每经编辑｜陈楠    

当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,大象星空麻豆

当历史(shi)的(de)潮水涌过(guo)，留(liu)下的不(bu)仅仅是文(wen)明的(de)印记(ji)，还有(you)那些(xie)被刻意忽(hu)略的(de)角落。奴隶(li)贸易(yi)，无疑(yi)是人(ren)类历(li)史上(shang)最黑(hei)暗(an)的(de)一页，而在这(zhe)场(chang)跨越(yue)千(qian)年的罪(zui)恶中，阿拉伯世界(jie)与(yu)欧洲世界(jie)扮(ban)演(yan)了不同的(de)角(jiao)色，留下了截(jie)然不(bu)同(tong)的印(yin)记(ji)。今(jin)天，我(wo)们(men)不妨(fang)将目光投(tou)向那段久远(yuan)的过(guo)去(qu)，探究(jiu)一(yi)个令人不安的(de)问(wen)题：同(tong)为贩卖黑人(ren)，为(wei)何阿(a)拉(la)伯人会选择“阉割”，而欧(ou)洲人(ren)似乎“没有(you)这么干(gan)”？这(zhe)背后(hou)，究竟(jing)隐藏着(zhe)怎样的历史(shi)逻辑(ji)与文化差异？

要(yao)理(li)解这一点，我们首(shou)先(xian)要将时(shi)间的(de)长河拉回到(dao)公元7世(shi)纪。当(dang)伊斯(si)兰教的曙(shu)光照(zhao)亮阿拉伯(bo)半岛(dao)，一个(ge)庞大(da)的帝(di)国开始崛起。随之而来的，是其触角伸(shen)向(xiang)非洲(zhou)大陆，而奴隶(li)贸易，也(ye)就此(ci)拉开了(le)序(xu)幕。与后(hou)来欧洲人主(zhu)导(dao)的跨大西洋(yang)奴隶(li)贸易(yi)截然不(bu)同，阿(a)拉伯的(de)奴隶(li)贸(mao)易有着(zhe)更早(zao)的(de)历史渊(yuan)源，其(qi)运(yun)作方式(shi)也渗(shen)透(tou)着(zhe)独特(te)的(de)文(wen)化(hua)与经济(ji)考(kao)量(liang)。

“阉割”：阿拉(la)伯奴(nu)隶(li)贸(mao)易中(zhong)的特殊(shu)手(shou)段(duan)

为何(he)阿(a)拉(la)伯奴(nu)隶(li)贸易中会(hui)出现(xian)“阉割(ge)”这一令(ling)人(ren)发指的手(shou)段(duan)？这(zhe)并非出于纯粹(cui)的(de)残忍(ren)，而(er)是(shi)有(you)着其特定(ding)的历(li)史背(bei)景与目的(de)。

我们需(xu)要认识(shi)到，在阿(a)拉(la)伯的奴(nu)隶(li)贸易中，被(bei)贩卖(mai)的黑(hei)人并(bing)非全部(bu)是(shi)男性(xing)。女性奴隶(li)同(tong)样(yang)是重(zhong)要(yao)的商(shang)品，她们(men)被(bei)用于家(jia)庭(ting)劳(lao)役、性服务(wu)，甚至(zhi)成为生(sheng)育(yu)的工(gong)具(ju)。对于(yu)男(nan)性奴(nu)隶而(er)言，尤(you)其是(shi)那些(xie)体格(ge)健壮、具有一定技能的奴隶，他(ta)们的“价值”与“风险”并(bing)存。

一方面(mian)，强壮的男(nan)性奴隶是宝(bao)贵(gui)的劳(lao)动力(li)，可(ke)以(yi)被(bei)用(yong)于农(nong)业(ye)、建(jian)筑、军(jun)事等领域。另(ling)一(yi)方面(mian)，他们也可(ke)能对(dui)奴隶主造(zao)成威胁，尤(you)其是(shi)在奴(nu)隶(li)起义的风险之下。因此(ci)，“阉割(ge)”成(cheng)为了阿(a)拉伯奴(nu)隶(li)主控(kong)制男性奴(nu)隶的(de)一种手段。通过(guo)阉割(ge)，可以(yi)消除男性(xing)奴隶(li)的生(sheng)殖能力，降(jiang)低(di)其(qi)对奴隶(li)主家族(zu)的潜在(zai)威胁，同(tong)时也(ye)能(neng)在一定程(cheng)度上“驯服”他(ta)们，使其更易于(yu)管理。

