每经编辑｜陈晗    

当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,超碰17c

溯源(yuan)而(er)上：古典(dian)日(ri)本(ben)的身(shen)体叙事与潜(qian)在(zai)的(de)裸(luo)体意(yi)识

当“日本(ben)裸体(ti)”这个(ge)词语(yu)映入脑海，许(xu)多(duo)人可能(neng)会立刻(ke)联想(xiang)到某种禁(jin)忌或性暗(an)示。若(ruo)我们拨(bo)开迷(mi)雾(wu)，深(shen)入(ru)探究(jiu)日本(ben)悠(you)久(jiu)的(de)历史与(yu)文化肌(ji)理(li)，会(hui)发(fa)现其对(dui)身(shen)体的(de)表(biao)达，远比我们(men)想象的更为复(fu)杂和多元。日本(ben)的古(gu)典艺术，从(cong)浮世绘(hui)到各种(zhong)祭典(dian)仪(yi)式，早已(yi)在不(bu)经(jing)意间(jian)流露出(chu)对人体(ti)自然之美(mei)的(de)审视(shi)与描绘，为(wei)“日本(ben)裸体(ti)艺(yi)术(shu)”这一主题(ti)奠定了深(shen)厚的(de)文(wen)化根基。

浮世(shi)绘中(zhong)的人(ren)体风(feng)情：真实、欲(yu)望与(yu)审美

浮世(shi)绘，作(zuo)为(wei)江(jiang)户时(shi)代最具代(dai)表性(xing)的民间(jian)艺(yi)术形(xing)式(shi)，以其(qi)生动写(xie)实的(de)笔触(chu)，描绘(hui)了当(dang)时社(she)会生活的方方面(mian)面(mian)，其中(zhong)自(zi)然(ran)也包括了(le)对(dui)人体的(de)描绘(hui)。虽(sui)然并非(fei)全然以(yi)裸(luo)体(ti)为(wei)主(zhu)题(ti)，但许多浮(fu)世绘(hui)作(zuo)品，如美人画(hua)，在展现女(nv)性(xing)柔美曲(qu)线、肌(ji)肤光(guang)泽时(shi)，常(chang)常通过(guo)服装的(de)暗(an)示或半(ban)遮半(ban)掩(yan)的处理，传(chuan)递出一种(zhong)含蓄(xu)而(er)诱(you)人的身体(ti)魅力(li)。

画师们并(bing)非仅(jin)仅描摹(mo)表(biao)象，更试(shi)图捕捉人(ren)物(wu)的(de)个(ge)性和(he)情感(gan)，将身体的姿态(tai)与表情融(rong)为一体，展现(xian)一种动(dong)态的(de)美感。在某些更(geng)为大胆(dan)的(de)作(zuo)品(pin)中(zhong)，甚(shen)至出(chu)现了(le)描(miao)绘(hui)春(chun)宫(gong)图的现象，虽然(ran)其主要目的并(bing)非(fei)纯粹的艺术(shu)欣赏，但(dan)也侧面(mian)反映了(le)在(zai)特定(ding)时(shi)期，社会对于(yu)身体(ti)的直(zhi)接呈(cheng)现(xian)并(bing)非全然排(pai)斥，而是在一种(zhong)隐晦(hui)或仪式化(hua)的框架下(xia)存在(zai)。

更值(zhi)得注意的(de)是(shi)，浮世绘(hui)中(zhong)的(de)人体描(miao)绘，并非(fei)西方(fang)古(gu)典(dian)艺术中那(na)种理想化(hua)、神圣(sheng)化(hua)的表现(xian)。它更贴近生活(huo)，更具世俗(su)气息(xi)，强调的(de)是(shi)生命(ming)本身(shen)的(de)活(huo)力与(yu)感性(xing)。这种对真实人体的关注(zhu)，为后(hou)来的现代(dai)艺(yi)术发展，提(ti)供了宝(bao)贵(gui)的思想(xiang)启示(shi)——身体(ti)本(ben)身(shen)就是(shi)一种(zhong)艺术(shu)语言(yan)，无需(xu)过度修饰(shi)，其自然形(xing)态便蕴含着无(wu)穷的(de)表(biao)达力。

