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　　青海省海西蒙古族藏族自治州的大柴旦翡翠湖，湖水斑斓如翡翠，与周边地貌相映成趣，宛若人间仙境，吸引众多游客前来观赏。
　　樊瑞林摄（人民视觉）

　　“十四五”以来，我国着力完善现代旅游业体系，着力推动文化和旅游深度融合，加快旅游业供给侧结构性改革，努力实现旅游业更高质量、更有效率、更加公平、更可持续的发展。

　　从产业规模持续扩大、新业态不断涌现，到“旅游+”“+旅游”活力四射，再到人民群众多层次、多样化需求进一步得到满足……旅游业有力发挥作为幸福产业、民生产业、新兴战略性支柱产业的应有作用，旅游大国加速迈向旅游强国。

　　更好赋能经济社会发展

　　绿茵场上人声鼎沸，赛场周边“一房难求”，夜市小店烟火升腾……今年暑期，慕“村超”之名来到贵州榕江的游客数量依然高涨。据当地统计，仅7月26日当天，这个西南小城吸引省内外游客超18万人次，实现旅游综合收入1.88亿元。

　　诞生2年多来，“村超”持续红火，带动作用明显。它的故事，成为近年来旅游深度赋能经济社会发展的一个缩影。

　　从量上看，我国居民旅游时间、出游频次明显增加，我国作为全球最大国内旅游市场的地位更加稳固。文化和旅游部数据显示，今年上半年，国内居民出游人次32.85亿，同比增长20.6%；国内居民出游花费3.15万亿元，同比增长15.2%。

　　从质上看，随着产业规模持续扩大，旅游既丰富群众生活，又提振市场信心，带动交通、住宿、餐饮、零售等消费增长，在促进经济转型升级、引导扩大消费等方面发挥着越来越重要的作用。

　　“十四五”以来，文化和旅游部顺应人民群众旅游消费转型升级新趋势，坚持扩大内需战略基点，推进需求侧管理，为旅游消费营造良好氛围。

　　从精心组织“中国旅游日”活动，开展全国文化和旅游消费促进活动；到推进实施《关于释放旅游消费潜力推动旅游业高质量发展的若干措施》；再到制定促进服务消费、冰雪经济、进一步培育新增长点繁荣文化和旅游消费的若干措施等政策……旅游业对经济平稳健康发展的综合带动作用日益凸显。

　　加速推进文旅深度融合

　　暑热渐消，位于郑州的“只有河南·戏剧幻城”热度不减。这个景区没有自然风光，也不是历史遗迹，却凭借21个剧场、近千名演员打造的近700分钟沉浸式演出吸引全国游客纷至沓来。自2021年6月开城至2024年底，超4000万人次到这里观演，其中省外观众占比近80%。

　　以文塑旅、以旅彰文，“只有河南·戏剧幻城”令人深感文旅融合的魅力。

　　“十四五”以来，我国积极推进文化和旅游业态融合、产品融合、市场融合，旅游更加“有料”、有趣、有深度。

　　在发展社会主义先进文化方面，文化和旅游系统加强对代表社会主义建设成就的重大工程项目进行合理旅游开发，深入挖掘其中蕴含的精神内涵。

　　在继承革命文化方面，把伟大建党精神等党和人民在各个历史时期奋斗中形成的伟大精神融入线路设计、展陈展示、讲解体验中。红色旅游类A级旅游景区数量和游客接待量连年增长。

　　在弘扬中华优秀传统文化方面，积极建设国家文化公园，支持博物馆、文化馆、图书馆、美术馆、非遗馆、书店等文化场所增强旅游休闲功能，推动非遗有机融入旅游产品和线路。传统文化类景区由2012年的2064个增加到4000余个，年均增长8%。

　　“今天，国家文化公园、考古遗址公园、历史文化名城古镇和街区、博物馆、纪念馆、图书馆、文化馆、非遗民俗、音乐会、演唱会已经成为越来越重要的旅游场景，文化和旅游融合的新作品、新项目和新业态不断涌现，回应了当代旅游业‘以文化人、以旅惠民’的新要求。”中国旅游研究院院长戴斌说。

　　不断添彩人民美好生活

　　推窗看天山、出门是草原。新疆伊犁，国家级旅游度假区——那拉提旅游度假区正是许多人心中“诗和远方”的样子。今年夏天，那拉提·拈花湾哈茵赛民俗风情度假村正式开园，主打“草原特色民俗风情”沉浸式度假体验，来自五湖四海的游客在这里过上了听冬不拉、品马奶酒、赏民俗情的“慢生活”。

