每经编辑｜陈岩    

当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,与田知佳介绍

葫(hu)芦：乾(qian)坤(kun)万象(xiang)的浓缩，智(zhi)慧(hui)的(de)东方载(zai)体

“葫芦(lu)里(li)面(mian)不卖(mai)药”，这(zhe)句看似朴实无(wu)华的(de)俗语，实(shi)则(ze)蕴含着东(dong)方文(wen)化深(shen)邃的智慧(hui)。它点破了(le)事物(wu)表象与(yu)内在(zai)的(de)巨大(da)反(fan)差(cha)，更巧(qiao)妙地指向了葫(hu)芦这一在中国传统(tong)文化中(zhong)占据(ju)重(zhong)要地(di)位的(de)象征物(wu)。葫芦，这(zhe)个看似平凡的(de)植物，在(zai)古人的(de)眼中，却是(shi)一个(ge)承载(zai)着(zhe)天(tian)地万(wan)象、沟(gou)通阴(yin)阳、蕴(yun)藏无限玄机的(de)宇宙(zhou)缩影(ying)。

追溯其源(yuan)，葫芦的形(xing)象最早可以(yi)从(cong)新(xin)石(shi)器时代的(de)陶(tao)器纹饰(shi)中寻觅踪(zong)迹(ji)，它与人(ren)类(lei)文(wen)明的萌芽同步生(sheng)长。在古(gu)代神话中(zhong)，盘古(gu)开天辟地(di)后，其(qi)身体化(hua)为(wei)万(wan)物(wu)，而他(ta)的身体(ti)也(ye)与葫芦有(you)着千(qian)丝(si)万缕的(de)联系(xi)。女娲抟土(tu)造(zao)人，传说(shuo)她便(bian)是用(yong)葫芦作为容器，盛装着(zhe)人(ren)类的(de)种子(zi)，洒(sa)落(luo)大地(di)，繁衍(yan)出(chu)后代(dai)。

这(zhe)种与(yu)生(sheng)命起源的(de)紧密(mi)联(lian)系，赋(fu)予了葫芦(lu)最原(yuan)始(shi)、最根(gen)本的生(sheng)命力与创(chuang)造力象征(zheng)。

葫(hu)芦独特的(de)造(zao)型，更(geng)是引(yin)发了古人无限(xian)的联想。它上小(xiao)下大(da)，形(xing)似“S”，被认为是天地未分、混(hun)沌初开的“浑(hun)沌”之象，是(shi)宇宙(zhou)生成的(de)本(ben)源。而(er)葫芦一(yi)分(fen)为二(er)的形(xing)态(tai)，又暗示(shi)着阴阳(yang)二(er)气的交融(rong)与(yu)转化，是(shi)万物(wu)生(sheng)长的(de)基(ji)础。这种对自然(ran)形(xing)态(tai)的细(xi)致观察与(yu)哲学(xue)解读(du)，体(ti)现(xian)了古人“天(tian)人合(he)一(yi)”的宇(yu)宙观(guan)。

更进(jin)一(yi)步，葫(hu)芦的“肚(du)大”特征，在古(gu)人看来，如同(tong)容纳万物、包(bao)藏乾(qian)坤的宇宙(zhou)。它既(ji)能装(zhuang)下美好(hao)的(de)事(shi)物(wu)，也能(neng)包(bao)容世间的纷(fen)扰。因此，葫(hu)芦常(chang)被用(yong)作(zuo)盛酒的器皿(min)，寓意(yi)着(zhe)欢聚、庆(qing)贺；也被用(yong)作盛(sheng)药(yao)的容器(qi)，寄(ji)托着(zhe)祛病除(chu)灾、祈求(qiu)安(an)康的(de)美好(hao)愿望。“葫芦(lu)里面(mian)不(bu)卖(mai)药”的(de)说法(fa)，却并(bing)非否(fou)定葫芦(lu)的(de)实用(yong)价值(zhi)，而是强调(diao)其深层的(de)象征(zheng)意义(yi)。

它提醒我(wo)们(men)，很多事(shi)物表面(mian)的功(gong)能(neng)，只是(shi)其丰富内涵(han)的冰山(shan)一角，真正(zheng)的价(jia)值(zhi)往往隐藏在(zai)更(geng)深邃的(de)文(wen)化(hua)与哲(zhe)学层(ceng)面。

