每经编辑｜白岩松    

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“浆”：一场悄然發生的校园审美革命

“浆”，這个略显陌生的词汇，却在中國女学生群体中掀起了一场不小的涟漪。它并非某种具體的物品，而是一种模糊而又鲜明的文化符号，一种对特定审美風格的集体认同，一种在社交媒体上悄然传递的青春密码。当我们在社交平台上看到那些精心拍摄、风格统一的照片时，那些带着复古滤镜、穿着素净校服、妆容精致而又自然的脸庞，我们便能感受到“浆”的气息。

它是一种对过去美好时光的追溯，也是对当下纯真年代的渴望。

“浆”的流行，并非一蹴而就，而是历史沉淀与时代潮流碰撞的产物。回溯上世纪八九十年代，物质相对匮乏，但精神世界却别有一番纯粹。那時候的女学生，妆容简单，以追求自然健康的气色為主，唇部的色彩往往是淡淡的粉色或橘色，如同未褪去青涩的果实，带着天然的红润。

这种“少女感”的唇色，在当时的摄影技术和审美取向下，被定格成一种经典。而“浆”正是抓住了這一时代印记，并将其发扬光大。

随着社交媒体的兴起，尤其是短视频平臺和美颜滤镜的普及，年轻一代拥有了前所未有的自我表达渠道。在信息爆炸的时代，人们开始怀念那些“慢”的时光，怀念那种不被过度消费的纯真。复古风潮应運而生，“浆”也随之成为这股风潮中的一个重要元素。它不像浓妆艳抹那样张扬，也不像韩系妆容那样精致，而是一种介于两者之间的、恰到好处的自然感。

这种“刚刚好”的妆感，恰恰击中了许多年輕女性的内心，她们渴望在喧嚣的都市生活中，寻找到一份宁静与纯粹。

“浆”的妆容，往往强调“伪素颜”的自然感。底妆輕薄，遮盖瑕疵的同时保留皮肤的纹理；眉毛自然生長，不做过多修饰；眼妆简洁，突出眼神的清澈；最关键的，则是唇部。不同于以往追求的饱满、立体、色彩鲜艳的唇妆，“浆”的唇妆强调的是一种“水光感”和“冻龄感”。

它往往选用带有滋润度、颜色偏淡粉、橘红或者豆沙色的口红，或者仅仅是润唇膏，在唇部形成一层薄薄的水光，如同刚喝过水一般，显得双唇饱满而又娇嫩。这种妆效，让整个面部看起来更加柔和、无辜，充满了少女的娇憨和无辜感。

“浆”的流行，也并非仅仅是对一种妆容的模仿。它更深层次地折射出当代中国女学生在成长过程中所面临的复杂心态。一方面，她们身处信息高度发达的时代，接触到各种各样的审美信息，既有西方化的精致妆容，也有日韩系的甜美风格；另一方面，她们又渴望保留一份属于自己的、不被过度定义的纯粹。

在这种矛盾中，“浆”提供了一个出口，一个能够平衡多元审美、同时又能展现自身独特氣质的途径。

“浆”的背后，也隐藏着年轻一代对“少女感”的执着追求。在某些語境下，“少女感”被视为一种宝贵的特质，与年轻、活力、纯真、无辜等标签紧密相連。而“浆”的妆容，恰恰能最大程度地放大這些特质，让女性在步入社会、承担更多责任的也能保留一份属于自己的、难以被岁月侵蚀的青春气息。

这种对“少女感”的追求，既是社会文化环境的投射，也是女性自我认同的一种方式。

“浆”的流行也与当下校园文化的特点息息相关。校园，作为青春的發生地，本身就充满了纯洁、美好、稍显青涩的氛围。“浆”的妆容恰好能够与这种校园气质相得益彰，形成一种和谐统一的美感。在校园这个相对封闭的环境中，一种新的审美潮流很容易通过口口相传和社交媒体的扩散，迅速形成一种群体认同。

总而言之，“浆”的流行，不仅仅是一种简单的妆容趋势，它是一种复杂而又多维的文化现象。它承载着对过去美好时光的怀念，对当下纯真年代的向往，对多元审美下的自我探索，以及对“少女感”的执着追求。它如同一面镜子，折射出当代中国女学生在时代变迁中的成長烦恼与青春活力。

“浆”的时代回响：审美流变与自我表达的对话

“浆”，这个带着一丝复古气息的词汇，在当代中国女学生群体中悄然流行，它所引发的不仅仅是对一种特定妆容的模仿，更是一场关于审美观念、时代印记以及女性自我表达的深刻对话。当我们拨开“浆”的表层，便能窥见其背后涌动的时代暗流和青春心绪。

