)含(han)的张力(li)是(shi)难(nan)以(yi)想象(xiang)的(de)。

子宫，作(zuo)为女性生命的(de)起点(dian)，是(shi)脆弱的(de)，也是强大的；是(shi)温柔(rou)的(de)，也是坚韧的。它(ta)承载着生命的(de)希望，也(ye)隐藏(cang)着无(wu)数的未知与可能。

“公猪”与“子(zi)宫(gong)”的碰(peng)撞，首先撕(si)裂的(de)是我们长久以(yi)来构(gou)建的关于(yu)“洁净(jing)”与(yu)“污秽”、“文明(ming)”与(yu)“野蛮”、“秩序(xu)”与“混乱(luan)”的二元对立(li)。在许(xu)多(duo)传统观念中(zhong)，生育被赋予了(le)神圣(sheng)的光(guang)环(huan)，而涉(she)及生育的过程，特(te)别是(shi)性(xing)，则(ze)常常(chang)被(bei)置于道(dao)德和(he)伦理的严(yan)密审视之(zhi)下。当(dang)野性的(de)“公猪(zhu)”——象征着(zhe)不(bu)受约(yue)束的性(xing)欲和(he)生命本能(neng)——闯入(ru)“子宫(gong)”——象征(zheng)着生命之(zhi)初、纯(chun)洁与希望的载(zai)体时，这种碰撞(zhuang)本身(shen)就构成了(le)一(yi)种(zhong)对(dui)传统叙(xu)事的挑战。

它迫(po)使我们去面对(dui)，那(na)些(xie)被压(ya)抑(yi)的、被视(shi)为“不(bu)洁”的(de)原始(shi)力(li)量，与生(sheng)命最神(shen)圣(sheng)的开端(duan)之间，是否存(cun)在着(zhe)一种(zhong)我(wo)们(men)不(bu)愿承(cheng)认(ren)的、但(dan)又真实存(cun)在的(de)联(lian)系(xi)？

这种“情感(gan)风暴”的产(chan)生(sheng)，并(bing)非(fei)偶然。它(ta)揭(jie)示(shi)了(le)人(ren)类内(nei)心深处，对(dui)于失控的恐惧(ju)，以及对原(yuan)始生(sheng)命(ming)力的复(fu)杂情(qing)感(gan)。一方面(mian)，我们(men)渴望秩序(xu)、渴望安全，渴望生命(ming)以一种可控、美好的方式孕育(yu)和(he)诞生(sheng)。另(ling)一方面，我们又被那(na)股原始的(de)、不受(shou)约束的生命力(li)所吸引，它(ta)代表着(zhe)生(sheng)命力(li)的蓬勃，代(dai)表着一种(zhong)冲(chong)破束(shu)缚的自(zi)由。

当这两(liang)种看(kan)似矛盾的(de)力(li)量(liang)在(zai)子(zi)宫这个狭(xia)小的空(kong)间内(nei)交(jiao)汇，内(nei)心的风暴便在(zai)所难(nan)免。这(zhe)种风暴，可(ke)以是恐惧(ju)、是(shi)抗(kang)拒、是混乱，也(ye)可(ke)以是某种(zhong)颠覆(fu)性的(de)觉醒，是对生命本质(zhi)更(geng)深(shen)刻的(de)理解(jie)。

从(cong)象(xiang)征(zheng)意义(yi)上(shang)讲，“公猪”也(ye)可以被解(jie)读为(wei)一种强(qiang)大(da)的(de)、不(bu)受(shou)控制的(de)欲望(wang)，一(yi)种(zhong)原始(shi)的生命冲(chong)动(dong)，甚(shen)至是一(yi)种(zhong)对现(xian)有秩(zhi)序(xu)的(de)颠(dian)覆(fu)。而(er)“子(zi)宫”，则(ze)可(ke)以(yi)象征着任何(he)一(yi)个承(cheng)载着(zhe)希望(wang)、孕育(yu)着(zhe)未(wei)来的空间(jian)，可以是现(xian)实的(de)家庭(ting)，也可(ke)以是抽象的理想，甚(shen)至(zhi)是潜意(yi)识的(de)内心(xin)世(shi)界(jie)。当这(zhe)种(zhong)不(bu)受控制的欲望或颠(dian)覆性(xing)的(de)力(li)量，闯(chuang)入(ru)了我们(men)所珍视的(de)、寄托着(zhe)希(xi)望的(de)空间时，所(suo)引发(fa)的“情(qing)感(gan)风(feng)暴”，便(bian)是(shi)一(yi)个关于“界限”与(yu)“跨越(yue)”的故(gu)事。