阉割(ge)后的(de)奴隶，其社会价(jia)值和(he)用(yong)途(tu)也发生了(le)改(gai)变。例(li)如(ru)，许多(duo)被阉割的非洲(zhou)男性被送(song)往中东的哈(ha)里姆(mu)（Harem）作为(wei)太监，负(fu)责守卫和(he)侍奉女(nv)性(xing)。这(zhe)类奴隶(li)的需求(qiu)量一直很大(da)，也因此使(shi)得阉割成(cheng)为了一种(zhong)“市(shi)场(chang)需求(qiu)”的(de)体(ti)现。

更(geng)深层(ceng)次的原因，则与(yu)当时的社会(hui)结(jie)构和宗教(jiao)观念(nian)有(you)关。在某些地(di)区(qu)，阉割(ge)被(bei)认为(wei)可(ke)以使奴(nu)隶更(geng)“忠诚(cheng)”，减少(shao)叛乱(luan)的可能性(xing)。伊斯(si)兰教法虽(sui)然禁止奴(nu)役穆斯林(lin)，但对(dui)于非(fei)穆斯(si)林奴隶(li)，则(ze)允许其被奴役(yi)。这为(wei)阿拉(la)伯奴隶贸(mao)易提供了(le)合法(fa)性(xing)的基础，也间(jian)接促成了“阉割(ge)”这(zhe)种(zhong)手(shou)段的出(chu)现，以(yi)解(jie)决在管(guan)理男性奴隶(li)过(guo)程中可能(neng)出现(xian)的“麻烦”。

阿(a)拉伯(bo)奴隶贸(mao)易的(de)特(te)点

阿(a)拉伯(bo)的奴隶(li)贸易，以其(qi)悠(you)久的历史(shi)和广(guang)泛(fan)的地域覆盖(gai)而著称(cheng)。它并非集中在某一个(ge)时期，而(er)是绵延(yan)了十(shi)几个世纪(ji)，深刻影响了非洲、中(zhong)东和(he)欧洲(zhou)的(de)多(duo)个地(di)区(qu)。

时(shi)间跨度(du)长:阿拉(la)伯奴(nu)隶(li)贸易(yi)可以追(zhui)溯到(dao)伊(yi)斯(si)兰教兴起之(zhi)前，但真(zhen)正大规模(mo)的发展(zhan)是在伊(yi)斯兰(lan)帝国建立(li)之后。它(ta)持(chi)续(xu)到20世纪(ji)，甚至(zhi)在一些地区仍(reng)然存(cun)在隐(yin)秘的奴役(yi)现象。地域(yu)广泛(fan):阿拉伯的奴(nu)隶(li)贸易网络遍(bian)及(ji)北非(fei)、东(dong)非(fei)、阿拉(la)伯半岛(dao)、波斯湾(wan)地区(qu)，甚(shen)至延(yan)伸(shen)到印(yin)度(du)洋(yang)沿岸(an)。

非洲奴(nu)隶(li)被运(yun)往(wang)各地(di)，成(cheng)为劳(lao)动(dong)力、士(shi)兵、宫(gong)廷(ting)侍(shi)从(cong)等(deng)。“温(wen)和”的(de)手段（相(xiang)对(dui)于跨(kua)大西洋(yang)奴隶贸(mao)易）:虽(sui)然(ran)“阉割”是(shi)其中(zhong)一个令人(ren)发指的(de)手段(duan)，但(dan)总体而言(yan)，阿拉(la)伯奴隶(li)贸(mao)易(yi)在(zai)奴(nu)隶的(de)“待遇”和(he)“贩运(yun)方(fang)式”上(shang)，相(xiang)较于后(hou)来(lai)的跨(kua)大西(xi)洋(yang)奴(nu)隶贸(mao)易(yi)，可(ke)能存(cun)在一些差(cha)异。

例如(ru)，女(nv)性奴(nu)隶在阿拉伯社会(hui)中扮演(yan)的(de)角色(se)更为多(duo)元，而非(fei)仅仅是(shi)劳动力。奴(nu)隶在阿拉(la)伯(bo)社会中(zhong)，一(yi)定(ding)程度(du)上(shang)存(cun)在被吸收和融(rong)入的可(ke)能，而非完全被排斥。

当然(ran)，这并非(fei)说阿(a)拉伯奴(nu)隶(li)贸易(yi)就“人(ren)道(dao)”或(huo)“合(he)理(li)”。奴隶贸易本(ben)身(shen)就是(shi)一种非人道的剥削(xue)，被阉割的(de)男性(xing)奴隶承受(shou)着(zhe)巨(ju)大的(de)身(shen)体和(he)精(jing)神痛(tong)苦(ku)。将(jiang)这(zhe)种(zhong)“手段”与欧洲(zhou)人后来(lai)主导(dao)的(de)奴隶贸(mao)易进(jin)行(xing)对(dui)比，能(neng)够帮助(zhu)我(wo)们(men)更(geng)清晰地理(li)解不(bu)同(tong)历(li)史时期、不(bu)同(tong)文化背景下(xia)，人类(lei)对(dui)“他者”的剥削方(fang)式所呈(cheng)现出(chu)的差异。

