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东方之(zhi)韵：日本(ben)艺(yi)术(shu)中(zhong)的(de)静与(yu)空(kong)，刹那的永恒

当我(wo)们(men)谈论日(ri)本(ben)艺(yi)术，脑海(hai)中(zhong)浮现(xian)的(de)，或(huo)许是(shi)那(na)轻盈(ying)飘(piao)落的(de)樱花(hua)，是(shi)那(na)禅意(yi)深邃的枯山水(shui)，是那(na)一(yi)丝不苟(gou)的茶道(dao)，还是(shi)那(na)线条(tiao)流(liu)畅(chang)的(de)浮(fu)世(shi)绘？日(ri)本(ben)艺术(shu)，如同(tong)其岛(dao)国的(de)地(di)理特征，内敛(lian)而深邃，注重(zhong)“侘寂(ji)”（Wabi-sabi）的审美(mei)理念(nian)，追求一种在(zai)不(bu)完美、不恒(heng)久和(he)不完(wan)整(zheng)中发现(xian)美的(de)境(jing)界(jie)。

这种(zhong)哲学渗透(tou)在日(ri)本艺术(shu)的(de)方方面面(mian)，从(cong)绘画(hua)、雕塑、建筑，到园林、工艺，无不(bu)体现着一种(zhong)对(dui)自然(ran)、对时间(jian)、对内心(xin)世界的(de)深刻体悟。

日本艺(yi)术的(de)“静”，体(ti)现在(zai)其对留白艺术的极致运用(yong)。无(wu)论是(shi)在一幅画作的(de)构图，还是在一篇俳句的意境(jing)营(ying)造(zao)上(shang)，留白(bai)都(dou)扮演着至关重(zhong)要的(de)角色。它并(bing)非是空白(bai)的(de)虚(xu)无，而是引导(dao)观者想象、激发联(lian)想(xiang)的无(wu)限空(kong)间(jian)。一抹(mo)山峦(luan)淡(dan)墨(mo)，几(ji)笔(bi)疏(shu)竹(zhu)，留下(xia)的空白便是风(feng)的低语，便(bian)是雨(yu)的轻响，便(bian)是观(guan)者心(xin)中的(de)广阔天地。

这(zhe)种“空”的(de)哲学(xue)，源(yuan)于(yu)东(dong)方宗教(jiao)和思(si)想的(de)影响(xiang)，将人的精神从(cong)物质(zhi)的束(shu)缚中解放(fang)出来(lai)，达到(dao)一(yi)种(zhong)超(chao)然(ran)物外的(de)境界。在(zai)枯(ku)山水中(zhong)，精心(xin)摆放的石(shi)头(tou)象(xiang)征着山(shan)峦，耙制(zhi)的砂石(shi)象(xiang)征(zheng)着(zhe)流水，没有(you)一滴(di)真正(zheng)意义(yi)上的水(shui)，却(que)能呈现出波涛(tao)汹涌(yong)的壮(zhuang)阔，这正是“以形(xing)写神”，以(yi)极(ji)简的(de)意象承载无限(xian)的哲(zhe)思。

“刹那的永恒”是日本艺(yi)术的(de)另一大特(te)色。樱花短(duan)暂的(de)盛开(kai)与凋零，正(zheng)是(shi)对生(sheng)命无常(chang)的最好(hao)诠释(shi)。日(ri)本(ben)人从这(zhe)短暂的(de)美丽(li)中汲取(qu)灵感，创造(zao)出无(wu)数(shu)赞颂(song)这“刹那”之美(mei)的艺(yi)术作(zuo)品(pin)。浮世绘(hui)，作为(wei)江户时(shi)代最具(ju)代表性的绘画(hua)形式，描绘了(le)当(dang)时(shi)百姓的(de)日常(chang)生活(huo)，市井风情(qing)，以及歌舞(wu)伎、美人等(deng)题材。

其(qi)鲜(xian)艳的(de)色彩(cai)，大胆的(de)构图，以及对(dui)瞬间(jian)动(dong)态(tai)的捕(bu)捉，对西方(fang)印象(xiang)派画家(jia)产(chan)生了(le)深远(yuan)影响(xiang)。葛饰(shi)北(bei)斋(zhai)的《神奈川(chuan)冲浪(lang)里》，以(yi)其动(dong)感十足(zu)的(de)海浪和远处(chu)的(de)富士山，展现了自然的(de)力量与人类(lei)的渺(miao)小(xiao)，同时又(you)充满了生命力(li)的张力，成(cheng)为世(shi)界艺术史上的(de)经典(dian)之(zhi)作(zuo)。