这个故(gu)事，关(guan)乎我们如(ru)何(he)定义自己的(de)边界，关乎我们(men)如何(he)处理那些威胁到我们所(suo)珍视(shi)的(de)事(shi)物，关乎(hu)我们如何面(mian)对那些源(yuan)自我(wo)们内心(xin)深处，却(que)又常常被理性(xing)所(suo)压(ya)抑的力量(liang)。

更进(jin)一步，我们(men)可以将这个意(yi)象视为一(yi)种对社会(hui)文化的审(shen)视(shi)。社会(hui)文(wen)化，通(tong)过赋(fu)予各种(zhong)符(fu)号以意(yi)义，来构(gou)建我(wo)们对世界(jie)的认知和行为(wei)规范(fan)。“公猪”与“子(zi)宫”的组合，挑战(zhan)了这(zhe)些符号所(suo)承载(zai)的传(chuan)统意(yi)义。它迫(po)使我们(men)去(qu)反(fan)思(si)，那(na)些被(bei)贴上“禁忌(ji)”、“羞耻(chi)”标(biao)签(qian)的(de)原始生命(ming)力，在(zai)生命诞生(sheng)这一(yi)宏大(da)叙(xu)事中(zhong)，究竟(jing)扮演(yan)着怎样的(de)角色(se)？女(nv)性(xing)的身(shen)体，女(nv)性的生(sheng)育(yu)，在(zai)长久以(yi)来(lai)被男性(xing)凝视(shi)和规训的(de)文化(hua)中(zhong)，是(shi)否被(bei)剥夺了其(qi)最(zui)原(yuan)始、最真实(shi)的生(sheng)命能量(liang)？这场“情(qing)感风(feng)暴(bao)”，正是对(dui)这种(zhong)文化(hua)压抑的一种呐喊，一(yi)种对生命(ming)本真(zhen)状态(tai)的追问(wen)。

它(ta)不(bu)是(shi)在歌颂野(ye)蛮，而(er)是(shi)在邀请(qing)我们，以一(yi)种(zhong)更(geng)开(kai)放、更包(bao)容的(de)心态，去(qu)审(shen)视人(ren)性中那些复杂(za)而(er)矛(mao)盾的层(ceng)面(mian)，去理解生命(ming)力最(zui)原(yuan)始的搏动(dong)，以及(ji)它们(men)如何(he)在不(bu)可思议的(de)隐(yin)喻(yu)中，引发我(wo)们内心最深刻(ke)的情(qing)感共鸣。

在(zai)风暴中重塑(su)的(de)欲望(wang)与认同

“公猪钻(zuan)入女人(ren)子(zi)宫(gong)，引(yin)发(fa)情(qing)感(gan)风(feng)暴。”——这场由(you)原始(shi)冲动(dong)与神圣空(kong)间碰撞激起(qi)的(de)风(feng)暴(bao)，不仅仅是(shi)对既(ji)有(you)秩(zhi)序的(de)挑战，更是(shi)对个(ge)体欲望(wang)与女性(xing)认同(tong)的深刻(ke)重(zhong)塑(su)。当(dang)禁忌(ji)的意象被(bei)拆解，当被(bei)压抑的(de)本(ben)能被(bei)激(ji)活(huo)，个(ge)体(ti)的内(nei)心世(shi)界(jie)将经(jing)历一场(chang)剧烈的震(zhen)荡(dang)，而社会(hui)文化(hua)在此过程中，扮(ban)演(yan)着至关重要(yao)的(de)角(jiao)色。