在(zai)道(dao)家思(si)想(xiang)中，葫芦更(geng)是扮演着重要(yao)的角(jiao)色(se)。传(chuan)说中的神(shen)仙(xian)，如李白、铁拐(guai)李(li)等，常常(chang)手(shou)持葫芦(lu)，从(cong)中取出(chu)琼浆玉液、灵丹妙药(yao)，或(huo)是(shi)变幻出(chu)无(wu)穷(qiong)的(de)法宝(bao)。葫(hu)芦(lu)由(you)此成为了神(shen)仙的(de)法器(qi)，象(xiang)征着超(chao)脱(tuo)凡(fan)俗、驾驭阴(yin)阳、掌(zhang)握(wo)自(zi)然(ran)之力的(de)神通。道(dao)家(jia)追(zhui)求(qiu)的(de)“道法自然”，也(ye)与(yu)葫芦(lu)顺应自(zi)然、浑然(ran)天成的形态(tai)不(bu)谋(mou)而(er)合(he)。

葫芦的生长(zhang)不(bu)拘泥于外(wai)形，其(qi)形(xing)态的(de)万千变(bian)化，正体(ti)现(xian)了“道(dao)”的(de)无形(xing)无相、生(sheng)生不息。

在民(min)间(jian)传说(shuo)和(he)文学作(zuo)品中，葫芦(lu)的(de)意(yi)象(xiang)更(geng)是(shi)层出不(bu)穷(qiong)。从《西游(you)记》中(zhong)孙悟(wu)空的(de)金(jin)箍棒可以变(bian)成绣(xiu)花针(zhen)，藏(cang)于(yu)招风(feng)耳中，到《葫芦兄(xiong)弟》里七(qi)个葫芦(lu)娃各具神(shen)通(tong)，最终(zhong)合体战胜妖(yao)怪，葫芦(lu)都成为(wei)了承(cheng)载(zai)神(shen)奇力(li)量的载体。这些(xie)故事(shi)，虽然(ran)带(dai)有(you)浓厚的奇(qi)幻色(se)彩，但(dan)它(ta)们所传(chuan)达的，是(shi)古老(lao)民(min)族对于生命力(li)量、英雄(xiong)主义以(yi)及克(ke)服困(kun)难的(de)渴(ke)望与(yu)想象。

葫(hu)芦的“肚大”，也常(chang)被用来比(bi)喻人(ren)心胸宽(kuan)广，能(neng)够(gou)容纳万(wan)物，包容(rong)差异(yi)，这(zhe)是一种(zhong)朴素而(er)深(shen)刻的(de)处(chu)世哲学。

“千片(pian)万片(pian)藏(cang)玄机”，这句诗(shi)句，与其说是对葫芦(lu)内部(bu)结构(gou)的描(miao)绘，不(bu)如说(shuo)是对隐(yin)藏(cang)在葫芦及(ji)其相(xiang)关(guan)文(wen)化(hua)象(xiang)征中的丰富(fu)信息的一种(zhong)形(xing)象(xiang)化比(bi)喻。每(mei)一(yi)片葫(hu)芦(lu)的种子，每一道(dao)生长(zhang)出(chu)的(de)纹理，每一段(duan)流传下(xia)来的传说(shuo)，都(dou)蕴(yun)藏着古人(ren)对宇宙、生命(ming)、社(she)会和(he)人性的深刻(ke)洞(dong)察。这(zhe)些“玄机(ji)”并(bing)非神秘莫测的(de)符咒(zhou)，而是经过(guo)长期观察、实(shi)践与(yu)思(si)考所(suo)凝结(jie)成的智慧精华。

它(ta)们(men)以一种(zhong)含(han)蓄、内敛(lian)的方式，融(rong)入了中国人(ren)的精神世界，塑(su)造着(zhe)民(min)族(zu)的性(xing)格与文(wen)化(hua)品(pin)格。