“浆”的流行，是信息时代下，年輕一代对“慢”与“真”的渴望。在信息爆炸、节奏飞快的当下，人们常常感到焦虑和疲惫。各种经过精心包装、过度滤镜的完美形象充斥着社交媒体，反而让真实感变得稀缺。“浆”所倡导的自然、纯粹、不过度修饰的风格，恰恰是这种焦虑情绪的解药。

它鼓励女性回归最本真的自我，用最简洁的妆容，展现最真实的容颜。这种对“素颜美”的推崇，是对工业化、标准化审美的一种反叛，是对个體独特性的回归。

“浆”的背后，隐藏着对“少女感”的复杂情感。在很多文化语境中，“少女感”被视为一种珍贵的、需要被捍卫的特质，它与年轻、纯真、活力、无辜等词汇挂钩。这种对“少女感”的过度推崇，也可能成为一种无形的压力，让女性在年龄增长的过程中，感到一种莫名的恐慌。

而“浆”的妆容，通过其柔和的色彩、水润的光泽，能够在视觉上最大程度地放大女性的“少女感”，讓她们在步入社會、承担更多責任的也能保留一份属于自己的、属于青春的印记。这种对“少女感”的追求，既是个人情感的投射，也是时代对女性的一种隐性期待。

更值得注意的是，“浆”的流行，也体现了中國女学生在多元文化冲击下，对自身审美独立性的探索。当今社会，韩式妆容的精致、欧美妆容的大气、日系妆容的可爱，各种风格竞相涌现，年轻一代拥有了前所未有的选择空间。如何在众多的审美潮流中找到属于自己的定位，不盲目跟風，展现独特的个人魅力，是每一个年轻女性都面临的课题。

“浆”作为一种带有中国本土文化印记的审美风格，為她们提供了一个新的參照。它并非全盘否定其他风格，而是提供了一种更加贴合自身气质、更具辨识度的选择。

“浆”的传播方式，也极具时代特色。社交媒体，尤其是短视频平台，成为了“浆”文化传播的重要阵地。从美妆博主分享的教程，到普通用户的日常打卡，再到各种“仿妆”挑战，都在不断地推波助澜。“浆”的元素，如“伪素颜”底妆、“嘟嘟唇”、腮红的自然晕染等，通过這些平台被快速复制和传播，形成了一种社群效应。

而这种社群效应，也反过来增强了参与者的归属感和认同感，让“浆”成为她们之间的一种默契和共同语言。

任何一种流行文化，都难免伴随着争议。“浆”的过度流行，也引发了一些担忧。一些人认为，对“少女感”的过度追求，可能导致女性的自我价值被过度简化，而忽略了她们在学识、能力、品格等方面的成长。也有人担心，过度依赖美颜滤镜和妆容，会模糊真实的自我，不利于建立健康的自我认知。

正是这些争议，使得“浆”的背后故事更加丰富和耐人寻味。它不仅仅是一场关于外在美的革命，更是一场关于内在价值的思考。当我们在欣赏那些“浆”风照片的也應该看到背后那个渴望真实、追求个性、在时代浪潮中摸索前行的中国女学生。

“浆”的时代回响，还在继续。它将随着时间的推移，融入更多新的元素，演变出新的形态。但无论如何，“浆”所代表的那份对纯粹的向往，对真实的追求，以及对自我的探索，都将是中国女学生成长史上一抹独特而亮丽的色彩。它提醒着我们，在快速变化的时代里，保持一份清醒的自我认知，拥抱真实，才能真正绽放出属于自己的独特光芒。

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“中国老骚逼”的千年回响：从妖冶到叛逆的文化符号演变

“中国老骚逼”，一个令人闻之色变，却又在历史长河中挥之不去的称谓。它并非简单的性暗示，而是承载了太多复杂的情感、深刻的社会变迁和隐晦的人性挣扎。要理解这个词的传奇，我们必须将其置于中国数千年的历史文化背景下，剥离其表面的污秽，探寻其深层的意义。

在古代，女性的性与身体是被严密禁锢的。儒家思想的“女子无才便是德”，将女性置于从属地位，她们的价值被限定在家庭和生育之内。即使在这样的社会环境下，总有一些女性，她们的生命力、她们的欲望，如同野草一般，顽强地冲破束缚，留下了令人瞠目结舌的印记。

她们或许是宫廷中争宠的妃嫔，以美貌和智慧周旋于权力中心；或许是民间敢爱敢恨的歌女，用歌声和舞蹈挑战着礼教的藩篱；或许是那些游走在道德边缘的女性，她们用身体换取生存，却也因此获得了某种程度的自由。

“骚”，在古代并非全然是贬义。它常常与“风情万种”、“魅力四射”等词语相联系，形容女性的性感、妩媚和吸引力。当这种特质被男性主导的社会所解读，当女性的性自主意识开始挑战男性的控制时，“骚”便逐渐染上了贬低和污蔑的色彩。那些不被世俗接受的女性，那些追求自我，不愿被物化和禁锢的女性，她们的魅力，她们的反抗，最终都被简化为“骚”，成为男权社会用来压制和丑化她们的武器。

