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引子：历史长河中的“倾国倾城”

在中国浩瀚的历史画卷中，杨玉环无疑是最浓墨重(zhong)彩的一笔。她的名字，早已与“倾国倾(qing)城”的绝世美貌紧密相连，成为无数文人墨客歌咏的对象。“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”，白居易的诗句，更是将她的风华绝(jue)代定格在历史深处(chu)。千百年来，关(guan)于杨玉环的容貌，尤(you)其(qi)是“肥厚”的说法(fa)，却像一团挥之不去的迷雾，笼罩在人们的认知之(zhi)上。

每当提起杨贵妃，许多人的脑海中便会浮现出一位体态丰腴、珠圆玉润的女子形象。这究竟是历史的真实写(xie)照，还是(shi)后世的以讹传讹？今天，就让我们一(yi)同走进历史的尘(chen)埃，拨开迷雾，探寻杨玉环“肥厚”传说背后的真相。

唐朝的“以胖为美”？——审美风尚的时代印记

要理解杨玉环的“肥(fei)厚”说，首(shou)先需要(yao)将目光投向她所处的时代——盛唐。盛唐是中国历史上一个辉煌而开放的时期，经济繁荣，文化昌盛，社会风气也显得(de)尤为自信与包容。在这种大背景下，唐朝的审美标准究竟是什么样的呢？

1.开放包容的文化土壤：

盛唐时期，中外交流频繁，丝绸之路的繁荣带来了不同地域的文化和艺术。这不仅体(ti)现在服饰(shi)、音乐、舞蹈等方面，也深刻影响了当时的审美观念。唐朝社会对女性的身体形态，并没有像(xiang)后世那(na)样有着单一(yi)、严苛(ke)的标准。相比于(yu)清瘦纤弱，一种健(jian)康、饱满、充满生命力的体态，反(fan)而更能体现时代的繁荣与自信。

2.“丰肥浓丽”的艺术表现：

我们不妨从当时的艺术作品中寻找线索。唐代(dai)的绘画、雕塑(su)中，描绘女性的形象大多以“丰肥浓丽”为基调。无论是陶俑、壁画，还是仕女图，那些女性角色往往有着圆润的面庞，丰满的(de)胸脯，粗壮的手臂，以及相对宽阔的臀部。这些艺术形象，传递出的是一种健康、富态、充满活力的美感，而非病态的消瘦。

例如，著名的《簪花仕女图》，画中的女子体态丰腴，衣(yi)衫华丽，神态自若，展现了盛唐女性的自信与优越生活。这些艺术作品，无疑是当时社会审美风尚的直接反映。

3.“肥”与“壮”的辨析：

我们需要仔细辨析“肥”与“壮”的含义。这里的“丰肥”并非现(xian)代意义上的肥胖，而更倾向于一种健康、结实、有肉感的体态。在当时，“肥”更多地意味着富裕、健康、生命力旺盛。一个“肥”的女子，可能意味着她生活优渥，饮食充足，身体健康，能够生育健康的后代。

这与追求纤(xian)瘦的“弱不禁风”形成了鲜明的对比。因此，将唐朝的(de)审美直接等同于“以(yi)胖为美”，可能存在一定的片面性(xing)。更准确地(di)说，是一种健康、丰满、充满活力的美，被当时社会所推崇。

4.历史记载的模糊(hu)性：

关于杨玉环(huan)的具体体态，史书的(de)记载也并非详尽。很(hen)多描述都集中(zhong)在她的美貌、音乐天赋(fu)以及皇帝的宠爱之(zhi)上(shang)，对于她的身材，多用“肌骨莹(ying)润”、“体态轻盈”等词汇，这些描述似乎与(yu)“肥(fei)厚”的说(shuo)法存在(zai)一定的出入。一些学者认为，杨玉环可能身(shen)材适中，甚至有些娇小，但因为唐朝整体的审(shen)美偏好，以及她本身肌肤的白皙光泽，使得她看起来比同时期的女性更为饱满。

5.“肥厚”说的可能来源：

“肥厚”说究竟从何而来？有几种可能(neng)性：

后(hou)世(shi)的误(wu)读与演绎：随着时间的推移，历(li)史的细节容易被淡忘，而一些文学作品或民间传(chuan)说，则可能对历史人物进行夸(kua)张和演绎。白居易的《长恨歌》虽然歌(ge)颂了(le)杨玉环的美貌，但其中“温泉水滑洗凝脂”等描写，也容易被后人联想到“肥腻”之感。与“六宫粉黛”的对比：“六宫粉黛无颜色”一(yi)句，虽(sui)然是烘托杨贵妃的美貌(mao)，但它也暗示了后宫其他嫔妃的相对普通。

如果其他嫔妃的体态较为瘦削，那么杨贵妃的正常或稍显(xian)丰满的身材，在对比之下，就可能被夸大为“肥厚”。文化符号的象征：在某些文化语境中，“肥(fei)”有时也象征着富足、吉祥和生命(ming)力。将“肥厚”与杨玉环联系起来，或许也是(shi)一种将她的形象与那个富饶时代的整体象征意义相结合的产物。

总而言之，唐朝的审美风尚确实偏向于健康、饱满的体态，但这并不意味着杨玉环就(jiu)一定是“肥胖”的。更合理的解释(shi)是，她可能拥有符合当时主流审美、健康而丰润的身材，但“肥厚”的说法，很可能是后世的误读、夸张和文化符号(hao)的象征意义交织的结果。