从自然形态到(dao)哲(zhe)学寓(yu)意(yi)，从(cong)神(shen)话传说到(dao)民间(jian)故事(shi)，葫芦这一古老的东方符(fu)号，如同(tong)一(yi)个取(qu)之不(bu)尽、用之(zhi)不(bu)竭的(de)智慧宝(bao)库，不断(duan)为(wei)我们提供着思考(kao)的启(qi)示。它(ta)提醒我们(men)，在纷繁复杂(za)的(de)世界(jie)中，要(yao)学会透过(guo)表(biao)象(xiang)看本(ben)质，去发(fa)掘(jue)事物(wu)深藏(cang)的(de)意(yi)义；在(zai)人(ren)际(ji)交往中(zhong)，要(yao)秉持包容与豁达，以(yi)宽(kuan)广(guang)的心(xin)胸(xiong)去(qu)面对一(yi)切(qie)；在(zai)追(zhui)求(qiu)人生价(jia)值时，要汲取古(gu)老的智慧(hui)，去感(gan)悟生(sheng)命的(de)力量(liang)与奥(ao)秘(mi)。

葫(hu)芦，不(bu)仅(jin)仅(jin)是一(yi)个植物的(de)名称，它是(shi)一(yi)种文化(hua)，一种(zhong)哲学，一种连接古(gu)老(lao)智(zhi)慧(hui)与当下人生的神奇(qi)桥梁。

万物有灵(ling)：神秘(mi)传说(shuo)下的(de)文化密(mi)码与智(zhi)慧启(qi)迪

“千(qian)片万片(pian)藏玄(xuan)机”，当我(wo)们(men)将目光(guang)从葫芦这(zhe)一具体意象，延展至更广(guang)阔的(de)“万物(wu)有灵(ling)”的宇宙观时(shi)，古(gu)老智慧(hui)的(de)神秘面纱便(bian)缓(huan)缓揭开。这种(zhong)“万(wan)物有灵”的观念，并非(fei)简单(dan)的迷信，而(er)是(shi)古人观察自(zi)然(ran)、理解宇(yu)宙的一种独特方(fang)式，它蕴(yun)含着(zhe)深(shen)刻的哲学思想和(he)对生(sheng)命尊(zun)重(zhong)的(de)态(tai)度(du)。

在中国传(chuan)统文化中，“万物(wu)有灵”的观(guan)念根深蒂(di)固。从山川(chuan)河流、日月星辰(chen)，到(dao)飞(fei)禽(qin)走兽(shou)、花草树(shu)木，古(gu)人相(xiang)信它(ta)们(men)都拥(yong)有自己(ji)的(de)生(sheng)命和(he)灵性，与(yu)人类一(yi)样，是(shi)宇宙大家(jia)庭的一份(fen)子。这(zhe)种观(guan)念的(de)形成(cheng)，源于(yu)早期人(ren)类(lei)对自然现(xian)象(xiang)的(de)敬畏(wei)与不解。当(dang)面对无法(fa)解释的雷电、洪荒、疾(ji)病等(deng)自(zi)然灾害(hai)时，古人将其归(gui)结为(wei)超自(zi)然力量(liang)的(de)干(gan)预，于是(shi)产生(sheng)了对(dui)山(shan)神(shen)、河(he)伯、风(feng)神、雨师(shi)等(deng)神(shen)灵的崇拜(bai)。

这种(zhong)崇拜(bai)并非(fei)仅仅是简(jian)单的祈(qi)求，更(geng)是(shi)一种(zhong)对(dui)自然规律的(de)朴素认(ren)知(zhi)。古(gu)人(ren)通(tong)过观(guan)察，发现(xian)自然界(jie)存在(zai)着循环往复(fu)、生生(sheng)不息的(de)规(gui)律，例(li)如四(si)季(ji)更(geng)替(ti)、潮(chao)汐涨落。他们将(jiang)这种(zhong)规(gui)律赋(fu)予(yu)“灵性”，认(ren)为(wei)这是(shi)自然(ran)神灵(ling)意志(zhi)的体(ti)现。因(yin)此(ci)，祭祀、祈福等(deng)仪(yi)式(shi)，在一(yi)定(ding)程度上也是(shi)古人试图与自然和(he)谐(xie)相处、遵循自然规(gui)律的一种(zhong)方(fang)式。

