每经编辑｜阮长耿    

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“受”文化现(xian)象(xiang)的(de)社会(hui)根源(yuan)：多重压力下的(de)情感慰藉

日本，一个(ge)以其独特(te)而复杂的社(she)会(hui)结(jie)构(gou)闻名于世的国(guo)家。在(zai)这里，集体(ti)主义的(de)价值观根深(shen)蒂(di)固，个人(ren)往往被要求压(ya)抑自我(wo)，以(yi)融(rong)入庞大的(de)社会机器(qi)。这种无形的(de)压力，尤其体现在(zai)男(nan)性身上，他(ta)们(men)被(bei)期(qi)望(wang)承担(dan)起(qi)家庭(ting)和社(she)会(hui)的经济重(zhong)担，成(cheng)为坚(jian)不(bu)可(ke)摧的(de)“顶梁柱(zhu)”。长(zhang)久以(yi)来，日本(ben)社(she)会(hui)对(dui)男性(xing)的(de)性(xing)别角(jiao)色有(you)着严(yan)苛的(de)定(ding)义：坚强、理性(xing)、不轻易流露情感，仿佛(fu)情(qing)感的(de)宣泄(xie)是一种软(ruan)弱(ruo)的表现。

人终究(jiu)是(shi)情(qing)感(gan)动物(wu)，情感(gan)的(de)压抑(yi)必(bi)然会催生出释(shi)放的需求(qiu)。

“受(shou)”文化(hua)，本(ben)质(zhi)上(shang)是(shi)对(dui)这种情(qing)感压抑的一(yi)种反叛与补偿。在(zai)传(chuan)统的(de)“攻(gong)”与(yu)“受”的二元(yuan)对立(li)中(zhong)，“受(shou)”的角色往往被赋予(yu)了更(geng)丰富(fu)的(de)情感维(wei)度。他(ta)们可(ke)以是被(bei)保(bao)护(hu)的(de)、脆弱(ruo)的、感性的(de)，甚(shen)至是可以展现出带(dai)有女(nv)性(xing)化特质的(de)一面(mian)。这恰恰(qia)满足了(le)许多男性在现(xian)实(shi)生(sheng)活中无法(fa)实现(xian)的(de)心(xin)理需(xu)求。

他们(men)可(ke)以在(zai)“受”的(de)角色身(shen)上(shang)投射自己的情(qing)感，体(ti)验那些被社(she)会(hui)规则所(suo)禁(jin)止的细腻、温柔(rou)和依(yi)赖。这并非(fei)简(jian)单的性(xing)别认(ren)同(tong)问题(ti)，而(er)是一(yi)种对情感(gan)表达自由的渴望，一(yi)种对被理(li)解、被关怀(huai)的(de)深层诉(su)求(qiu)。

除(chu)了(le)社会对(dui)男性的刻板(ban)要(yao)求(qiu)，日(ri)本社(she)会快(kuai)速的现代(dai)化进(jin)程(cheng)也(ye)带来了(le)一(yi)系(xi)列新的社(she)会(hui)问题。例如(ru)，高强(qiang)度的(de)工作(zuo)压力(li)、日益凸(tu)显的经(jing)济不(bu)平(ping)等(deng)、以及(ji)“草食(shi)男”现(xian)象的(de)出现(xian)，都表(biao)明了(le)传统男性(xing)形象的瓦解(jie)与(yu)重塑(su)。在(zai)这样的背景(jing)下(xia)，年(nian)轻人面临(lin)着(zhe)前所(suo)未有的(de)迷茫与焦虑。他(ta)们开始质疑传(chuan)统的(de)成功(gong)定义(yi)，转(zhuan)而寻求更(geng)具(ju)个(ge)人(ren)价值(zhi)和(he)情感满足的(de)生活(huo)方式。

“受(shou)”文化(hua)提(ti)供了一(yi)个(ge)相对安全和(he)私(si)密的(de)场域，让他(ta)们可(ke)以在(zai)其(qi)中探索(suo)和(he)表达(da)自(zi)我(wo)，不必担(dan)心现(xian)实社(she)会(hui)的(de)审视和评(ping)判。