为(wei)何欧洲人“没有这么干(gan)”？——历史的(de)分野

当我(wo)们谈论欧洲人贩卖黑人(ren)，我们(men)通常(chang)指的(de)是15世(shi)纪以(yi)后(hou)兴起的(de)跨(kua)大西(xi)洋奴(nu)隶(li)贸(mao)易(yi)。这场贸(mao)易(yi)以其(qi)前所(suo)未有的(de)规(gui)模、残酷(ku)性和系(xi)统(tong)性(xing)，将非洲(zhou)大(da)陆拖入了深渊(yuan)。为何欧洲人似(shi)乎“没(mei)有(you)走(zou)上”阿(a)拉伯(bo)人(ren)“阉割”的(de)道路呢？

经(jing)济动机(ji)的(de)差(cha)异(yi)是(shi)关(guan)键(jian)。跨(kua)大西洋奴(nu)隶贸易的核心(xin)驱(qu)动(dong)力，是(shi)美洲(zhou)新大(da)陆(lu)的殖(zhi)民(min)开发(fa)。欧洲(zhou)殖民者在(zai)美(mei)洲发现了巨(ju)大的经济潜(qian)力(li)，需要(yao)大量(liang)的劳动力(li)来种(zhong)植烟草(cao)、甘(gan)蔗、棉(mian)花等经济(ji)作物(wu)。非洲(zhou)奴(nu)隶，因其(qi)被(bei)认(ren)为具有(you)较(jiao)高的劳动能力(li)和对疾病(bing)的抵(di)抗力（相(xiang)对(dui)于原住民），成为了欧(ou)洲殖(zhi)民者(zhe)首选(xuan)的劳(lao)动(dong)力来源(yuan)。

在这种背(bei)景(jing)下(xia)，欧洲人(ren)更(geng)倾向(xiang)于(yu)直(zhi)接将强壮(zhuang)的成年男(nan)性(xing)和女性奴隶(li)运(yun)往美洲，用(yong)于(yu)繁重(zhong)的(de)体力劳(lao)动。他(ta)们的(de)目标(biao)是最(zui)大化劳(lao)动(dong)力的(de)输出，而非(fei)控制(zhi)其生殖(zhi)能力。因此，阉割(ge)对于欧(ou)洲人(ren)而(er)言(yan)，并非(fei)实现其(qi)经济(ji)目(mu)标的(de)“高效(xiao)”途(tu)径(jing)。

宗教(jiao)观念与社(she)会制(zhi)度(du)的差(cha)异也起到(dao)了(le)重要(yao)作用(yong)。虽然基督(du)教也存在(zai)歧视(shi)性的(de)观念，但伊(yi)斯兰(lan)教在(zai)奴隶(li)的(de)“合(he)法性”问题上(shang)，与(yu)欧洲的情况有所(suo)不同。阿(a)拉伯(bo)世界(jie)，在伊(yi)斯(si)兰(lan)教法(fa)下，对(dui)非穆(mu)斯林(lin)奴隶的存在(zai)有一定(ding)的容忍(ren)度(du)，并且(qie)在奴隶的社会融入(ru)方(fang)面，存在(zai)一定的(de)可(ke)能性(xing)。

而欧(ou)洲殖民者(zhe)，虽然也以“传播(bo)基(ji)督(du)教”为名，但(dan)他们(men)更(geng)多(duo)地是(shi)建立(li)起(qi)一种基于(yu)种(zhong)族(zu)和阶级(ji)的系(xi)统性(xing)歧视(shi)。非洲奴隶(li)在美(mei)洲的地位(wei)，往往(wang)被固(gu)化(hua)为“财产(chan)”，被剥夺了基本(ben)人权(quan)。这种制度(du)化(hua)的(de)歧视(shi)，使得奴隶(li)的“工具性(xing)”被(bei)最大化(hua)，而“人(ren)性(xing)”则被彻底剥(bo)夺。

再者(zhe)，跨大西洋奴(nu)隶贸易的(de)“工业化(hua)”特征也(ye)与阿(a)拉伯(bo)奴隶(li)贸易有所(suo)不同(tong)。跨大(da)西(xi)洋(yang)奴(nu)隶(li)贸易，在欧(ou)洲人的手中(zhong)，发展成了一个高(gao)度组(zu)织(zhi)化、系统(tong)化的(de)“工业(ye)”。从非洲沿岸(an)的(de)奴隶捕捉(zhuo)，到船(chuan)上(shang)拥挤不(bu)堪的(de)“中间航程(cheng)”，再到美洲(zhou)种植(zhi)园的奴隶(li)劳动(dong)，每一个环(huan)节都(dou)充满(man)了冷酷的(de)计算和高效的(de)运作。