这场“风(feng)暴”指向了(le)被压(ya)抑的欲望。在许(xu)多文(wen)化语(yu)境(jing)下，女(nv)性的性与生(sheng)育，常(chang)常被置于道德(de)的审判台(tai)。女(nv)性的身体(ti)，被期(qi)望是纯(chun)洁(jie)的(de)、被动(dong)的(de)、服(fu)务于(yu)繁衍(yan)的工具，而(er)非承载着(zhe)个体(ti)自由意志和原始欲望的载体。而“公猪(zhu)”的(de)意象(xiang)，恰恰是这种原(yuan)始、不(bu)受控制的(de)欲望(wang)的(de)极端体现。

当(dang)它“钻(zuan)入”子宫(gong)，便意味着一(yi)种(zhong)对这种文化(hua)压抑(yi)的直(zhi)接冲击(ji)。它(ta)迫使(shi)女(nv)性(xing)去面对(dui)自(zi)己内(nei)心(xin)深处(chu)可(ke)能存(cun)在(zai)的，被视为(wei)“不(bu)洁”或(huo)“禁忌”的欲(yu)望。这种面对，本(ben)身就足以引发(fa)一场“情(qing)感(gan)风(feng)暴(bao)”——可能(neng)是内疚、恐(kong)惧，也可能是某(mou)种被释放(fang)的(de)冲(chong)动。

这种风(feng)暴，也(ye)可能(neng)是一(yi)种觉(jue)醒。它(ta)挑战了(le)“母性”的(de)单(dan)一叙事(shi)，以(yi)及(ji)女(nv)性(xing)身体(ti)的(de)“工具化”。“公(gong)猪(zhu)”的入侵(qin)，不再是(shi)被动(dong)的(de)接(jie)受，而(er)是(shi)一(yi)种(zhong)主体的(de)介入(ru)，一(yi)种(zhong)生(sheng)命力与生命(ming)空间(jian)之间(jian)的(de)拉扯与(yu)碰撞(zhuang)。这(zhe)种(zhong)碰撞，促(cu)使女(nv)性重新(xin)审(shen)视自(zi)己的身(shen)体，重新(xin)定义自己的欲(yu)望(wang)，并(bing)最(zui)终重塑(su)自(zi)己的(de)女性认同(tong)。

如果(guo)说，传统的(de)叙事(shi)将(jiang)女(nv)性的(de)价(jia)值(zhi)与生育紧密(mi)绑(bang)定(ding)，那(na)么“公猪”的闯(chuang)入(ru)，则在(zai)一定(ding)程度上打(da)破了(le)这(zhe)种(zhong)单一的绑(bang)定，它揭(jie)示了女(nv)性(xing)身(shen)体(ti)的复杂(za)性，以及个(ge)体欲(yu)望的丰富性(xing)，超(chao)越了单纯(chun)的生育功能(neng)。

从(cong)更广(guang)阔的(de)社(she)会(hui)文化(hua)层面(mian)来看，这场(chang)“风暴”也反映了社会(hui)对于生命(ming)、性别与(yu)欲望之(zhi)间关系的(de)集体(ti)焦虑(lv)。我(wo)们如何(he)在现代社会中(zhong)，平衡原始(shi)的生命力与(yu)文明(ming)的(de)秩序？我们如何(he)看待(dai)女性的身(shen)体，如何解读女(nv)性的欲望？“公猪(zhu)”与“子(zi)宫(gong)”的隐喻，迫使(shi)我们去直(zhi)面这(zhe)些问题。它(ta)揭示(shi)了，当我们(men)试图(tu)用(yong)过多的(de)规训和(he)道德枷(jia)锁(suo)来束(shu)缚(fu)原始(shi)生(sheng)命力时，所产(chan)生的后果(guo)可(ke)能(neng)是压抑，也(ye)可能(neng)是某(mou)种爆发。

而(er)“子宫(gong)”作为生(sheng)命(ming)孕(yun)育(yu)的场所，其(qi)象征意义的复(fu)杂性，也因(yin)此被放大(da)。它(ta)不再仅(jin)仅是(shi)一个(ge)生理(li)器官，更(geng)是承载(zai)着希望(wang)、未来，以(yi)及个体生命叙(xu)事的(de)空(kong)间(jian)。