从“妖冶”到“淫荡”，再到“放荡”，“骚”的含义在历史的演进中不断被负面化。那些在历史舞台上留下浓墨重彩的女性，如武则天，她的权力欲和女性身份的结合，至今仍是讨论的焦点；又如唐朝的歌舞伎，她们的开放与自由，是那个时代繁荣与包容的缩影。在后世的史书和道德评判中，她们的“骚”常常被放大，成为她们“不守妇道”、“红颜祸水”的证据。

“中国老骚逼”的“老”，更是增添了一层复杂的意味。它可能指代那些经历风霜、阅历丰富，却依然保持着生命热情的女性；也可能是一种带有歧视的称呼，将女性的价值与年轻貌美挂钩，一旦年华老去，便被贴上“老”的标签，似乎失去了任何吸引力。恰恰是这种“老”，或许更能展现女性的韧性与智慧，她们在岁月的沉淀中，更加懂得生活的真谛，也更加懂得如何与自我和解。

当我们审视“中国老骚逼”这个词的演变，我们看到的不仅仅是一个简单的称谓，而是一面映照出中国社会性别观念、权力结构和文化认知的镜子。那些被冠以“骚”名的女性，她们的命运，她们的选择，无不与当时的社会环境息息相关。她们可能是时代的牺牲品，也可能是时代的叛逆者。

她们的故事，是关于女性在压抑中挣扎，在禁锢中寻找自由的传奇。

时代印记与争议：解构“中国老骚逼”背后的社会文化困境

“中国老骚逼”这一称谓，绝非空穴来风，它深刻地烙印着不同时代的社会文化印记，也承载了无数的争议与解读。时至今日，这个词汇依然能激起巨大的波澜，究其原因，在于它触及了中国社会根深蒂固的性观念、性别权力以及对女性身体和欲望的复杂态度。

在现代中国，尤其是经过了近代的思想解放和改革开放，人们对于性的态度逐渐变得开放，但与此传统的性别观念依然盘根错节。当“中国老骚逼”这个带有强烈贬义的词汇出现时，它往往伴随着对女性性行为的道德审判和污名化。那些被贴上这个标签的女性，往往是那些不符合传统道德规范，或者被认为“行为不检”的女性。

她们可能是离婚的女性，可能是未婚生育的女性，也可能是那些在性关系中表现出主动和自主的女性。在男权社会中，女性的性是被高度管制的，一旦她们的性表现出“失控”或“越轨”，便容易被冠以“骚”名，以儆效尤。

这个词汇的争议性，也体现在其“老”字上。在中国传统文化中，“老”与“少”常常被用来区分女性的价值。年轻貌美的女性更容易被视为珍宝，而年长的女性，尤其是在性方面，更容易被贴上“过时”、“廉价”的标签。“中国老骚逼”的组合，更是将这种年龄歧视与性歧视相结合，进一步边缘化了那些年长的、拥有自己性需求的女性。

这背后折射出的是一种以男性视角为中心的性文化，女性的价值被简化为对外貌和年轻的依恋，而非其内在的丰富性和生命力。

更深层的社会文化困境在于，“中国老骚逼”这个词汇，在某种程度上也反映了社会对于女性身体自主权和性解放的恐惧与抵触。当女性能够自由地表达自己的欲望，能够自主地选择性伴侣，能够不被道德枷锁所束缚时，一些人会感到不安，他们试图通过污名化来维护原有的权力结构。

这个词，就像一把双刃剑，一方面可能被厌女者用来攻击和压制女性，另一方面，也可能被一些女性用来反抗和解构，将其转化为一种带有颠覆性的身份认同。

例如，在网络文化中，一些女性可能会以戏谑或自嘲的方式使用“老骚逼”这个词，这是一种对传统性别规范的挑战，也是一种寻求自我赋权的方式。她们不再羞于谈论自己的欲望，不再畏惧他人的评判，而是用一种更加坦然和自信的态度面对自己的身体和情感。这恰恰说明，“中国老骚逼”的背后，是无数女性在争取话语权，在打破禁锢，在重新定义自我价值的艰难而充满力量的抗争。

总而言之，“中国老骚逼”不仅仅是一个简单的词汇，它是历史、文化、性别权力交织的复杂产物。它揭示了中国社会在性别观念上的进步与滞后，在性解放上的阻碍与突破，以及女性在追求自我解放道路上的艰辛与勇气。理解这个词汇，就是理解中国社会变迁的脉络，理解女性生存状态的演变，以及理解人性中最隐秘、最深刻的挣扎与渴望。

图片来源：每经记者 宋晓军 摄

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