　　“十四五”期间，我国全面进入大众旅游时代。旅游已经成为一种重要的生活方式、学习方式、成长方式，成为人民群众美好生活向往中的重要内容。

　　立足多样化、个性化、高品质需求，文化和旅游部门近年来精心打造优质景区景点、跨区域旅游产品和精品旅游路线，加大度假区、休闲街区、乡村旅游重点村镇等休闲度假产品的培育力度。

　　截至目前，全国有1.65万家A级旅游景区，红色旅游经典景区300处，国家级、省级旅游度假区近900家，国家级、省级旅游休闲街区700余家，乡村旅游重点村镇9500余家。2021年以来，15个乡村先后入选联合国旅游组织“最佳旅游乡村”，总数居世界第一。

　　文化和旅游部有关负责人表示，正推动各地实施旅游景区强基焕新行动，因地制宜丰富产品供给，加强景区景观风貌和服务设施的微改造、精提升，提高景区的便利化、安全性和舒适度，通过景区焕新发展更好满足人民群众日益多元化多样化的旅游需求，更好助力旅游业高质量发展。

　　（据新华社北京8月25日电??记者徐壮）

“污”的溯源：汉典字义的纯粹与质朴

“污”字，一个看似简单，却蕴含着深厚文化底蕴的漢字。当我们提起“污”，脑海中或许会瞬间涌现出各种联想，或指代不洁、肮脏，或指向情感的暧昧、甚至某些成人化的语境。追根溯源，在古老而严谨的漢典中，“污”字所承载的最初意义，却是那样纯粹而质朴，如同清澈溪流中的一块石子，虽不耀眼，却自有其坚实的根基。

翻阅《说文解字》等古籍，我们便能窥见“污”字的字源。它通常被解释為“不洁也”，或者“水秽也”。这里的“不洁”，并非现代人理解的某种道德上的瑕疵，更多的是一种物理上的、实际存在的污秽。例如，形容水源被泥沙、杂物所染，变得浑浊不堪，便是“污”。“水秽”一词更是直接点明了其本义，即水中的秽物。

这层含义，在古代的农业社會尤为重要。清澈的水源是生命之源，一旦被污染，便意味着疾病的滋生和生存的威胁。“污”的出现，便是对这种不洁状态的直接描述，是对生存环境中潜在危险的警示。

进一步探究，“污”字的构成也颇具深意。它由“水”和“圢”组成（或“土”与“圢”），“圢”字本身就有“浊、泥”的意思，与“水”或“土”结合，更加强化了其“混杂、不干净”的本意。这种字形结构，仿佛是在用最直观的方式，告诉人们“污”是什么——是水与泥土的混杂，是清澈与浑浊的交融，是一种打破了原有纯净状态的改变。

在古代的文学作品中，我们也能找到“污”字在字义层面的運用。比如，一些古诗词中描述河流被污染，便会用到“污”字。“江水日以污，无人能浣纱”，描绘了河流受到破坏，即使有纱要洗，也因为水质的恶劣而无法进行的无奈景象。这里的“污”，是实实在在的物理污秽，是对环境恶化的直接控诉。

除了水，泥土的污秽也是“污”字常用的语境。例如，“泥污”，便是指泥土的肮脏。即使是人的衣物沾染了泥土，也被称为“污”。这种用法，依然是围绕着“不洁”、“脏”的核心意义展开。它没有掺杂任何復杂的道德评判，仅仅是对事物的客观描述。

漢字的神奇之处就在于，随着時代的发展和文化的演进，一个字的原初意义常常会像蒲公英的种子一样，散播开来，生根发芽，长出新的生命。即使是“污”这样最初意义质朴的字，也并非一成不变。它的“不洁”概念，开始悄悄地向更深层次、更抽象的层面延伸。

例如，将“污”引申为“玷污”、“辱没”时，虽然仍然带有“不洁”的意味，但這种不洁已经不再是物理上的，而是上升到了精神层面。一个人的名聲被玷污，意味着其聲誉受到了损害，失去了原有的光彩和纯洁。一个高尚的品格被污损，则是指其道德受到了侵蚀。這种引申，是人类思维从具体到抽象的自然过渡，也是语言的生命力所在。

即使在早期的文献中，我们也能看到這种由物理污秽向精神玷污的雏形。“贪污”，这个词语的出现，便是一个绝佳的例子。这里的“污”，指的便是贪婪地占有本不属于自己的财物，这种行为败坏了公义，玷污了官员的品德，是精神上的“污秽”。虽然“贪”字直接指向了行为，“污”字则更多地是描述其带来的负面影响和道德上的污点。

总而言之，汉典中的“污”字，其本义是“不洁”、“水秽”或“泥污”。它以一种直观、质朴的方式，描述了物理世界中的不干净状态，是对环境的直接呈现，也是对生存威胁的隐喻。正是這种基础的、普遍的“不洁”概念，为“污”字日后丰富多彩的文化内涵奠定了坚实的基础。