更(geng)深层次地(di)，我们可以(yi)从日(ri)本社会的(de)历史文化(hua)中找到“受(shou)”文化(hua)出现的(de)脉(mai)络(luo)。自古(gu)以来，日(ri)本文化中就存(cun)在着对(dui)“美(mei)”的独(du)特追求(qiu)，例如对(dui)“物哀(ai)”美学(xue)的推(tui)崇，即一(yi)种对短(duan)暂、易逝之美的欣(xin)赏(shang)，其中往(wang)往(wang)包含(han)着(zhe)淡(dan)淡的(de)忧(you)伤(shang)和感伤。这(zhe)种审(shen)美情趣与(yu)“受”文化所强调(diao)的(de)情感(gan)丰富性、细(xi)腻的内(nei)心世(shi)界(jie)不谋(mou)而合。

日(ri)本(ben)历(li)史(shi)上(shang)也存(cun)在(zai)着一些(xie)非(fei)传(chuan)统的(de)男性(xing)形象(xiang)，例如一些(xie)艺(yi)术(shu)家(jia)、文人(ren)，他们不(bu)拘泥于传统的(de)男性(xing)气(qi)质(zhi)，反而(er)因(yin)其独(du)特(te)的艺(yi)术气质(zhi)和(he)敏感(gan)的心灵而(er)受到(dao)追捧(peng)。

科(ke)技的发(fa)展(zhan)和互联(lian)网的(de)普(pu)及，为(wei)“受”文化(hua)的传(chuan)播提供了(le)强(qiang)大的媒介(jie)。网(wang)络社(she)区、同(tong)人(ren)创(chuang)作(zuo)平(ping)台(tai)、社交媒体(ti)的兴起，使得原本(ben)可能被视(shi)为小众(zhong)的(de)爱(ai)好(hao)得以(yi)汇聚、交流(liu)和发展。年(nian)轻人(ren)可(ke)以(yi)通过匿名(ming)的(de)方式(shi)，freely地(di)表达(da)自己(ji)的(de)想法和(he)喜好，与(yu)其(qi)他同(tong)好建立联系，形(xing)成强(qiang)大的社群认(ren)同感。

这种虚(xu)拟(ni)社区的温暖(nuan)和包容，弥(mi)补(bu)了(le)现实生活(huo)中可能存在的孤独(du)感和疏(shu)离(li)感。

“受(shou)”文(wen)化的(de)流(liu)行，也(ye)与日(ri)本社(she)会中(zhong)日益增长(zhang)的对于情感连接的(de)渴望(wang)有关。在一(yi)些高度原(yuan)子化(hua)的都(dou)市生活中(zhong)，人与人之(zhi)间的(de)真实(shi)连接变(bian)得(de)愈发困(kun)难(nan)。“受”文化所(suo)提供的叙(xu)事，往往(wang)围绕(rao)着(zhe)细腻(ni)的情感(gan)互(hu)动、深刻的内心交流，这恰(qia)恰契(qi)合了现代(dai)人(ren)对(dui)于(yu)真(zhen)挚情感的(de)向往(wang)。即(ji)使是对(dui)虚构(gou)角色的情(qing)感投射，也(ye)能在(zai)一定(ding)程(cheng)度上(shang)满(man)足个(ge)体(ti)对(dui)亲(qin)密(mi)关系和(he)情感归(gui)属的需(xu)求(qiu)。

总而(er)言之，“受”文(wen)化(hua)现(xian)象的兴起(qi)，并非(fei)偶然，它是日(ri)本(ben)社会在转(zhuan)型期中，个体在多重(zhong)压力(li)下寻求情(qing)感慰(wei)藉、自我表(biao)达和身份(fen)认(ren)同(tong)的复(fu)杂(za)体现。它(ta)既是对传统性(xing)别角(jiao)色和价值(zhi)观念的一种挑(tiao)战，也是对(dui)现代社会(hui)人际(ji)关系疏离的(de)一种回(hui)应。

“受”文(wen)化的流(liu)行原因(yin)：亚文化(hua)生态与情感需(xu)求(qiu)的精准(zhun)对接(jie)