在这(zhe)种“工(gong)业化”的(de)模式(shi)下(xia)，欧洲人(ren)追求的(de)是(shi)规模化(hua)的劳(lao)动力(li)输出(chu)，而(er)不(bu)是对个体奴隶(li)的“精细化”管理(li)。他们(men)并不(bu)需(xu)要花费(fei)额(e)外的精力(li)去(qu)“阉割”奴(nu)隶(li)，因为(wei)他们可(ke)以(yi)通(tong)过数(shu)量来弥(mi)补一(yi)切。强(qiang)壮的(de)男性(xing)奴隶，直(zhi)接(jie)投入(ru)到生(sheng)产线(xian)上(shang)，而一旦(dan)他们(men)因劳累或(huo)疾病(bing)死亡，再补(bu)充新(xin)的奴(nu)隶即(ji)可。

这(zhe)种“一(yi)次性(xing)”的消(xiao)耗(hao)模式，正是(shi)跨(kua)大西洋奴(nu)隶(li)贸(mao)易最令人(ren)发(fa)指(zhi)之处。

当然，这并(bing)非意(yi)味着欧洲(zhou)人(ren)就(jiu)“文明”或“仁(ren)慈(ci)”。恰恰(qia)相反(fan)，他(ta)们通过建(jian)立一(yi)个庞(pang)大(da)而残酷的奴(nu)隶(li)贸(mao)易体(ti)系(xi)，将数以(yi)百万(wan)计(ji)的非洲(zhou)人(ren)变(bian)成了(le)商(shang)品，摧毁(hui)了无数的家庭和文化(hua)。他(ta)们只是选(xuan)择了另(ling)一(yi)种(zhong)“有(you)效(xiao)”的剥削(xue)方(fang)式，而这(zhe)种方式，以其巨(ju)大的(de)规模(mo)和(he)系统性的非(fei)人道，留下(xia)了(le)更(geng)为(wei)深刻的伤(shang)痕。

历史(shi)的警(jing)示：从“阉割(ge)”到(dao)“系(xi)统性(xing)剥削”

通(tong)过(guo)对(dui)比(bi)阿拉伯人(ren)与欧洲人(ren)在奴(nu)隶贸(mao)易(yi)中(zhong)的(de)不(bu)同做(zuo)法，我们并(bing)非要(yao)为任(ren)何一方辩(bian)护，而是要(yao)揭示历史(shi)的复(fu)杂性(xing)与残(can)酷(ku)性(xing)。从阿拉(la)伯(bo)人对(dui)男性(xing)奴(nu)隶(li)的“阉割(ge)”，到欧洲(zhou)人对非洲奴隶(li)的“系(xi)统性奴役(yi)”，其背后都隐藏(cang)着经(jing)济利(li)益、权力结(jie)构(gou)、文(wen)化观念(nian)以(yi)及社会制(zhi)度(du)的(de)相互作用(yong)。

“阉割(ge)”作(zuo)为一(yi)种(zhong)直接的身(shen)体(ti)控制手(shou)段，反(fan)映了(le)阿拉伯奴隶主对(dui)于(yu)男性(xing)奴(nu)隶(li)潜在(zai)威胁(xie)的恐(kong)惧，以及对(dui)奴隶“工具(ju)化”的(de)追求。而跨(kua)大西洋奴(nu)隶(li)贸易中(zhong)的“非(fei)人道(dao)”对待(dai)，则更(geng)多地(di)体现(xian)在其大规(gui)模(mo)、系(xi)统性的剥(bo)削，将非洲人(ren)完(wan)全商(shang)品化(hua)，剥夺(duo)其一切权利，从(cong)而实现了最大(da)化的(de)经济利益(yi)。

总而言之(zhi)，无论(lun)是以(yi)“阉割”为代表的个(ge)体(ti)化(hua)、身(shen)体化(hua)的(de)控制，还是(shi)以(yi)“工业化”奴(nu)隶贸易为代(dai)表(biao)的系统性(xing)、非人道的(de)剥(bo)削(xue)，奴隶贸易(yi)本身都是(shi)一种(zhong)对人类尊(zun)严的(de)践踏(ta)。这(zhe)段(duan)历史，提(ti)醒着我(wo)们，在追逐利益(yi)的过(guo)程中，人(ren)类(lei)可以变(bian)得(de)多么(me)冷酷(ku)，又(you)会(hui)在(zai)历(li)史(shi)的(de)长河中留下多么(me)令人警(jing)醒的(de)印(yin)记(ji)。