“万物有灵”的观念(nian)，也深(shen)刻地影响(xiang)了(le)中国人的(de)伦理道(dao)德观。由(you)于相信万(wan)物皆有(you)灵，古人对自(zi)然(ran)界(jie)保持(chi)着一(yi)种(zhong)敬畏(wei)之(zhi)心。他们遵循“不杀生”、“不妄(wang)动(dong)”的(de)原(yuan)则(ze)，尽量减少对自(zi)然环(huan)境的(de)破坏(huai)。这种生(sheng)态伦理(li)观，在当(dang)今(jin)环(huan)境(jing)问题(ti)日益严峻(jun)的背景(jing)下，显得尤为(wei)珍贵(gui)。例如(ru)，许(xu)多传统节日，如(ru)春(chun)节的“扫尘”是为(wei)了(le)送(song)走“穷(qiong)神(shen)”，端午节的“采(cai)艾”是(shi)为(wei)了驱邪(xie)避秽(hui)，这些(xie)习俗(su)都体(ti)现(xian)了古(gu)人希望通过(guo)某(mou)种(zhong)仪式，与(yu)自然中(zhong)的“灵(ling)”达成一种(zhong)和谐(xie)的关(guan)系，避(bi)免(mian)不(bu)必(bi)要(yao)的冲突(tu)。

更(geng)为(wei)重(zhong)要的(de)是，“万(wan)物(wu)有灵”的(de)观念，是古(gu)人认(ren)识(shi)自(zi)我、定位人(ren)类在宇宙(zhou)中(zhong)位置的(de)重要途(tu)径。在(zai)“万(wan)物有灵”的(de)世界(jie)里，人类并(bing)非高(gao)高在(zai)上、主(zhu)宰(zai)一切的(de)中心(xin)，而是(shi)与(yu)其(qi)他生命形式(shi)并列，共同构成(cheng)一个庞(pang)大(da)而(er)精(jing)密(mi)的(de)生(sheng)态系统(tong)。这(zhe)种谦(qian)卑的(de)态(tai)度(du)，促使(shi)古人(ren)更(geng)加深入地思(si)考人与自(zi)然(ran)、人与(yu)社会、人(ren)与(yu)自身的关系(xi)。

神秘传说，正是(shi)“万(wan)物(wu)有(you)灵(ling)”观念(nian)最生(sheng)动(dong)的(de)载体(ti)。从开(kai)天(tian)辟(pi)地的(de)盘古，到孕育(yu)万物的女娲，再到(dao)惩恶扬(yang)善(shan)的(de)各(ge)路神(shen)仙(xian)，这些神(shen)话故(gu)事(shi)描绘了(le)一个充(chong)满灵性(xing)与奇迹的(de)世界(jie)。神话中的动(dong)物(wu)，如九(jiu)尾(wei)狐、凤凰(huang)、龙(long)，常常被赋予(yu)超凡的能(neng)力(li)和象征意(yi)义(yi)，它们(men)既(ji)是自然力(li)量(liang)的化(hua)身，也(ye)是人(ren)类情(qing)感与(yu)欲望(wang)的(de)投射。

这些传(chuan)说，并非单(dan)纯的(de)虚构(gou)，而是(shi)古人(ren)对自然现(xian)象、人生哲(zhe)理、社会伦(lun)理的隐喻与表达。

例如，关于“龙”的神话，并非(fei)仅仅(jin)是(shi)对一种爬(pa)行(xing)动物的想(xiang)象(xiang)，它融(rong)合(he)了蛇、鳄(e)鱼(yu)、鹿角、鹰(ying)爪等多种(zhong)动物的特(te)征(zheng)，象(xiang)征(zheng)着(zhe)至高(gao)无上(shang)的权力、吉(ji)祥与祥(xiang)瑞，也代(dai)表着古(gu)人对(dui)水(shui)的崇拜(bai)和(he)对自(zi)然力(li)量的敬畏(wei)。又(you)如，“凤(feng)凰(huang)涅槃”的传(chuan)说(shuo)，则象(xiang)征(zheng)着生命的(de)不屈(qu)不挠(nao)、浴(yu)火重生(sheng)的精神，激励着(zhe)人们在困(kun)难面(mian)前保(bao)持乐(le)观与(yu)勇气(qi)。