“受”文化之所以(yi)能(neng)够在日本(ben)社(she)会，乃至(zhi)更广泛(fan)的东(dong)亚地区(qu)拥(yong)有如(ru)此强大的(de)生(sheng)命力(li)，离(li)不开(kai)其独(du)特(te)的亚文(wen)化生态以(yi)及对(dui)目(mu)标群体情感需求(qiu)的(de)精(jing)准(zhun)对(dui)接(jie)。我(wo)们(men)必须认(ren)识到(dao)，“受”文(wen)化并(bing)非(fei)单一(yi)的文(wen)化(hua)现象，它(ta)是一(yi)个庞大而多元的(de)集合体，涵(han)盖(gai)了(le)漫画(hua)、动(dong)画(hua)、小(xiao)说(shuo)、游戏(xi)、同人(ren)创作(zuo)等多种(zhong)艺术形(xing)式，并形成(cheng)了一(yi)个(ge)成熟(shu)的(de)产(chan)业(ye)链(lian)。

在(zai)视觉(jue)文化(hua)方面(mian)，日(ri)本(ben)的(de)动漫(man)产(chan)业一直处(chu)于世界领(ling)先地(di)位。动(dong)漫(man)作(zuo)品中(zhong)对人物形(xing)象的(de)塑造(zao)，特别(bie)是对(dui)“受”角色细(xi)腻、精(jing)致的描绘(hui)，极具吸引力。这(zhe)些角色(se)往(wang)往(wang)拥有秀(xiu)美(mei)的外貌(mao)、忧(you)郁(yu)的(de)气(qi)质(zhi)、以及(ji)丰(feng)富的(de)情感世(shi)界，很容(rong)易引起(qi)观众的(de)共(gong)鸣，特别是那些在现实(shi)生活中感受(shou)到(dao)压抑或疏(shu)离的(de)年(nian)轻群体(ti)。

漫画(hua)家(jia)和(he)动画(hua)制作(zuo)人(ren)通过(guo)对这些(xie)角(jiao)色(se)的(de)精心设(she)计，成(cheng)功地抓住了目(mu)标受众的(de)审美(mei)偏好和情(qing)感(gan)诉求。

同(tong)人创(chuang)作的繁荣，更(geng)是(shi)“受”文化(hua)得(de)以迅(xun)速发展(zhan)壮(zhuang)大的(de)关键因素。同人(ren)创作者(zhe)们在(zai)现(xian)有作品的基(ji)础(chu)上，以(yi)自(zi)己(ji)独特(te)的视角(jiao)和想象(xiang)力，创(chuang)作出(chu)各(ge)种(zhong)各(ge)样(yang)以“受”为中(zhong)心的二次(ci)创(chuang)作。这种(zhong)创作形式(shi)极大(da)地(di)丰富了(le)“受”文(wen)化的内涵，也为粉丝们提(ti)供了(le)更多元的(de)选择和(he)更(geng)深入(ru)的体验。

粉丝们(men)可以通(tong)过(guo)阅读(du)、观看(kan)、甚至(zhi)参与(yu)创作，来满足自(zi)己对特(te)定(ding)角色(se)的情(qing)感投射和(he)对(dui)故事发展的(de)期待。这种高(gao)度(du)的参(can)与性和互(hu)动性，是“受”文化(hua)区别于(yu)其他传(chuan)统文化形式的(de)重(zhong)要特(te)征。

“受”文(wen)化(hua)为(wei)个(ge)体(ti)提(ti)供了一(yi)个安(an)全的(de)情(qing)感(gan)宣(xuan)泄(xie)和(he)探(tan)索空(kong)间(jian)。在现实(shi)生(sheng)活中(zhong)，许多年(nian)轻人(ren)可(ke)能因为(wei)各种(zhong)原因(yin)，无(wu)法(fa)或不(bu)愿(yuan)表(biao)达(da)自(zi)己真实(shi)的(de)情感(gan)，特(te)别(bie)是那(na)些被(bei)视为“非主(zhu)流(liu)”的情感(gan)需求(qiu)。例如，对(dui)情感的(de)敏感、对温(wen)柔的渴望(wang)、甚至是某(mou)些社(she)会不(bu)鼓(gu)励的性(xing)向或情感(gan)模(mo)式(shi)。“受”文化中的叙(xu)事，往(wang)往(wang)为这些情感需(xu)求(qiu)提(ti)供(gong)了出口。

在(zai)虚构(gou)的世界里，他们(men)可以自由地(di)探(tan)索和(he)认同“受”角(jiao)色(se)的情(qing)感(gan)，体验(yan)那些在现实(shi)中(zhong)难以获得(de)的满(man)足感。