在建(jian)筑方(fang)面，日本(ben)传(chuan)统建筑如(ru)神社(she)、寺庙(miao)，以(yi)及民(min)居(ju)，都强调与自然(ran)的和谐(xie)统(tong)一。木(mu)材(cai)的天(tian)然(ran)质(zhi)感，坡屋顶的曲线(xian)，以及庭院的巧(qiao)妙设(she)计(ji)，都旨(zhi)在(zai)营(ying)造(zao)一(yi)种宁静、平和的氛(fen)围。建(jian)筑的(de)内部(bu)空间(jian)也常常采用障子（Shoji）和隔扇（Fusukuma）等可移动(dong)的隔(ge)断，使(shi)得空(kong)间(jian)可以(yi)根(gen)据需要(yao)灵活分(fen)割，亦(yi)可(ke)融为一体(ti)，体(ti)现了对(dui)空(kong)间感(gan)和(he)流(liu)动性(xing)的独特理解。

这(zhe)种对(dui)自然的(de)尊(zun)重和对(dui)简(jian)约的(de)追求，使得(de)日本艺术(shu)能够(gou)超越(yue)时(shi)间(jian)的限(xian)制，历(li)久弥新。

工艺美(mei)术更是将(jiang)这(zhe)种(zhong)“静与(yu)空(kong)”的(de)美学(xue)发挥(hui)到(dao)极(ji)致。陶(tao)艺中(zhong)的乐烧(shao)，以(yi)其(qi)粗糙的质感、不规则(ze)的形状，展(zhan)现(xian)了(le)不完美的魅力；漆(qi)器(qi)工(gong)艺，经过层层精雕细琢，最(zui)终(zhong)呈(cheng)现(xian)出(chu)温润(run)如玉(yu)的光泽(ze)；和服的色彩与(yu)图(tu)案，虽(sui)然绚丽(li)，却(que)往往(wang)蕴含(han)着(zhe)对季(ji)节(jie)、对自(zi)然(ran)的巧妙(miao)比喻(yu)。日本(ben)艺术(shu)，不追(zhui)求宏(hong)大(da)叙(xu)事，不崇尚华丽(li)雕琢，而(er)是(shi)专注(zhu)于(yu)细(xi)节(jie)，专注于(yu)情绪，专注于观(guan)者(zhe)内心(xin)的感受(shou)。

它邀请(qing)我(wo)们(men)放(fang)慢(man)脚步，去(qu)感受(shou)微(wei)风拂过面(mian)颊(jia)的(de)温(wen)柔(rou)，去聆听(ting)雨滴落在竹(zhu)叶(ye)上的(de)清(qing)脆(cui)，去(qu)体(ti)味一(yi)杯清茶带(dai)来的(de)宁(ning)静(jing)。这是一种向内(nei)求索的(de)艺术，一种在(zai)有限(xian)中发现无(wu)限(xian)，在刹(sha)那(na)中捕(bu)捉永恒的东方(fang)智慧。

爱琴海的(de)呼唤：希腊(la)艺术(shu)中的力与(yu)美(mei)，不(bu)朽(xiu)的辉(hui)煌

如(ru)果(guo)说日本艺(yi)术是一首(shou)悠(you)扬(yang)的低(di)语，那么(me)希腊艺(yi)术(shu)就是一曲(qu)磅(bang)礴的史诗(shi)。发源(yuan)于地(di)中海(hai)沿岸(an)的古(gu)希腊(la)文明(ming)，以其(qi)对(dui)理性、和(he)谐、比例的(de)极(ji)致(zhi)追求(qiu)，以及(ji)对人体(ti)美的(de)赞颂，奠(dian)定了西方古(gu)典(dian)艺术的基(ji)石，其(qi)影响至(zhi)今仍未(wei)衰减。古(gu)希(xi)腊的(de)艺术，是建立在(zai)对神祇的崇拜(bai)，对英雄的歌颂(song)，以(yi)及对人(ren)类自(zi)身潜(qian)能的(de)探索之上的。

它(ta)洋溢(yi)着(zhe)一(yi)种蓬(peng)勃的(de)生命(ming)力(li)，一种对(dui)完美形态的无限(xian)向往。

“力与(yu)美(mei)”是理解(jie)希腊艺(yi)术的关(guan)键(jian)。在雕(diao)塑方面，古(gu)希腊(la)雕塑家们以(yi)惊(jing)人的技艺(yi)，将冰(bing)冷的石(shi)材(cai)赋予(yu)生(sheng)命，创造(zao)出(chu)栩栩如(ru)生(sheng)、充满力(li)量的(de)人(ren)体形(xing)象(xiang)。从米隆(long)的《掷铁(tie)饼者(zhe)》的动态(tai)张力，到(dao)菲狄亚(ya)斯在帕(pa)特(te)农神庙(miao)上(shang)雕刻(ke)的(de)精致(zhi)浮雕(diao)，再到(dao)波(bo)利(li)克(ke)里托(tuo)斯的《持(chi)矛者(zhe)》对理(li)想人(ren)体比例的(de)精确计算(suan)，无不(bu)展(zhan)现(xian)了对人(ren)体(ti)结构的(de)深(shen)刻(ke)理解和(he)对运(yun)动(dong)瞬间(jian)的(de)完(wan)美捕捉(zhuo)。