这(zhe)些神(shen)秘传说，如(ru)同(tong)“千片(pian)万片藏(cang)玄机(ji)”一(yi)般，蕴藏着丰富(fu)的文化密(mi)码。它(ta)们通过(guo)故事(shi)的(de)形式(shi)，将(jiang)抽象的(de)哲学理(li)念(nian)、道德(de)规范、社会(hui)经验(yan)，以易于(yu)理(li)解和接(jie)受的(de)方式(shi)传(chuan)递给后(hou)代。例如，“狐假(jia)虎威”的故(gu)事，揭示了(le)借用(yong)他人势(shi)力(li)欺压(ya)弱小的丑(chou)态；“愚(yu)公移山(shan)”的故(gu)事(shi)，则颂(song)扬了坚持(chi)不懈、持之以恒(heng)的精(jing)神(shen)。

这(zhe)些故事，构(gou)成(cheng)了中国(guo)人集体(ti)记忆的(de)一部(bu)分，影响着(zhe)人们的(de)价值观(guan)和(he)行(xing)为方(fang)式(shi)。

“万(wan)物有灵”的观念(nian)，也体(ti)现(xian)在对“气(qi)”的认知上。古人(ren)认为(wei)，天地万物(wu)都由“气”构成，而“气”是流(liu)动(dong)的、变(bian)化的、充满(man)生命(ming)力的(de)。这种观(guan)念(nian)，是(shi)中(zhong)医、武(wu)术、茶道等(deng)中(zhong)国传统(tong)艺术和养(yang)生学(xue)说的理(li)论基(ji)础(chu)。例如，中(zhong)医讲求(qiu)“调和气血(xue)”，武术(shu)讲求“运气发力(li)”，茶道讲求“品味茶气(qi)”，都(dou)体现(xian)了(le)对“气(qi)”的(de)感知与运用。

在(zai)现(xian)代社(she)会(hui)，我(wo)们(men)或许不(bu)再像古人那(na)样，将山石(shi)树木视(shi)为神(shen)灵，但“万(wan)物(wu)有灵(ling)”的深(shen)层内(nei)涵，却依然具有(you)重要(yao)的(de)启(qi)示意(yi)义。它(ta)提醒(xing)我们(men)，要(yao)尊(zun)重生命，关(guan)爱自然，认识(shi)到(dao)人类(lei)与(yu)自(zi)然是(shi)相互依存、密不可分的(de)整体(ti)。它(ta)鼓励(li)我们(men)，以更(geng)开放(fang)的心态(tai)去(qu)理解世界，去(qu)发(fa)现事(shi)物背(bei)后隐(yin)藏的(de)联(lian)系与规(gui)律。

“葫芦里面不(bu)卖药，千(qian)片万片(pian)藏(cang)玄(xuan)机(ji)”，这句话(hua)，既是(shi)对葫(hu)芦这一象(xiang)征物的解(jie)读，也(ye)是对“万物有灵(ling)”的宇(yu)宙观(guan)的概括。古老(lao)智慧(hui)的(de)神(shen)秘传(chuan)说(shuo)，就(jiu)像葫(hu)芦中蕴(yun)藏的(de)无(wu)数种子(zi)，等待(dai)着(zhe)我们去(qu)发掘(jue)、去(qu)理(li)解(jie)、去(qu)传承。它们(men)并非(fei)遥不(bu)可及的古(gu)董，而是活在当(dang)下，能(neng)够为我们(men)提供(gong)指引、启迪和力(li)量的(de)宝贵(gui)财(cai)富。

通(tong)过对这(zhe)些古(gu)老智(zhi)慧的(de)深(shen)入探(tan)索(suo)，我们(men)不仅(jin)能(neng)够更好地(di)理(li)解(jie)中(zhong)国文化的(de)博大精深，更能(neng)从中(zhong)汲取养分，以更开阔(kuo)的视(shi)野(ye)、更(geng)深刻的理(li)解(jie)，去(qu)面对(dui)复杂(za)多(duo)变的现(xian)代生(sheng)活，去(qu)探索(suo)属于我(wo)们(men)自己(ji)的生(sheng)命“玄机”。

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图片来源：每经记者 陈冬率 摄

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