值得注意(yi)的是(shi)，“受(shou)”文(wen)化也(ye)提供了一(yi)种对(dui)传统(tong)性别(bie)刻(ke)板印象的挑(tiao)战。在(zai)“攻”与“受”的关系(xi)中，虽(sui)然存在着(zhe)“支(zhi)配”与“被支配(pei)”的结构(gou)，但(dan)“受”的(de)角色并(bing)不(bu)总是(shi)被(bei)动(dong)和(he)无力的(de)。许多“受(shou)”角色(se)被(bei)赋(fu)予了独立的(de)人格(ge)、坚韧的意志，甚(shen)至在(zai)某些时(shi)刻(ke)能够反客(ke)为主(zhu)，展现(xian)出强(qiang)大的内在力量(liang)。

这种(zhong)对传(chuan)统性(xing)别角(jiao)色的模(mo)糊(hu)和(he)颠(dian)覆，吸(xi)引了(le)那些(xie)不满(man)足于(yu)单一性(xing)别气质(zhi)的年轻(qing)人(ren)。他(ta)们(men)可以(yi)在“受”的(de)角(jiao)色身上(shang)看到多(duo)种可(ke)能(neng)性，打破(po)性(xing)别(bie)的束(shu)缚，实(shi)现更(geng)自(zi)由的(de)自我(wo)表达(da)。

“受(shou)”文化(hua)也与现代(dai)社会(hui)中越来越普遍(bian)的“孤独经(jing)济(ji)”现(xian)象相(xiang)呼(hu)应。当(dang)个体在(zai)现(xian)实生活(huo)中(zhong)难以(yi)获得(de)足够(gou)的关怀和连(lian)接时，他们(men)可能(neng)会转(zhuan)向(xiang)虚(xu)拟世(shi)界来寻求(qiu)情感(gan)上的(de)慰(wei)藉。“受(shou)”文(wen)化所(suo)提(ti)供(gong)的细(xi)腻情感(gan)描写，深(shen)刻的(de)心(xin)理(li)刻画(hua)，以(yi)及(ji)对(dui)亲(qin)密关(guan)系的描绘(hui)，恰恰能够(gou)满(man)足这种(zhong)情(qing)感上的(de)饥渴(ke)。

通过对虚(xu)拟角(jiao)色的喜爱(ai)和(he)情感投(tou)入，个体能够获得一种情(qing)感(gan)上(shang)的寄托，缓(huan)解现实生活中(zhong)的孤独(du)感。

我们(men)不能(neng)忽(hu)视“受”文(wen)化所(suo)带(dai)来的社交(jiao)属(shu)性。对于许(xu)多年轻(qing)人(ren)来(lai)说(shuo)，“受”文化(hua)是(shi)他们(men)找(zhao)到(dao)志同道合的朋(peng)友(you)、建立社群认同(tong)的重要(yao)途(tu)径。在网络(luo)社(she)区和线(xian)下(xia)活动(dong)中，他们可(ke)以分(fen)享自己(ji)的喜好(hao)，交流对作(zuo)品的(de)看法(fa)，获得(de)归属(shu)感(gan)和(he)支(zhi)持。这种社群的建立，对(dui)于那(na)些在(zai)现实生活(huo)中(zhong)感(gan)到孤(gu)立(li)无(wu)援的(de)个体(ti)来说，具有(you)非凡(fan)的意义(yi)。

总(zong)而言之，“受(shou)”文化之所(suo)以(yi)能够流(liu)行，在(zai)于(yu)其能(neng)够精准(zhun)地(di)对接当(dang)代社(she)会中个体普遍存在(zai)的情(qing)感需(xu)求、身(shen)份(fen)认同的(de)困(kun)惑，以(yi)及对更(geng)自由(you)、更丰(feng)富情(qing)感(gan)体验(yan)的(de)渴望。它通(tong)过多元化(hua)的(de)艺术(shu)形式、成(cheng)熟的亚(ya)文化(hua)产(chan)业链，以及对虚(xu)拟社(she)区(qu)的(de)构(gou)建(jian)，为人(ren)们提(ti)供了(le)一(yi)个(ge)既能满足(zu)情感需(xu)求(qiu)，又(you)能(neng)实(shi)现自我探索(suo)和社交(jiao)连接的独特(te)空间。

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图片来源：每经记者 陈郡 摄

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