他们(men)的作品，不仅仅(jin)是(shi)对现(xian)实(shi)的模(mo)仿(fang)，更是对理想(xiang)化(hua)的、理想化的(de)美(mei)的追求。肌(ji)肉(rou)线(xian)条的流畅，身(shen)体比例的(de)和谐，面部表(biao)情的克(ke)制而(er)充满(man)张力(li)，都(dou)体(ti)现(xian)了古希(xi)腊人对于(yu)“均衡”（Symmetria）和“尺度”（Canon）的(de)追求。这种(zhong)对人体美的极(ji)致展现，被(bei)认为是人类文(wen)明史(shi)上(shang)一个(ge)重(zhong)要的审美里程碑。

在(zai)建筑领域，古希(xi)腊人(ren)留下(xia)了(le)举世(shi)闻名的(de)神庙建(jian)筑，如雅(ya)典(dian)卫(wei)城(cheng)的帕特(te)农神庙。这(zhe)些建(jian)筑(zhu)以(yi)其(qi)严(yan)谨的比例、对称(cheng)的布(bu)局、宏伟的(de)柱廊(lang)，以(yi)及精美(mei)的雕(diao)刻装(zhuang)饰，展(zhan)现了(le)人类智慧与自(zi)然的(de)和(he)谐统一(yi)。多立(li)克(ke)、爱奥尼(ni)、科林斯(si)三(san)种古(gu)典柱(zhu)式(shi)的(de)创造(zao)，为后(hou)世建筑提(ti)供了(le)永恒(heng)的(de)范本。他们不仅仅(jin)是宗(zong)教场(chang)所，更(geng)是城(cheng)市精(jing)神的(de)象征(zheng)，是公民凝聚力的体现。

建(jian)筑的(de)每一个细(xi)节，从(cong)柱子(zi)的粗(cu)细，到檐口(kou)的弧(hu)度，都(dou)经过(guo)了精(jing)密的数(shu)学(xue)计算(suan)和美学考量，力(li)求达到视(shi)觉上的完(wan)美平衡(heng)。

绘(hui)画和(he)陶瓷(ci)艺术(shu)同(tong)样璀璨。虽然(ran)大部(bu)分希(xi)腊绘(hui)画作(zuo)品(pin)已湮没(mei)在历(li)史(shi)长(zhang)河中，但从(cong)出土(tu)的陶(tao)器(qi)纹饰中(zhong)，我们(men)依然能窥见其辉煌(huang)。红(hong)绘和黑(hei)绘(hui)陶器上的(de)神(shen)话故(gu)事、日常生(sheng)活场(chang)景，以其简(jian)洁有(you)力的(de)线(xian)条和生动的叙事(shi)性，展现了(le)希(xi)腊人的(de)想象力与(yu)艺术创(chuang)造(zao)力。这(zhe)些器物不仅是实用品，更是承(cheng)载着文(wen)化(hua)、宗教(jiao)和历(li)史(shi)记忆的艺术品(pin)。

希(xi)腊艺(yi)术的“不(bu)朽(xiu)辉(hui)煌(huang)”，很大程度(du)上在(zai)于(yu)其(qi)对普(pu)世价(jia)值的(de)追求(qiu)。对理(li)性(xing)精(jing)神的崇尚(shang)，对民主理想(xiang)的(de)憧憬，对人(ren)类自(zi)身力(li)量的自信(xin)，都深(shen)深地烙印在(zai)他(ta)们(men)的艺术(shu)创作(zuo)之中(zhong)。即便(bian)历(li)经(jing)数千年，古(gu)希腊艺(yi)术(shu)的原则和(he)美学观念(nian)，依然(ran)深刻(ke)影响着后(hou)世(shi)的艺(yi)术(shu)发(fa)展，从古(gu)罗马(ma)到文艺复兴，再(zai)到新古典主义，处(chu)处(chu)可(ke)见希腊(la)艺(yi)术(shu)的(de)影(ying)子。

它(ta)是(shi)一种对人类文明永恒价值(zhi)的探(tan)索(suo)和呈(cheng)现(xian)，一(yi)种对(dui)美好与(yu)秩序的(de)坚(jian)定信(xin)仰。

当我们(men)将日本艺术的“静与(yu)空”与(yu)希腊艺术的“力(li)与美”并置(zhi)，我们看到的不(bu)仅仅是两种不同(tong)文(wen)明(ming)的(de)艺(yi)术(shu)表达(da)，更(geng)是人类(lei)在面对(dui)自然、生(sheng)命、精(jing)神(shen)时(shi)，所(suo)能(neng)达到的(de)两(liang)种截然不(bu)同(tong)的，却(que)同(tong)样(yang)深刻而(er)动人(ren)的极(ji)致。一种内(nei)敛(lian)含蓄，引(yin)人深(shen)思；一(yi)种宏大壮(zhuang)丽，振奋人(ren)心(xin)。99艺(yi)术网为您(nin)呈现(xian)这(zhe)场东西(xi)方艺(yi)术(shu)的对话(hua)，期待激发您(nin)对艺术更(geng)深(shen)层(ceng)次的理解与(yu)感悟。

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图片来源：每经记者 陶松皆 摄

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