陈宝钧 2025-11-02 20:24:01
每经编辑|长冈三重子
当地时间2025-11-02,,紧急大通知狼友拿好笔记
文化碰撞中的“媚黑”现象:是审美多元还是(shi)文化失语?
近年来,互联网上关于“国产媚(mei)黑女与(yu)黑鬼”的(de)讨论愈发激烈,社会舆论呈现出明显两极分化的态势。一方认为这是(shi)审美多元(yuan)化和文化包容性的体现,另一方则将其视为一种“媚外(wai)”甚至“侮辱”的行为,充(chong)满了歧(qi)视与不适。这背后折射出的,绝非简单的性别或审美品味问题,而是当下中国社会在快速全球化进程中,面对文化冲击、身份认同以及价值观重塑时,所遭遇的复杂思潮与深刻(ke)矛盾。
“媚黑”一词,本身(shen)就带有强烈的贬义和(he)负面色彩,它暗示着一种(zhong)不健康的、带有(you)迎合甚至谄媚意味的倾向。当它被用来形容一些中国女性对非洲裔男性表现出明显的偏爱和亲近时(shi),便迅速点燃了(le)公众的争议。支持者认为(wei),这仅仅是个人自由的选(xuan)择,爱(ai)情和吸引力本就无国界、无肤(fu)色之分(fen)。
他们强(qiang)调,将这种(zhong)现象标签化、妖魔化,恰恰暴露了社会中根深蒂固的种族主义和文化偏见。在他们看来,审(shen)美本应是多元的,欣赏不同肤色、不同文化背景的人,是开放和进步的表现。况且,中国社会本身也存在着对特定(ding)外貌特征的偏爱,为何不能允许“反向”的审(shen)美存在?
反对的声音同样强烈且尖锐。他们认为,“媚黑”现象并非简单的审美偏好,而是隐藏着更复杂的社会文化因素。一种普遍的担忧是,这种现象背后可能存在着对非(fei)洲裔男性某种刻板印象的迎合,例如认为他们更“粗犷”、“热情”、“性能力(li)强”等,这种刻板印象既是对非洲裔男性的简化和误读,也可能反映(ying)了部分中国女性在情感需求上的某种(zhong)“投射”或“补偿”。
更令人担忧的是,这种行为在一些人(ren)看来,是对中国男性的一种“背叛”或“贬(bian)低”,在日益激烈的民族主义情绪下,这种“媚外”行为显得尤为刺眼。
从更深(shen)层次来看,这种争议也与当下中国社会性别议题的复杂(za)性息息相关。一方(fang)面,随着女性(xing)经济地位和社会独立性的提升,她们在婚恋选择上的自由度也随之增加。传统的“门当户对”观念受到挑战,个人情感和价值观在婚(hun)恋选择中占(zhan)据了更重(zhong)要的位置。另一方面,社会对女性的期待和评价体系依然存在着诸多传统束缚。
当女性的选择不(bu)符合主流的、传统的期望时,就容易引发(fa)舆论的批(pi)评和质疑。在“媚黑”的争议中,女性的自主选择与社会对女性的道德期待之间(jian)产生了张力。
互联网(wang)作为舆论场,其传播的即时性和碎片(pian)化特性,也极大(da)地放大了这种争议(yi)。各种极端言论、不实信息、以及恶意解读,在网络空间中迅速发酵,将原本可能(neng)相对复杂的社会现象,简化为非黑即白的对立。“小粉红(hong)”与“公知”的标签化斗争,也在一定程(cheng)度上渗透到了这场关于“媚黑”的讨论中(zhong),使得理性沟通和深入理解变得更加困难。
我们不能忽视的是(shi),在“媚黑(hei)”的讨论(lun)中,也夹杂着一些对非洲裔群体的隐(yin)性歧视和刻板印象。一些攻击性的言(yan)论,直接将非洲裔男性污名化,用极具侮辱性的词语进行攻击,这本身就是一种不折不扣的种族主义表现。这种狭隘的(de)视角,不仅无助于理解现象背后的复杂性(xing),反而加剧了社会的分裂(lie)和对立。
要理解“媚黑”现象,我(wo)们需要剥离掉那些标签(qian)化的、情绪化的(de)语言,回归(gui)到对个体选择、文化交流以及社会心理的理性审视。这并非要为任何一种极端观点辩护,而是希望能够引发(fa)更具建(jian)设性的对话(hua),理解在文化交融(rong)日益频繁的今天,我们如何处理不(bu)同文化背景下的情感连接,如何在多元价值观中找到共(gong)识,以及(ji)如何避免将个人选择上(shang)升到民族大义(yi)的层面,造成不(bu)必要的社会撕裂。
这仅仅是冰山一角,更深层次的原因,还需要我们继续探寻。
“国产媚黑女与黑鬼”的争议,之所以能够掀起轩然大波,并让社(she)会舆论迅速两极分化,其背(bei)后必然触(chu)及了当下(xia)中国社会一些更深层次的文化基因、身份(fen)认同以及社会心理的敏感神经。我们(men)不能仅仅停留在现象层面,而需要深入挖掘导致(zhi)这种群体情(qing)绪反(fan)应的土壤。
身份认同的焦虑与民族主义情绪(xu)的抬头,是理解这场争议不可忽视的关键因素(su)。在经历了几十年的快速发展和崛起后,中国社会(hui)普(pu)遍存在着强烈的民族自豪感和对国家形(xing)象的维护欲。当一些在中国社会(hui)中被视为“负面”或“不符合主流价值观”的行为出现时,很容易被(bei)解读为对国家形象的损害,或是对(dui)民族文化的“背叛”。