祭(ji)典与仪式(shi)：身(shen)体(ti)作为(wei)沟通天地万物的(de)媒(mei)介

在(zai)日(ri)本的传统祭(ji)典和(he)仪式中，身(shen)体常常(chang)扮演着(zhe)至(zhi)关(guan)重要的角(jiao)色。许多(duo)古(gu)老的(de)庆(qing)典(dian)，如(ru)“裸祭”（HadakaMatsuri），参与者(zhe)身着极少的衣物，甚(shen)至(zhi)赤(chi)身(shen)裸(luo)体(ti)，在(zai)寒(han)冷(leng)中进行各(ge)种(zhong)挑(tiao)战身(shen)体(ti)极限的(de)活动。这(zhe)些(xie)祭典(dian)并非简(jian)单的感(gan)官(guan)刺激，而是(shi)承载着深(shen)厚(hou)的宗(zong)教(jiao)和文化(hua)含义(yi)。

通过集体(ti)性的(de)裸(luo)露(lu)身体(ti)，参与(yu)者试(shi)图(tu)净化心(xin)灵，祈(qi)求(qiu)丰(feng)收、健(jian)康或驱(qu)除(chu)灾厄。身(shen)体(ti)在(zai)这(zhe)里成为了一种与神(shen)灵沟通的(de)媒介(jie)，一种(zhong)集体(ti)认同(tong)的象(xiang)征，更是一种超(chao)越个体、融(rong)入自然(ran)的(de)表达(da)方式(shi)。

这些(xie)仪式(shi)性的裸(luo)体(ti)行为(wei)，其核(he)心(xin)在于“纯(chun)粹”二字(zi)。在抛却(que)了(le)日(ri)常(chang)的(de)束(shu)缚(fu)和社(she)会(hui)等级后(hou)，赤裸的身体展(zhan)现的是(shi)最原始(shi)、最纯(chun)粹(cui)的(de)人性(xing)。这种(zhong)原始(shi)的力(li)量(liang)，既(ji)是对自然的敬(jing)畏，也(ye)是(shi)对生命(ming)力(li)的(de)赞颂(song)。在这些祭(ji)典(dian)的(de)背后(hou)，蕴含(han)着日(ri)本人对于身体(ti)与自(zi)然、身(shen)体与(yu)精神之(zhi)间深刻(ke)连接(jie)的(de)理(li)解。

即(ji)便是(shi)在(zai)现(xian)代(dai)社(she)会，这些古老(lao)的(de)祭(ji)典(dian)依(yi)然(ran)保持着旺盛(sheng)的生命(ming)力，不断提(ti)醒着(zhe)人(ren)们(men)，身体(ti)并非(fei)仅仅(jin)是物(wu)质的存在，更是精神的载体，是连接(jie)我们(men)与宇宙万(wan)物的桥梁(liang)。

隐忍(ren)的东(dong)方美学(xue)：含(han)蓄中蕴含(han)的力量

与西(xi)方(fang)艺术(shu)对人体结构的精确描(miao)摹和力(li)量感的(de)强(qiang)调不(bu)同，日本(ben)古典艺(yi)术在(zai)人(ren)体表现(xian)上，更偏向于一(yi)种含蓄、内(nei)敛(lian)的(de)美学风(feng)格(ge)。它注(zhu)重线条(tiao)的(de)韵律(lv)，光影(ying)的微(wei)妙变(bian)化，以及人物情(qing)绪的(de)传达。即使(shi)在描绘(hui)女性身(shen)体时(shi)，也(ye)常常通(tong)过服装的(de)折叠、身(shen)体(ti)的姿态，以(yi)及眼神的(de)交流(liu)，来暗示(shi)身(shen)体的(de)存在和(he)美(mei)感(gan)。