它就像一个纯净的容器，等待着被注入各种各样的意义，等待着在不同的时代、不同的语境中，绽放出属于自己的独特光彩。

“污”的延展：文化联想与多维解读的现代魅力

从汉典字义的纯粹与质朴出发，“污”字在历史的长河中，如同被精心雕琢的璞玉，在文化的土壤中不断延展、蜕变，最终呈现出其在现代语境下丰富多元的魅力。当我们今天谈论“污”时，它早已不再局限于物理层面的不洁，而是承载了更多象征意义、情感色彩和文化内涵，成為一个充满張力、能够引发无数联想的词汇。

最直接的延伸，便是“玷污”与“污蔑”。如前所述，当人的名誉、品德、精神受到损害时，我们便會说其“被玷污”或“被污蔑”。这层含义，将“污”从看得见摸得着的泥土、污水，提升到了看不见摸不着的精神领域。它代表着一种破坏，一种对原有纯净、美好事物的侵蚀。

一个被污蔑的人，如同被泼了脏水，即便洗净，也可能留下难以磨灭的印记。这种理解，深刻體现了人类对精神洁净的重视，以及对诽谤、污辱行為的厌恶。

接着，“污”字在文学、藝术创作中，更是被赋予了更为丰富的象征意义。它有时代表着阴暗、腐朽、不为人知的角落，是社会阴影的写照。比如，描写城市中的贫民窟、地下交易，或者揭露人性中的阴暗面，作家们常常會运用“污”来营造氛围，暗示着某种道德的沦丧或社会的病态。

这种“污”，是一种象征性的不洁，是对现实黑暗面的直观表达。

而有趣的是，“污”字也开始在网络文化中，尤其是在年轻人之间，演变出一种截然不同的含义，即所谓的“污的解释污的意思”。这种語境下的“污”，往往带有戏谑、调侃的色彩，甚至是一种情趣的表达。它不再是指道德上的败坏或物理上的肮脏，而是指向那些带有一点点暧昧、挑逗，却又不失幽默和智慧的言語或画面。

例如，在网络流行语中，“開车”常常被用来比喻讲述一些带有成人色彩、容易引起遐想的内容，而“污”则可以是对这种内容的形容。一句“你太污了”，可能是在称赞对方的幽默感、或者其对某些话题的“驾轻就熟”。这种“污”，反而成为了一种“聪明”的象征，是对語言玩味和情感表达的一种创新。

它要求听者具备一定的理解能力和联想能力，才能领略其中的妙趣。

这种“网络污”的兴起，并非是对传统道德的颠覆，而更像是一种在特定语境下，对语言边界的探索和试探。它在一定程度上，是对压抑的释放，也是一种社群内部的“行话”，能够拉近彼此的距离，制造共鸣。这种“污”也需要被恰当地理解，它并非鼓励真正的低俗或猥亵，而是在边界线上，玩转语言的艺术。

更进一步，“污”字还能在某些特定领域，引發更为专業的联想。例如，在心理学上，可能會有“心理污染”的概念，指代那些对人的心理健康产生负面影响的信息或经历。在环保领域，则有“环境污染”，指代各种有害物质对生态环境的破坏。这些都是“污”字在不同专業领域内的延伸和应用，虽然侧重点不同，但核心都围绕着“破坏、不洁、负面影响”展开。

我们可以看到，“污”字就像一个多棱镜，不同角度的观察，会折射出不同的光芒。它的字义从物理的不洁，延伸到精神的玷污，再到网络文化的戏谑，乃至专业领域的特定概念，每一步都充满了文化的印记和时代的变迁。

或许正是因为“污”字的这种多义性，它才如此具有吸引力。它能够包容各种解读，既可以是对现实的批判，也可以是情感的宣泄，还可以是幽默的表达。它让我们有机會去思考，在“洁”与“污”之间，究竟存在着怎样的界限？這个界限又是如何被我们不断地探索和定义的？

从漢典中那最初的“水秽”，到如今网络上带着调侃的“污”，“污”字的故事，就是一部浓缩的漢字文化演变史。它提醒我们，语言是活的，是随着社会发展而不断生长的。理解一个字，不仅仅是记住它的字典释义，更重要的是去感受它在不同語境下的生命力，去体会它所承载的丰富文化内涵。

下次当你再听到“污”這个字时，不妨多想一层，它究竟是指那物理的泥沙，还是那精神的污点，又或是那网络上的戏谑？这其中蕴含的，或许就是“污”字最迷人的地方——它的深不可测，它的意蕴无穷。

图片来源：人民网记者 冯兆华 摄

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