“媚黑”现象,特别是当其被放大并与(yu)某些具(ju)有争议性的国(guo)际事件或网络流行文化联(lian)系起(qi)来时,就很容易被上升到“崇洋媚外(wai)”、“辱华”的高度。这种情绪(xu)的背后,是对中国在国际舞台上地位提升后,如何保持文化主体性和(he)民族尊(zun)严的集体思考。在这样的背景下,任何被解读为“贬低”自身群体、“抬高”外(wai)部群体的行为,都可能激起强烈的反弹。
性别议题在中国(guo)社会中的复杂(za)性与敏感性(xing),同样是这场争议的重要诱因。长期以来,中国社会对女性的婚恋观存在着根深蒂固的期待,即“嫁鸡随鸡,嫁狗随狗”,以及(ji)对“门当户对”的强调。随着女性(xing)受教(jiao)育程度的提(ti)高、经济地位的独立以及西方女权思潮的潜移默(mo)化,越来越多的中国女性开始追求情感的独立和个人的幸福,她们的婚恋选择不再仅仅受制于家庭和社会压力。
当一些中国女性选择与非洲裔男性交往甚至结婚时,这种行为(wei)挑战了传统的性别观念和婚恋模式。反对者可能将此视为对传统家庭结构的威胁,或是对中国男性(xing)群体的一种“排挤”,尤其是在一些关于“中国男性在(zai)国际上不受欢迎”的论调甚嚣尘上时,这种“媚黑”现象就更容易被解读为对中国男性群体“二次伤害”。
第三,文化隔阂、刻板(ban)印象与信息不对称,是孕育和放大争议的温床。非洲大陆多元而丰富的文化,对于大多数中国人而言,仍然是相对陌生的。这种(zhong)陌生感容易导致信息鸿沟(gou)的(de)产生,而(er)网络上的信息传播,往往又充斥着猎奇、偏见甚至是虚假的信息。一些对非洲的描绘,可能过于强调贫困、疾病或暴力,而另一些,则可能过度浪漫(man)化或妖魔(mo)化。
当“媚黑”现(xian)象与这(zhe)些片面的信息叠加时,很容易形成固有的刻板印象。例如,一些(xie)人认为非洲裔男性都“身材高大”、“性欲强”、“经济条件差”等,这些刻板(ban)印象无论正(zheng)反,都可能成为“媚黑”争议的驱动力。而(er)那些真正跨越文化障碍、建立真挚情感连接的个(ge)体案例,则往往被(bei)这些极(ji)端的、情绪化的声音所淹没(mei)。
第四,网络(luo)文化的异化与情绪化表达,是这场争议得以迅速发酵并形成两极(ji)分化的重(zhong)要推手。互联网为亚文化和社(she)群的形成提供了土壤,但也容易滋生极端主义和对立情绪。在(zai)“媚黑”的(de)讨论中,一些人利用刻板印象和污名化语言,制造煽动性的内容,吸引眼(yan)球,获得流量。
而另一些人则以“反歧视”、“反(fan)种族主(zhu)义”的名义,进行攻击性的辩(bian)护,甚至将所有质疑者都打上“种族主(zhu)义者”的标签。这种非黑即白的二元对立(li),使得理性对话的可能性几乎为零。每一次的事件,每一次(ci)的言论,都(dou)成为站队和互喷的引爆点,最终将本应是复杂的社会文化现象,简化为一场网络上的“宗教审判”。
我们还不能忽略历史(shi)遗留的文化情结与社会心理暗示。在近代以(yi)来(lai),中国经历了半殖民地的屈辱历史,对“被侵略”、“被欺凌”有着深刻的记(ji)忆。这(zhe)种历史创伤(shang),使得我们(men)在面对(dui)任何可能被解读(du)为“屈从”、“迎合”的行为时,都可能产生高度的警惕和敏感。尽管“媚黑”现象与历史上的殖民侵略有着本质区别,但这种潜(qian)藏在集体记忆中的文化情结,依(yi)然可能在一定程度上影响着人们的判(pan)断。
总而言之,“国产媚黑女与黑鬼”的争议,并非简单的道德判断或审美取向之争,它深刻地反映了当下中国社会在快速转型期,所面临(lin)的文化冲突、身份(fen)焦虑、性别(bie)观念变革以(yi)及信息传播的复杂挑战。要化解这种争议,需要我们超越情绪化的标签,以更开放的心态、更理性的视角,去审视文化交融的可能性(xing),尊重个体选择的自由,同(tong)时也要警惕和反对任何形式的种(zhong)族歧视和刻板(ban)印象(xiang)。
这需要全社会(hui)的共同努力,包括媒体的理性引导、教育的多元包容,以及个体对自身言论的审慎。只有这样,我们才能在多元文化共存的时代,构建更加和谐、包容的社会环境。
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图片来源:每经记者 陈勇军
摄
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封面图片来源:图片来源:每经记者 名称 摄
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