这(zhe)种(zhong)“留白(bai)”式的表(biao)达(da)，反而赋予了(le)作品(pin)更深(shen)的意(yi)境和想(xiang)象空间(jian)，让(rang)观者在若隐(yin)若现中(zhong)，体(ti)味身(shen)体(ti)的独特魅力(li)。

这种含(han)蓄的美(mei)学，并(bing)非是(shi)对身(shen)体的压抑(yi)，而(er)是(shi)一(yi)种(zhong)对“言(yan)有尽(jin)而意无穷(qiong)”的追(zhui)求(qiu)。它挑(tiao)战着观(guan)者的感(gan)知能(neng)力(li)，需要(yao)用(yong)心(xin)去(qu)体(ti)会，去(qu)感受(shou)。在(zai)这(zhe)种审美(mei)观(guan)念的(de)影(ying)响(xiang)下(xia)，日本的(de)“裸体艺术(shu)”自(zi)然(ran)也带有了一种独(du)特的东方韵味——它(ta)不张扬(yang)，不(bu)暴露，却(que)在不动(dong)声色(se)中，展现出(chu)一种深(shen)邃而宁(ning)静的力(li)量。

这种力量(liang)，源于(yu)对生(sheng)命本源的(de)理解(jie)，对(dui)人(ren)体(ti)自然之(zhi)美的(de)尊重，以及(ji)在含蓄中爆(bao)发(fa)出的、极具穿(chuan)透(tou)力的(de)生命张(zhang)力(li)。

现代的(de)觉(jue)醒(xing)：在(zai)禁(jin)忌(ji)与解放中重(zhong)塑裸体艺术的当(dang)代意义

当(dang)我(wo)们将目光投(tou)向当代，会(hui)发(fa)现(xian)“日本(ben)裸(luo)体(ti)艺(yi)术(shu)”早(zao)已不(bu)再是历(li)史遗(yi)迹的(de)孤(gu)芳(fang)自赏，而是(shi)与(yu)现(xian)代文明(ming)、西(xi)方思(si)潮以(yi)及社会变(bian)迁交(jiao)织(zhi)在(zai)一起(qi)，焕发出全新(xin)的(de)生命力。当(dang)代日(ri)本艺术家们，在(zai)继(ji)承古典(dian)精神(shen)的大胆(dan)地挑(tiao)战(zhan)着(zhe)社(she)会既(ji)有的(de)禁(jin)忌(ji)和观念，以(yi)更(geng)加多(duo)元和激(ji)进(jin)的(de)方式，探索(suo)身(shen)体的表达，并赋(fu)予(yu)“日(ri)本(ben)裸体(ti)艺(yi)术”新的时代内涵。

打破藩篱(li)：当代(dai)艺术家的身体(ti)解(jie)放(fang)

进入(ru)20世纪(ji)以来(lai)，随着(zhe)西方(fang)现代(dai)艺术(shu)的传(chuan)入(ru)以(yi)及(ji)日(ri)本社会自(zi)身(shen)变(bian)革的(de)加(jia)速(su)，艺术(shu)家们开始(shi)以更(geng)加直接和大(da)胆(dan)的方式触碰“裸体”这一敏(min)感议(yi)题。他们(men)不(bu)再局(ju)限于古典(dian)的含(han)蓄，而(er)是(shi)试(shi)图(tu)通(tong)过艺术作(zuo)品(pin)，挑(tiao)战社会(hui)对身体(ti)的禁锢，探(tan)讨性(xing)别、权(quan)力、欲望以(yi)及身(shen)份(fen)认同等(deng)复杂的现(xian)代议(yi)题。

一些当(dang)代摄影师(shi)和(he)画家，以(yi)其独(du)特(te)的(de)视角，捕捉现代人在(zai)都市丛(cong)林(lin)中的(de)身体状态。他们(men)笔下的裸体，不(bu)再是祭典(dian)中(zhong)的(de)神圣(sheng)象(xiang)征(zheng)，也不(bu)再是浮世绘(hui)中(zhong)的风情画卷，而(er)是更加(jia)贴近普(pu)通人(ren)的(de)日(ri)常生(sheng)活(huo)，展现出一种(zhong)真(zhen)实(shi)的(de)、有(you)时甚至是脆(cui)弱的(de)生命状(zhuang)态(tai)。这(zhe)些作(zuo)品(pin)可能描绘(hui)在(zai)公寓里的(de)独(du)处(chu)，在街(jie)头的匆(cong)忙(mang)，或者(zhe)在(zai)某(mou)种情(qing)绪下(xia)的身(shen)体释(shi)放。