拨开迷雾，还原(yuan)杨玉环真实的美丽密码

抛开“肥厚”说的争议，我们更应该关注杨玉环真实的魅力所在。她的美，绝不仅仅在于身材，更在于她独特的气质、才艺以及(ji)她在那个时代所代表(biao)的文化(hua)意义。

1.“云想衣裳花想容”——多维度的绝世容颜：

李白笔下的“云想衣裳花想容，春(chun)风拂槛露华浓”，将杨玉(yu)环的美貌形容得如梦似幻。这里的“华浓”，并非仅仅(jin)指肌肤(fu)的丰腴，更包含了一种健康、饱满、光彩照人的状态。

肌肤胜(sheng)雪，光彩照人：史书中常形容杨玉环“肌骨莹润”，肌肤白皙细腻，散发出健康的光泽。这(zhe)种“莹润”的感觉，更接近于现代医学中的“饱满感”，而不是单纯的肥胖。白皙的肌肤在灯光下，更是显得格外娇嫩，与华丽的服饰相得益彰。面若银盆，眉如远黛：尽管我们无法看到杨玉环的真实画像（现存的杨贵妃画像大多(duo)为后人临摹或想象），但从唐代仕女图的普(pu)遍特征来看，唐朝女性的面部审美更偏向于圆润(run)、饱(bao)满。

杨玉环的面庞可能也是略带(dai)圆润，但绝非臃肿，而是透着一种娇憨与(yu)贵气。她的眉毛可能如远山般黛色，眼眸可(ke)能似秋水般明澈。“体态轻盈”的争议与解(jie)读：《旧唐书》中记(ji)载杨玉(yu)环“初选入宫，每着宫(gong)装，有“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”之誉。至天宝初，宠爱日深，乃为作歌，曰：“春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。

侍儿(er)扶起娇无力，始是新承恩泽时。””其中“侍儿扶起娇无力”一句，是“肥胖说”的重(zhong)要依据之一。但仔细(xi)品味，“娇无力”并非一(yi)定是身体(ti)虚弱或肥胖到无法站立，更可能是一(yi)种撒娇、一种娇媚的表现，是她在皇帝面前刻意营造出的惹人怜爱的姿态。就像现代女(nv)性偶尔会表现出“小鸟依人”的样子，并不代表她真的没有力量。

“凝脂”一词，更强调的是肌肤的细腻与光滑，如同上好的凝固脂肪一般，给人一种温润、丰盈的触(chu)感，而非油腻的肥胖。

2.才艺双绝：杨玉环(huan)的多重魅力：

杨玉环的美，绝不仅仅(jin)是外表。她的才华和艺术造诣，更是让她在众多后宫(gong)女子中脱颖而出，成为唐玄宗“三千宠爱在一身”的关键。

通晓音(yin)律，能歌善舞：她精通音律，擅长歌舞，尤其擅长一(yi)种名为“霓裳羽衣舞”的舞蹈。这种舞蹈需要极高的技巧和优美的身姿。如果杨玉环真的肥胖到无法动弹，又如何能(neng)跳出如此曼妙的舞蹈？这足以(yi)说明，她的身体素质是能够支撑其艺术表演的。精通佛法，言谈得体：除了艺术，杨玉环在佛法上也有一(yi)定的造诣，并且谈吐优雅，应对得体。

这说明她并非一个徒有其表的“花瓶”，而是一个有内涵、有思想的女性。

3.文化符号的象征意义：

杨玉环的形象(xiang)，早已超越了历史人物本身，成为了一种文化符(fu)号，承载着人们对美丽、爱(ai)情、权力以及兴衰的复杂情感。

盛唐气象的缩影：杨玉环的丰润（如果存在的话），可以看作是盛唐时期社会富足、开放、自信的象征。她与唐玄宗的爱情故(gu)事，也为那个时代的浪漫与辉煌增添了浓墨重彩的一笔(bi)。后世审美的变迁：随着朝代的更迭，人们的审美(mei)标准也在不断变化。宋朝崇尚“瘦”和“骨感”，元明清时期则更加推崇纤细、苗条的身(shen)材。

这种审美变迁，也可能(neng)影响了后人对杨玉环形象的理解和描绘，使得“肥厚”的说法更容易被接受。文学艺术的再创作：从白居易的《长恨歌》到后世无数的戏剧、小说、影视作品，杨玉环的形象被不(bu)断地再创作。在这(zhe)些作品中，为了(le)突出角色的戏剧性和情感冲突，人物形象往往会被一定程度的“脸谱化”或“符号化”。

“肥厚”的形象(xiang)，也许是为了更加直观地展现她作为(wei)“贵妃”的富态和受宠，或者是在对比其他角色的瘦削时，更能凸显她的(de)“与众不同”。

结语：美的多元与历史的真相

回顾杨玉环的传(chuan)奇一生，我们不难发现(xian)，关于她“肥厚”的(de)说法，更多的是一种被历史的迷雾和后世的演绎所笼罩的标签。她的真实美丽，或许更在于那份健康、饱满、光彩照人的肌肤，更在于那份精通音律、能歌善舞的才情，更在于那份在盛唐开放包容文化中绽放出的自信与优雅。

历史的长(zhang)河奔流不息，审美标准也随之潮起潮落。我们不必纠结于一个模糊的“肥”字，而应更深入地去理解那个时代的文化背景，去欣赏杨玉环多维度的魅力。她(ta)是中国古代女性美的典范之一，她的传奇，至今仍在激励着我们对美、对爱、对生命去进行(xing)更深层次的思考。让我们铭记的，是那位在历史长(zhang)河中闪耀的、独一无二的杨玉环，而非一个被(bei)简单标(biao)签化的“肥厚”形象。

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图片来源：每经记者 阿玛迪 摄

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