每经编辑｜陈香君    

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月光(guang)下(xia)的(de)低语(yu)：当高(gao)冷神(shen)女(nv)遇(yu)上(shang)质朴(pu)生(sheng)灵

在(zai)提瓦特大(da)陆的(de)广(guang)袤画卷(juan)中，风(feng)起于(yu)青萍之末(mo)，浪成于微澜之(zhi)间。玩(wan)家们早已(yi)习惯了在(zai)激烈(lie)的(de)战斗与宏大(da)的剧情(qing)中穿梭(suo)，但偶(ou)尔，一些看似微不足道的(de)细节(jie)，却(que)能在不(bu)经(jing)意(yi)间触动(dong)心(xin)弦，引发无限遐想。当“丘丘(qiu)人”与(yu)“申鹤”这两个截然不同(tong)的(de)概念(nian)碰撞在(zai)一起，并(bing)与“白水(shui)”这一(yi)日常至(zhi)极的(de)意象(xiang)关联，一个(ge)关于理解(jie)、接纳(na)与(yu)情(qing)感传递的(de)隐喻(yu)便悄(qiao)然展开(kai)。

我(wo)们必须承认，丘(qiu)丘人作(zuo)为提瓦(wa)特世(shi)界最初的(de)智(zhi)慧(hui)种族(zu)之(zhi)一(yi)，其形象(xiang)在(zai)许多(duo)玩家心中，或多(duo)或少带(dai)有一层(ceng)“野蛮(man)”、“低(di)等”的刻(ke)板印象(xiang)。他(ta)们说(shuo)着我(wo)们听(ting)不懂(dong)的语言(yan)，生活在(zai)与文明世界格(ge)格不(bu)入(ru)的(de)环境(jing)中，挥舞(wu)着(zhe)简陋(lou)的(de)武器，似(shi)乎(hu)只(zhi)是为(wei)了增(zeng)加(jia)冒(mao)险的(de)难度与趣(qu)味性(xing)。

正(zheng)如(ru)任何(he)一个文(wen)明(ming)都不能以偏(pian)概(gai)全，过于肤浅(qian)的认知(zhi)往往会遮蔽更(geng)深层(ceng)的(de)真(zhen)相。在《原神(shen)》的背景故(gu)事与游戏(xi)内文(wen)本中，我们(men)逐渐(jian)窥见丘丘(qiu)人并(bing)非全(quan)然(ran)的愚昧(mei)，他们拥有自己(ji)的部落(luo)文(wen)化(hua)、祭(ji)祀仪(yi)式(shi)，甚(shen)至对(dui)自然(ran)有着朴素(su)而深(shen)刻的(de)理解。他们的“语言”并(bing)非无(wu)意义(yi)的呓语(yu)，而是一(yi)种古(gu)老而独特(te)的(de)交流方(fang)式(shi)，承载(zai)着他(ta)们的历史与(yu)情感。

而申鹤，作(zuo)为(wei)留云借(jie)风真(zhen)君的弟子，被“凡(fan)尘”所(suo)伤(shang)，又(you)被“仙(xian)法”所(suo)渡。她(ta)身上(shang)背负着红(hong)色(se)的(de)“人世之枷锁”，性(xing)格清冷(leng)孤(gu)傲，不(bu)染尘(chen)埃(ai)，仿(fang)佛谪落凡间(jian)的(de)冰雪(xue)。她行走于世，更(geng)多的是出(chu)于“仙(xian)家”的(de)责任，而非(fei)真正融(rong)入世俗的温(wen)暖。她(ta)的强(qiang)大(da)与神秘(mi)，与丘(qiu)丘人(ren)的原(yuan)始(shi)与质朴，形成了鲜(xian)明的对(dui)比。

正是(shi)这种极(ji)端的差(cha)异，才使得两者(zhe)之(zhi)间(jian)的(de)任(ren)何一次“交(jiao)集(ji)”，都充满(man)了故事的(de)可能(neng)性。

“白水”在(zai)此刻(ke)扮演了怎样的角色(se)？在许多文(wen)化中(zhong)，“白水(shui)”常(chang)常(chang)象(xiang)征着(zhe)纯净、滋(zi)养(yang)、生命之源。它(ta)可能是清(qing)冽的(de)山泉，可能(neng)是朴素的饮(yin)用水，也(ye)可能(neng)是某(mou)种简(jian)单(dan)的烹(peng)饪方式(shi)。当申鹤(he)，这位不(bu)食人(ren)间(jian)烟火(huo)的(de)仙家传(chuan)人(ren)，与丘(qiu)丘(qiu)人(ren)产生了“白水”的联(lian)系(xi)，这绝(jue)非偶(ou)然。这层联(lian)系，可(ke)能是(shi)一种象征(zheng)性(xing)的“净化(hua)”，或(huo)者是一种“回(hui)归本源”的隐喻(yu)。