历史(shi)的长(zhang)河(he)奔腾(teng)向(xiang)前，留下(xia)的(de)不(bu)仅仅是功过(guo)是非的评判(pan)，更是(shi)那些(xie)被(bei)掩(yan)埋(mai)在(zai)尘(chen)埃之下(xia)的(de)复(fu)杂(za)真相。当我们再(zai)次审视那段充(chong)斥着血泪的奴(nu)隶贸(mao)易史，一个尖锐(rui)的(de)问(wen)题(ti)浮(fu)现：为(wei)何在(zai)贩卖(mai)黑(hei)人(ren)这一令人(ren)发指(zhi)的(de)罪(zui)行面(mian)前(qian)，阿(a)拉伯世界(jie)与(yu)欧洲(zhou)世界选(xuan)择了截(jie)然不同(tong)的“手段”？当(dang)年阿(a)拉伯(bo)人(ren)对男性(xing)奴隶进行“阉割(ge)”，而(er)欧(ou)洲(zhou)人在其(qi)主导的跨大西洋奴(nu)隶贸(mao)易中(zhong)，似(shi)乎并(bing)未大(da)规(gui)模采(cai)用(yong)此法，这(zhe)背(bei)后究竟(jing)隐藏(cang)着(zhe)怎样的(de)历(li)史逻辑与(yu)文(wen)化基(ji)因？

要深(shen)入(ru)理解(jie)这一差异(yi)，我(wo)们(men)必须将(jiang)目光聚(ju)焦于(yu)两(liang)个(ge)截然不(bu)同的历史时(shi)期、地理环(huan)境(jing)以(yi)及文化语境。这(zhe)并非对任何一方的辩(bian)护(hu)，而是(shi)对历史深(shen)层驱动力(li)的(de)探(tan)究，以(yi)及对(dui)人(ren)类(lei)行(xing)为模式多(duo)样性的(de)解析。

阿拉伯奴(nu)隶贸易：文(wen)化(hua)、宗(zong)教(jiao)与经(jing)济(ji)的交(jiao)织(zhi)

阿(a)拉伯奴隶(li)贸易，其(qi)历(li)史渊(yuan)源比跨大(da)西洋(yang)奴隶贸(mao)易(yi)更为悠久(jiu)，并(bing)且(qie)其运(yun)作方式也深深(shen)地(di)烙(lao)印着伊(yi)斯(si)兰文化(hua)与(yu)阿(a)拉伯社(she)会(hui)结构的(de)痕(hen)迹(ji)。

“阉割”的根(gen)源：社(she)会结构与(yu)权力需(xu)求

在阿(a)拉伯社会中，奴(nu)隶(li)的(de)来源广(guang)泛(fan)，包(bao)括战(zhan)俘、债务(wu)奴隶以及通过(guo)贸易(yi)获(huo)取(qu)的非(fei)洲人。对于(yu)男性(xing)奴隶(li)，尤其是那(na)些被视为潜在威胁(xie)的，或者被(bei)安置(zhi)在敏感(gan)场(chang)所的，阉割(ge)便成(cheng)为了(le)一个(ge)重要的控(kong)制(zhi)手段。

哈(ha)里姆（Harem）的需求:阿(a)拉伯贵(gui)族家庭(ting)的哈(ha)里姆，是(shi)女(nv)性(xing)成员的私人(ren)空(kong)间(jian)，由(you)太(tai)监(jian)（被(bei)阉割的男(nan)性奴(nu)隶）进行守(shou)卫和(he)管理(li)。这(zhe)些(xie)太监(jian)的职(zhi)责(ze)包(bao)括(kuo)保(bao)护女性免受外(wai)界(jie)侵(qin)扰(rao)，以(yi)及(ji)在(zai)家庭(ting)内部(bu)传递(di)信(xin)息。由于对“忠诚”和(he)“无性欲(yu)”的(de)需求(qiu)，阉割(ge)后的男(nan)性(xing)奴隶在哈(ha)里姆(mu)中扮演了(le)不可(ke)或缺(que)的(de)角(jiao)色，从而(er)形成了(le)一(yi)种(zhong)特定的市(shi)场需(xu)求(qiu)。

军(jun)事与(yu)政治(zhi)的考量:在(zai)某些(xie)时(shi)期(qi)，被阉割的(de)男性奴隶(li)也被用(yong)于(yu)军队(dui)或宫(gong)廷的侍(shi)卫(wei)。他们被认(ren)为不(bu)易产生(sheng)对统治(zhi)者后(hou)宫(gong)的(de)觊觎之(zhi)心，从(cong)而(er)降低(di)了政变(bian)或家(jia)族内部争斗(dou)的风(feng)险。因此，在(zai)一些政治(zhi)敏(min)感(gan)的领(ling)域，阉割(ge)也(ye)是一(yi)种“安全”的选拔(ba)方式(shi)。减(jian)少潜在的叛乱风险:对于那些被(bei)用于(yu)体力劳动的男性奴隶，奴隶主也可(ke)能担(dan)心他(ta)们的体格过于强壮(zhuang)而产(chan)生反(fan)抗心理(li)。