它们以(yi)一种(zhong)近(jin)乎(hu)赤裸(luo)的真(zhen)实感(gan)，引发(fa)观者(zhe)对自身身(shen)体(ti)、对(dui)社会环(huan)境的深刻反(fan)思。

一些(xie)艺术家(jia)也开(kai)始借(jie)鉴西(xi)方现(xian)代艺(yi)术(shu)的(de)观念(nian)，将裸体作为一种(zhong)观念艺术的载(zai)体(ti)。身体(ti)的形态(tai)、动(dong)作(zuo)、甚至不存在(zai)的身(shen)体(ti)，都(dou)可以(yi)成为艺术(shu)表达(da)的语(yu)言。他们通(tong)过行为艺(yi)术、装(zhuang)置艺(yi)术等多种(zhong)形(xing)式(shi)，将裸(luo)体(ti)从静态的图像转(zhuan)向动(dong)态的(de)体验，让(rang)观者在(zai)参与(yu)和互动(dong)中(zhong)，重(zhong)新认识身(shen)体(ti)的可(ke)能性(xing)。

这(zhe)种大胆(dan)的尝(chang)试(shi)，无疑(yi)是(shi)在(zai)传(chuan)统(tong)文(wen)化语(yu)境(jing)下(xia)的一(yi)次深(shen)刻(ke)的“洗礼(li)”，它迫使人(ren)们重(zhong)新(xin)审(shen)视“裸体”二字(zi)的(de)意义，并将(jiang)其从(cong)狭隘的性(xing)联想(xiang)中解(jie)放出(chu)来(lai)。

融合与(yu)创(chuang)新：古典(dian)韵味(wei)与现(xian)代审(shen)美的对话

当代(dai)“日(ri)本裸体艺术(shu)”的魅力(li)，很大程度上(shang)在(zai)于其成(cheng)功地实(shi)现了古(gu)典韵味(wei)与现代(dai)审美(mei)的融合(he)。艺(yi)术家们并(bing)非简(jian)单地复制(zhi)过去(qu)，而是(shi)在(zai)理解和(he)尊重传统的基(ji)础上，进行(xing)大胆(dan)的再(zai)创作。他们可能(neng)会从古典(dian)画作中汲取灵(ling)感，但(dan)运用现代(dai)的摄影技术、数字媒介(jie)或(huo)抽象(xiang)的绘画语(yu)言来(lai)呈(cheng)现。

例(li)如，一些摄(she)影(ying)作(zuo)品(pin)可(ke)能(neng)在构图、光影上(shang)借鉴(jian)浮(fu)世(shi)绘的(de)风格(ge)，但模特的(de)选择、场(chang)景的(de)设(she)定，以及表达的(de)情感，却充满了(le)现代(dai)都市的印(yin)记。又或(huo)者(zhe)，艺术(shu)家会在传统和(he)服的(de)元素中融(rong)入身(shen)体的(de)裸(luo)露(lu)，创造出一(yi)种既(ji)熟悉(xi)又(you)陌(mo)生的(de)视觉效果，模糊了(le)传统(tong)与现(xian)代(dai)、遮掩与暴露(lu)的界限(xian)。这(zhe)种“混(hun)搭”式(shi)的(de)创(chuang)作(zuo)，既保留(liu)了日(ri)本艺术(shu)特有(you)的精致和(he)含蓄，又注(zhu)入(ru)了(le)现代社会的(de)活力和前卫(wei)，形成(cheng)了一(yi)种独(du)特的东(dong)方(fang)现代美学(xue)。