试想(xiang)，在某个(ge)被(bei)遗忘的(de)角落，也许是(shi)某场(chang)意外(wai)的遭(zao)遇，也许(xu)是(shi)某种(zhong)特殊(shu)的(de)契(qi)机，申鹤这(zhe)位以(yi)“斩断(duan)尘缘(yuan)”为(wei)己(ji)任(ren)的神(shen)女(nv)，与(yu)一(yi)群丘丘人发(fa)生(sheng)了(le)接触(chu)。是什么(me)让这(zhe)位对(dui)凡尘(chen)充满警惕(ti)的(de)神(shen)女，愿(yuan)意(yi)与这些(xie)被视(shi)为(wei)“低级”的(de)生灵(ling)产生(sheng)联系(xi)？又(you)是(shi)什么让(rang)这(zhe)些以原(yuan)始(shi)本能(neng)为生的(de)丘丘人(ren)，能够(gou)触及申鹤内心深(shen)处那片(pian)被冰(bing)封(feng)的(de)情(qing)感(gan)？“白水(shui)”的出(chu)现，或(huo)许是(shi)解决这个问题(ti)的关键(jian)。

我(wo)们可以设想，申(shen)鹤(he)的“不食五谷(gu)”与她所追(zhui)求(qiu)的(de)“超脱”有关，但“活(huo)着”本身(shen)就需要(yao)最基本(ben)的生理(li)需求。而“白水”，作(zuo)为最(zui)纯(chun)粹的(de)生(sheng)命之源(yuan)，绕过了复(fu)杂(za)的(de)“食物”概(gai)念，直接(jie)触(chu)及了(le)生(sheng)存(cun)的本质。对于申(shen)鹤而(er)言(yan)，接受来自(zi)丘(qiu)丘人(ren)的“白水(shui)”，可能是(shi)一种(zhong)对“生命本(ben)真”的接(jie)纳(na)，一种(zhong)对“低等(deng)”生(sheng)命(ming)的尊(zun)重(zhong)，甚至是她(ta)内心(xin)深(shen)处(chu)对“纯(chun)净”的某种(zhong)渴(ke)望(wang)，而(er)这种纯净(jing)，恰(qia)恰是她所(suo)追(zhui)求的“无(wu)垢(gou)”的另一(yi)种表(biao)现形(xing)式。

反(fan)过来(lai)，对于(yu)丘丘(qiu)人而言(yan)，向申(shen)鹤(he)奉上(shang)“白(bai)水(shui)”，则可(ke)能是一(yi)种(zhong)最原(yuan)始的善意表达(da)，一(yi)种部落间的“馈赠(zeng)”仪式。他(ta)们可能并非理解申鹤(he)的(de)“神性”，但(dan)他们(men)能感(gan)知到(dao)她的“不同”，并以(yi)他们最(zui)能(neng)理(li)解(jie)和表(biao)达的(de)方式(shi)——分享(xiang)生命(ming)必需(xu)的“白(bai)水”——来(lai)示(shi)好(hao)。这(zhe)种(zhong)行为(wei)，揭(jie)示(shi)了(le)丘(qiu)丘人身上(shang)那份未(wei)被(bei)世俗(su)污染的(de)纯真与(yu)善良(liang)，也(ye)暗示了他们并(bing)非(fei)只有(you)“攻击(ji)性”的(de)一面(mian)。

“白水(shui)”在(zai)这(zhe)个情(qing)境下，超(chao)越(yue)了其(qi)本身的(de)物质属(shu)性(xing)，变成(cheng)了(le)一种情感(gan)的(de)载体，一(yi)种(zhong)文化交(jiao)流的(de)桥梁。它(ta)见(jian)证了(le)高(gao)贵与卑(bei)微的跨越(yue)，冷漠(mo)与(yu)温(wen)暖的(de)交汇。申(shen)鹤(he)与丘(qiu)丘(qiu)人(ren)的“白(bai)水”之约(yue)，并非(fei)一(yi)场简(jian)单(dan)的(de)剧情彩蛋，而是(shi)《原神(shen)》叙事中一(yi)次深邃的洞察(cha)：即使(shi)是外表(biao)截(jie)然不(bu)同的(de)生(sheng)命，只要(yao)能(neng)够放(fang)下成见(jian)，以最纯(chun)粹的善意(yi)去(qu)接(jie)触(chu)，也(ye)能(neng)够找到(dao)彼(bi)此(ci)理解的(de)语言(yan)，发(fa)现(xian)隐藏在(zai)表象之(zhi)下的(de)共(gong)同情感(gan)。