阉割不(bu)仅剥(bo)夺了他们(men)的生育能力，在一定(ding)程度上(shang)也(ye)可能(neng)被(bei)认为(wei)会(hui)削弱他(ta)们的斗(dou)志(zhi)和反抗的勇(yong)气，从而达到更(geng)有效的奴(nu)役目(mu)的(de)。

伊斯兰教法(fa)与奴隶的地(di)位

伊(yi)斯(si)兰教法允(yun)许(xu)奴役(yi)非穆斯(si)林，但(dan)对奴隶的待遇也有(you)一(yi)定的规定。这种规(gui)定并不意(yi)味(wei)着(zhe)奴隶(li)就获得了(le)人权(quan)。在某些情(qing)况(kuang)下(xia)，伊斯兰教法也鼓(gu)励解放(fang)奴隶(li)，或者允(yun)许(xu)奴隶在某些条(tiao)件下(xia)获得(de)自由(you)。

这与欧(ou)洲(zhou)人后(hou)期在(zai)美(mei)洲建立(li)的种(zhong)族(zu)隔(ge)离(li)制度有(you)所不(bu)同(tong)。在(zai)阿拉伯世(shi)界，理(li)论上(shang)，奴(nu)隶有机(ji)会通(tong)过(guo)各种方(fang)式（例(li)如被解放、通过(guo)服(fu)务(wu)获得(de)晋升(sheng)、甚至与(yu)自(zi)由人(ren)通婚(hun)）在社会中获(huo)得(de)一定(ding)程度的融合，尽(jin)管这种(zhong)融合(he)的(de)程度非(fei)常(chang)有限(xian)。而(er)“阉割”的(de)手(shou)段(duan)，在某(mou)种程度上(shang)，也是(shi)为了让奴隶更(geng)好(hao)地适应(ying)其(qi)特(te)定(ding)的社会(hui)功能，从而(er)在既定的(de)社会框架(jia)内被“利用”。

东非奴隶(li)贸易的(de)特(te)点

阿拉(la)伯(bo)人进(jin)行的(de)奴隶(li)贸(mao)易(yi)，尤其是在(zai)东非，持续(xu)了数(shu)百年(nian)。其贸(mao)易路(lu)线遍(bian)及阿拉伯(bo)半(ban)岛(dao)、波斯(si)湾地(di)区(qu)，甚至远(yuan)至(zhi)印度。与跨大西洋(yang)奴隶(li)贸易(yi)相比，东非(fei)奴隶(li)贸(mao)易(yi)的(de)规(gui)模(mo)相对(dui)较小，贩运方(fang)式也可(ke)能(neng)更为分散。

多(duo)元(yuan)化(hua)的(de)奴隶用途(tu):阿拉伯社会(hui)对(dui)奴隶的需(xu)求是(shi)多元(yuan)化的，除了体力劳(lao)动(dong)，还有(you)家政(zheng)服务、宫廷(ting)侍从、士兵(bing)，以(yi)及(ji)作为(wei)商品(pin)进行买卖(mai)。这(zhe)使(shi)得不同类(lei)型的(de)奴隶(li)（包括被阉割(ge)的(de)男性(xing)）都(dou)有其(qi)特(te)定的市(shi)场(chang)价(jia)值。“温和(he)”的(de)手(shou)段(duan)？——一(yi)个(ge)相(xiang)对的说法:需要(yao)强(qiang)调的是(shi)，将阿拉伯奴(nu)隶(li)贸易(yi)描述为“温(wen)和(he)”是(shi)相对(dui)而言的。

阉割(ge)本身就(jiu)是一种极(ji)端残(can)忍的行(xing)为，给(gei)无数男性奴(nu)隶带(dai)来了(le)终生(sheng)的痛(tong)苦。相(xiang)比于(yu)跨大(da)西洋(yang)奴隶贸易(yi)中，奴隶在船上(shang)遭受的非(fei)人待(dai)遇、疾病(bing)、死(si)亡(wang)，以(yi)及抵达目的地(di)后(hou)被(bei)视为(wei)完全的“财产”，阿拉伯(bo)奴隶贸易(yi)在某(mou)些层(ceng)面上，可能(neng)存在一些“差(cha)异(yi)”。例如，部分奴隶(li)可能在家庭中(zhong)扮演更“亲近”的(de)角色，或者有机(ji)会获(huo)得(de)自由。