这场(chang)“情感(gan)风暴”的“引(yin)发(fa)”，强调了(le)事件(jian)的主(zhu)动(dong)性(xing)。它(ta)不(bu)是被(bei)动的(de)接受(shou)，而是主(zhu)动的冲(chong)击。这(zhe)种冲击，能(neng)够(gou)带(dai)来(lai)破坏，也(ye)能够带来(lai)新生。它(ta)可能(neng)颠覆了原有的平(ping)静，但这种颠覆，也可(ke)能是在为(wei)新的(de)认知(zhi)和新(xin)的可(ke)能性(xing)腾出空间。那(na)些(xie)原本(ben)被压抑的、被边缘化(hua)的生命(ming)力(li)量，在(zai)风暴(bao)的席(xi)卷(juan)下(xia)，被带(dai)到了意识(shi)的前(qian)沿，促(cu)使我们去(qu)思考(kao)，去对话，去理解。

“公猪(zhu)”与“子宫”的意(yi)象，也(ye)可能被(bei)解读为一种(zhong)对“生命(ming)力”本(ben)身(shen)的探索(suo)。生命(ming)力，是(shi)原始(shi)的、强(qiang)大(da)的、不(bu)计(ji)后(hou)果(guo)的。它(ta)存(cun)在(zai)于(yu)每(mei)一(yi)个生命(ming)体(ti)之中，推(tui)动着(zhe)生命的延续与(yu)演化。当(dang)这种(zhong)生(sheng)命力被赋(fu)予了(le)极端(duan)的象征(zheng)，并(bing)与生命最(zui)神圣(sheng)的(de)起点相结合(he)时，它所引(yin)发的(de)“情(qing)感风(feng)暴(bao)”，本质(zhi)上是(shi)对(dui)生(sheng)命最(zui)本源力量(liang)的一(yi)种回应(ying)。

这(zhe)种回(hui)应，可能伴随(sui)着恐惧(ju)，因(yin)为(wei)我们(men)无法完全(quan)控制(zhi)它；但(dan)它也可能伴随(sui)着某(mou)种崇(chong)敬，因为(wei)我(wo)们知(zhi)道，正是(shi)这股力(li)量，支(zhi)撑着(zhe)生命(ming)的繁衍生(sheng)息。

最(zui)终，这(zhe)场“情(qing)感风(feng)暴”并(bing)非指(zhi)向一(yi)个简单(dan)的(de)结论，而是一(yi)个开放(fang)的邀请(qing)。它邀请我们，以(yi)更勇敢(gan)、更开放的态(tai)度(du)，去审视人(ren)性中(zhong)最隐秘的(de)角落(luo)，去理(li)解欲望的(de)复(fu)杂性，去(qu)探索女性(xing)认同的多元(yuan)可能(neng)。它(ta)提醒(xing)我们，生(sheng)命(ming)本身就充(chong)满了(le)原始(shi)的、不(bu)受约束(shu)的(de)力量，而(er)我(wo)们所(suo)构建的(de)文(wen)明秩(zhi)序，恰恰是在与(yu)这种(zhong)力量(liang)的(de)不(bu)断(duan)博弈中(zhong)形成(cheng)的。

当我们将“公(gong)猪”的野(ye)性(xing)与“子(zi)宫”的圣洁(jie)并(bing)置(zhi)，我们(men)是(shi)在挑战禁忌，也(ye)是在重(zhong)新发现生命，发(fa)现自(zi)己。这场风(feng)暴，最终不是为了(le)毁(hui)灭(mie)，而(er)是为(wei)了在(zai)废(fei)墟之上(shang)，在对原始力量(liang)的深刻理(li)解之(zhi)后，重(zhong)塑我们的(de)欲(yu)望(wang)，重塑(su)我们的(de)认同，重塑(su)我(wo)们对(dui)于生(sheng)命最(zui)本质的理解。这(zhe)是一种痛苦的(de)净化(hua)，也是(shi)一(yi)种新生的前(qian)奏。

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图片来源：每经记者 陈万里 摄

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