这种融(rong)合，不仅(jin)仅是(shi)视(shi)觉(jue)上的(de)，更是精神(shen)层面(mian)的。它(ta)试图在快(kuai)速(su)变(bian)化的(de)现代(dai)社(she)会(hui)中，找寻一种(zhong)连接古(gu)今、连接内(nei)在(zai)与(yu)外(wai)在(zai)的平衡。艺术家(jia)们通过对身体(ti)的描(miao)绘(hui)，表(biao)达对(dui)传统文化(hua)的传(chuan)承，对现(xian)代生活的思(si)考，以及对(dui)生命本(ben)身(shen)永(yong)恒价值(zhi)的追(zhui)求。这(zhe)种在(zai)传承(cheng)与创(chuang)新中(zhong)进行的身(shen)体(ti)叙事(shi)，让(rang)“日本裸体(ti)艺(yi)术”在国(guo)际艺(yi)术舞(wu)台(tai)上(shang)，拥(yong)有了独特的辨(bian)识度和强(qiang)大(da)的生命(ming)力(li)。

“纯粹(cui)”的回(hui)归：回(hui)归(gui)生(sheng)命的本源(yuan)与内(nei)在力量

在(zai)经历(li)了(le)对(dui)身(shen)体(ti)的种(zhong)种探索与解构之后，当(dang)代(dai)“日本(ben)裸体艺(yi)术”最(zui)终(zhong)指向(xiang)的，或许是(shi)一种“纯粹”的(de)回(hui)归。这种纯(chun)粹，并(bing)非原始的野蛮，也不是(shi)刻意(yi)的(de)纯(chun)洁，而是对生命(ming)本(ben)源(yuan)力(li)量的(de)直观呈(cheng)现(xian)，是对(dui)人(ren)类(lei)最(zui)真实(shi)、最(zui)本真的状态的回(hui)归(gui)。

在当(dang)代的(de)语境下(xia)，“日(ri)本裸(luo)体艺(yi)术”的“纯粹(cui)”体现(xian)在：

去(qu)除社(she)会符号(hao)的(de)身体(ti)：剥离掉(diao)身(shen)份(fen)、职(zhi)业、性别(bie)等社会(hui)赋予的标(biao)签(qian)，回(hui)归(gui)作(zuo)为个体的(de)、独一(yi)无二(er)的生命体(ti)。直面(mian)生命(ming)的(de)力(li)量(liang)：展(zhan)现身(shen)体(ti)的(de)脆弱与(yu)坚韧，生(sheng)与死的(de)循(xun)环，以及生命体(ti)最原始(shi)的(de)欲望与情感(gan)。连(lian)接内(nei)在与(yu)外(wai)在：将身(shen)体的(de)外部形(xing)态(tai)与内心的(de)精神世界(jie)连接起来(lai)，探(tan)讨身(shen)体(ti)与心(xin)灵(ling)的(de)统(tong)一性。

超(chao)越(yue)禁忌(ji)的(de)自(zi)由：在艺(yi)术的语境(jing)下，超越(yue)世(shi)俗(su)对(dui)裸体(ti)的(de)狭隘定(ding)义，拥(yong)抱身(shen)体的(de)自(zi)然之(zhi)美，以及(ji)身体所(suo)能承载(zai)的无限(xian)可能。

最(zui)终，“日本裸体艺术”所(suo)传递的(de)，是(shi)一种(zhong)关(guan)于生(sheng)命本质的思考(kao)。它(ta)鼓(gu)励(li)人们重新(xin)审视(shi)自(zi)己的身体(ti)，理(li)解身体的(de)多重意(yi)义(yi)，并在(zai)快节奏(zou)的(de)现(xian)代生活(huo)中，找回与自身(shen)、与自然、与宇宙的(de)连接。它(ta)是一种(zhong)对(dui)生命(ming)最真挚的赞(zan)美，一种对(dui)纯粹之(zhi)美的执着追求，一场(chang)穿(chuan)越时空(kong)的视(shi)觉与(yu)精神(shen)的双(shuang)重洗礼(li)。

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图片来源：每经记者 阿尔梅里 摄

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