跨(kua)大西(xi)洋奴(nu)隶贸(mao)易：经济驱动与(yu)种(zhong)族(zu)主义(yi)的烙(lao)印(yin)

欧洲人主导(dao)的跨(kua)大西(xi)洋奴(nu)隶贸(mao)易(yi)，始于15世(shi)纪，持续(xu)到19世纪(ji)，其(qi)规模之大、残(can)酷性(xing)之深，前所(suo)未有(you)。其(qi)运作方(fang)式，则(ze)深深(shen)地(di)打上了(le)资(zi)本主(zhu)义(yi)经(jing)济扩张(zhang)与(yu)种族主(zhu)义(yi)的(de)烙印(yin)。

“直接驱动(dong)”的经济(ji)模式

跨大西(xi)洋奴(nu)隶(li)贸(mao)易的(de)核心(xin)驱动(dong)力，是(shi)美洲(zhou)新大(da)陆的殖民(min)经济。欧洲(zhou)殖民者(zhe)需要大量的劳动力来(lai)开发种植(zhi)园（甘(gan)蔗、烟草、棉(mian)花等(deng)），矿山(shan)以及其他(ta)经济(ji)项(xiang)目(mu)。

追(zhui)求(qiu)最大(da)化劳动(dong)力输出(chu):欧洲殖民(min)者(zhe)最直(zhi)接(jie)、最迫切的(de)需(xu)求(qiu)，就是(shi)获(huo)得足(zu)够(gou)数量(liang)的(de)、能(neng)够进(jin)行(xing)高(gao)强度体(ti)力(li)劳(lao)动的奴隶(li)。因此，他(ta)们倾(qing)向于(yu)选择(ze)体格健(jian)壮(zhuang)的(de)成(cheng)年男女，并将他(ta)们直(zhi)接运往美(mei)洲。“工(gong)业化”的(de)奴(nu)隶生产线:跨(kua)大西洋奴隶贸易(yi)，在(zai)欧洲人的手(shou)中，发展成(cheng)了一个高(gao)度(du)组织(zhi)化(hua)、系统化的(de)“工业(ye)”。

从非(fei)洲沿(yan)岸(an)的(de)捕捉、贩运(yun)，到(dao)奴(nu)隶船上的“中间(jian)航程”，再到(dao)美洲(zhou)种(zhong)植园(yuan)的奴隶(li)劳(lao)动，每一个环节都充(chong)满了冷(leng)酷的(de)计(ji)算(suan)和高(gao)效的(de)运作(zuo)。在(zai)这(zhe)种模(mo)式下(xia)，他们(men)追(zhui)求的是规模(mo)化的劳动(dong)力，而不是(shi)对奴(nu)隶个(ge)体进行(xing)“精细化”的管(guan)理。“一次性(xing)”消耗(hao)的模(mo)式:奴(nu)隶在(zai)美(mei)洲种(zhong)植(zhi)园的劳动条件(jian)极为恶劣，死亡(wang)率(lv)极(ji)高。

欧(ou)洲殖(zhi)民者并不需(xu)要(yao)担心奴隶的(de)反抗(kang)或“潜(qian)在(zai)威胁(xie)”，因为他(ta)们可以(yi)通过(guo)不(bu)断从非(fei)洲引进新(xin)的奴(nu)隶来弥补(bu)损失。这(zhe)种“一(yi)次性(xing)”的(de)消(xiao)耗(hao)模(mo)式，使(shi)得(de)阉割这一“管(guan)理(li)”手段，变得(de)多余(yu)且不(bu)经济(ji)。

种(zhong)族(zu)主义的意识形(xing)态

与阿拉(la)伯奴(nu)隶(li)贸(mao)易中，奴(nu)隶(li)的来源可能(neng)更(geng)为复(fu)杂(za)（战(zhan)俘、罪(zui)犯等）且理(li)论上存在(zai)一(yi)定程度的社会(hui)融合(he)可(ke)能(neng)性不(bu)同，跨大(da)西洋奴(nu)隶贸(mao)易(yi)则建(jian)立(li)在(zai)一(yi)种(zhong)深刻的种(zhong)族主(zhu)义基础之上。

“非(fei)人(ren)化”的理论构(gou)建:欧洲(zhou)人为了(le)合理化(hua)其对非(fei)洲人的(de)奴役，构(gou)建了(le)一套(tao)“黑人(ren)低(di)等”的(de)种族主(zhu)义理论。他(ta)们认(ren)为非洲人天生(sheng)就是劣(lie)等(deng)民族(zu)，没有(you)能力自我(wo)管(guan)理，因此(ci)需要(yao)被“文明”的(de)欧洲(zhou)人奴役(yi)。这(zhe)种理论，彻底剥夺了(le)非洲(zhou)人(ren)的基本(ben)人(ren)权，将(jiang)他们视(shi)为“物品”而非“人”。