这或许(xu)就(jiu)是“丘(qiu)丘人(ren)焯出申鹤白水(shui)”背(bei)后，最令人动容(rong)的原因(yin)。

超越表象(xiang)的沟(gou)通(tong)：白(bai)水背(bei)后的(de)叙事张(zhang)力与(yu)文(wen)化意(yi)蕴

当我们(men)进一步深(shen)入探(tan)究(jiu)“丘(qiu)丘人焯出(chu)申鹤白水”这一(yi)主题(ti)，不(bu)难发现(xian)，其背(bei)后蕴含着远超(chao)游戏(xi)设定(ding)的(de)叙事(shi)张力(li)与(yu)深(shen)刻的文化意蕴(yun)。这(zhe)不仅(jin)仅(jin)是一次简(jian)单的互(hu)动，更是《原神》制(zhi)作团队(dui)在(zai)游(you)戏(xi)叙事(shi)上精心(xin)雕(diao)琢，试(shi)图(tu)传(chuan)递的(de)一种超越(yue)常规(gui)的(de)沟(gou)通(tong)哲学。

从(cong)“焯”这个字眼来(lai)看，它本身就带(dai)有一(yi)定的“烹饪”或“处(chu)理(li)”的含义。当“焯”与“白(bai)水(shui)”结(jie)合，其(qi)意象更为(wei)丰富。在中文(wen)语(yu)境下(xia)，“焯水”通常(chang)指将(jiang)食材在沸(fei)水(shui)中短暂(zan)煮一(yi)下，以去(qu)除杂质(zhi)、血沫(mo)，或是(shi)让(rang)食(shi)材更容易入味(wei)。如果(guo)将这(zhe)个过(guo)程引申到“申(shen)鹤(he)白(bai)水”，则可以理(li)解为，丘(qiu)丘人并非只(zhi)是简单地(di)递(di)上(shang)清水，而是(shi)经过(guo)了某种“处(chu)理(li)”，使得这“白(bai)水”带有了某种“仪(yi)式感”或“特(te)殊性(xing)”。

这暗(an)示了丘丘人并非机械(xie)地(di)模仿(fang)，而是以他(ta)们自己的(de)方式(shi)，去(qu)“准备”这份馈赠。

这“准备(bei)”的过(guo)程，本身就构成(cheng)了叙(xu)事的(de)张力。它让我们(men)去想(xiang)象，在(zai)那(na)个(ge)未被(bei)描绘(hui)的瞬(shun)间(jian)，丘(qiu)丘(qiu)人是如何“焯”出这(zhe)“白水”的？是(shi)他(ta)们(men)发现了某(mou)种能净化水源(yuan)的草药？还是在(zai)某(mou)种(zhong)特定的环(huan)境下，利(li)用特定(ding)的方(fang)法(fa)，将(jiang)水变(bian)得“更适宜”饮用(yong)？无论具(ju)体(ti)细(xi)节(jie)如(ru)何(he)，这(zhe)种(zhong)“加工(gong)”的行(xing)为(wei)，都在强(qiang)调丘丘人对这(zhe)份馈赠(zeng)的重视(shi)，以(yi)及他(ta)们(men)所拥(yong)有的、不(bu)被玩(wan)家(jia)轻易察觉的智慧与(yu)能力。

更重(zhong)要(yao)的(de)是(shi)，这(zhe)种“焯”的动(dong)作，无(wu)形中(zhong)拉近了“神女”与(yu)“凡民”（甚至是被(bei)视为(wei)“异类(lei)”的丘(qiu)丘人）之间(jian)的距(ju)离。在(zai)许多(duo)文化传统(tong)中，食物的(de)制(zhi)作(zuo)与(yu)分享，是(shi)人际(ji)关系(xi)中最(zui)直接、最亲密的(de)互动方式(shi)之一(yi)。“焯”这一行为，便(bian)将(jiang)原本疏远(yuan)的(de)两者，通过一个(ge)共同的、充满(man)生(sheng)活气(qi)息的(de)动作(zuo)联系(xi)了(le)起来。