固化的社(she)会(hui)阶(jie)层:在美(mei)洲的奴隶社(she)会中(zhong)，非洲奴(nu)隶(li)的(de)地位被(bei)永(yong)久地固化(hua)为(wei)社会(hui)底(di)层(ceng)，与(yu)白(bai)人社(she)会(hui)形成了(le)鲜明的、不(bu)可逾(yu)越(yue)的(de)界(jie)限(xian)。这(zhe)种(zhong)制(zhi)度化的(de)歧视(shi)，使得(de)奴隶的“工(gong)具性”被(bei)最(zui)大化(hua)，而“人性”则(ze)被(bei)彻(che)底否(fou)定。

历(li)史的(de)交汇与(yu)反思(si)

当(dang)我们对(dui)比(bi)阿拉(la)伯奴(nu)隶(li)贸易中(zhong)的“阉割”与跨大(da)西(xi)洋奴隶(li)贸易(yi)中(zhong)的“系(xi)统性(xing)剥(bo)削(xue)”，我(wo)们并(bing)非在(zai)比较“谁(shui)更残忍”。因为奴(nu)隶贸(mao)易(yi)本身就是(shi)对(dui)人(ren)类尊严(yan)的践踏(ta)，无论其(qi)表(biao)现形(xing)式如(ru)何。

“阉割”：个(ge)体化的(de)控制与功(gong)能化(hua)体(ti)现了(le)阿拉伯社会(hui)对男(nan)性奴(nu)隶(li)潜在(zai)威胁(xie)的担(dan)忧，以及将其特定功能化(hua)的需求。与(yu)哈里姆、军(jun)事侍卫等特定(ding)社会(hui)角色紧(jin)密(mi)相关(guan)。在某种程(cheng)度(du)上，可能(neng)伴随着奴(nu)隶在社(she)会(hui)结构中获得有限的(de)“地(di)位(wei)”的可能性(xing)。“系统性(xing)剥削”：规(gui)模化的(de)经济(ji)驱(qu)动与(yu)种族主(zhu)义(yi)服务于(yu)美(mei)洲新(xin)大陆(lu)的(de)殖民经(jing)济，追(zhui)求最大化的劳(lao)动力输(shu)出(chu)。

建立(li)了基于种族主义的(de)“非人(ren)化(hua)”理(li)论，将(jiang)非洲(zhou)人彻(che)底(di)商品(pin)化。形成了固(gu)化、等级森严的(de)奴隶(li)社会，剥夺(duo)了奴(nu)隶的一(yi)切(qie)权(quan)利(li)。

历史的警(jing)示：当(dang)“利(li)用(yong)”走向极致(zhi)

阿拉(la)伯人(ren)对男(nan)性奴隶的“阉割(ge)”，是一种(zhong)直(zhi)接的(de)、身体(ti)化的控(kong)制(zhi)方式，它(ta)反映了(le)特定历史(shi)时期、特定(ding)社会(hui)文(wen)化(hua)背景(jing)下(xia)的权力(li)运作。而欧(ou)洲人(ren)在跨(kua)大西洋奴(nu)隶(li)贸(mao)易中，则将奴隶(li)的“利(li)用”推(tui)向了极(ji)致，通(tong)过系统(tong)性(xing)的(de)剥削(xue)和(he)非人化(hua)的种族主义(yi)，创造(zao)了(le)一个(ge)前所(suo)未有的、规(gui)模庞大的(de)奴隶(li)帝国。

这两(liang)种截(jie)然不(bu)同的(de)“手段”，都指向(xiang)了(le)同一个残酷的现实：在(zai)历史的某些(xie)阶段(duan)，人类为了追求经济(ji)利益或维(wei)护权(quan)力结构，可(ke)以变(bian)得(de)多么(me)冷酷和(he)非人道。这(zhe)段历(li)史，是全人(ren)类共(gong)同的伤(shang)痛(tong)，它提醒着(zhe)我(wo)们(men)，警惕任何形式的歧(qi)视与(yu)剥削，并永(yong)远铭(ming)记，每一(yi)个(ge)个体都拥(yong)有不容侵犯的(de)尊严(yan)。

从“阉割(ge)”的残忍，到“工业化(hua)”奴隶(li)贸易(yi)的(de)系(xi)统性(xing)罪恶，历史(shi)的(de)教(jiao)训，值得我们深(shen)思。

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图片来源：每经记者 阿斯顿·马丁 摄

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