申(shen)鹤接(jie)受(shou)的(de)，不仅(jin)仅是(shi)“水”，更是丘(qiu)丘人付(fu)出努(nu)力后，一份(fen)带(dai)着(zhe)温(wen)度(du)的“作品”。

让我(wo)们聚(ju)焦于“白水(shui)”本身所承(cheng)载的(de)文化(hua)象征。在提(ti)瓦特(te)大陆，元素(su)力量无(wu)处不在(zai)，而“水”元(yuan)素，通常(chang)与生(sheng)命(ming)、治愈、情(qing)感和(he)变化(hua)相关(guan)。申(shen)鹤作为(wei)一位(wei)与“仙”紧密(mi)联系(xi)的角(jiao)色，她身(shen)上(shang)却有(you)着“人(ren)世之枷锁(suo)”，这本(ben)身就(jiu)构成了她(ta)内在(zai)的(de)矛(mao)盾(dun)与(yu)复杂(za)性。她(ta)的“高冷”与(yu)“孤寂(ji)”，是她保护自己(ji)的(de)方(fang)式，也是(shi)她(ta)内(nei)心(xin)深(shen)处(chu)对“温暖”与“接纳”的渴(ke)望(wang)的遮蔽。

丘丘人(ren)作(zuo)为提瓦特(te)早期(qi)居民(min)，他们(men)的存(cun)在本身就(jiu)代表着一(yi)种“原(yuan)始”和(he)“自然(ran)”。他(ta)们(men)的(de)“白(bai)水”，可(ke)以被(bei)解读为(wei)一(yi)种(zhong)最纯(chun)粹(cui)的“生命力”的(de)象(xiang)征。当申鹤，这位在(zai)高(gao)处俯(fu)瞰尘(chen)世的(de)神女，接(jie)受(shou)了(le)来(lai)自(zi)低(di)处、来自最(zui)原始(shi)生命的“白(bai)水(shui)”，这便是(shi)她内(nei)心某种封锁的(de)松动，是(shi)她对“人世(shi)”的(de)一次(ci)重新(xin)审视。

这“白(bai)水”或(huo)许能够暂时缓(huan)解她身上(shang)的“枷锁”带(dai)来(lai)的灼(zhuo)痛，或许能(neng)够滋养(yang)她被(bei)“凡尘”所伤(shang)的心灵。

从更(geng)宏(hong)观(guan)的叙事(shi)角度来看，这(zhe)一(yi)细节(jie)的设置(zhi)，恰恰体(ti)现了(le)《原(yuan)神(shen)》在构(gou)建世界观(guan)时，对(dui)“多元性”与(yu)“包容(rong)性”的追(zhui)求。它挑(tiao)战(zhan)了(le)玩(wan)家(jia)固有(you)的“人类(lei)中心主(zhu)义”视(shi)角，鼓(gu)励玩家去(qu)理解(jie)和(he)尊(zun)重游戏(xi)中(zhong)所有(you)生(sheng)命(ming)形式(shi)，即使(shi)是(shi)那些看似“低(di)等”或(huo)“敌(di)对”的存(cun)在。丘丘(qiu)人(ren)与(yu)申(shen)鹤的“白水”之约(yue)，传递(di)了一个重(zhong)要的信(xin)息：真正(zheng)的沟(gou)通(tong)，并非建(jian)立(li)在(zai)语言(yan)的共(gong)通(tong)，而(er)是(shi)建立在(zai)情感的(de)共鸣(ming)和(he)对生(sheng)命本(ben)质的(de)尊重之上。

当申(shen)鹤，这位(wei)孤(gu)傲的(de)神女，能够接纳(na)来自(zi)丘丘人的“白(bai)水(shui)”，这便是对(dui)“以貌取人(ren)”的深(shen)刻(ke)否定，是(shi)对(dui)“等(deng)级划(hua)分(fen)”的(de)有(you)力挑战。这或许是申鹤在认识到“万物(wu)皆(jie)有其道(dao)”之后，一(yi)次内心(xin)深处(chu)的(de)升华。她不(bu)再仅(jin)仅(jin)是那(na)个(ge)“斩(zhan)断情(qing)丝(si)”的(de)申鹤，而是(shi)开始理解，即便(bian)是最质朴的生(sheng)灵，也(ye)能以(yi)最真(zhen)诚(cheng)的(de)方式，给(gei)予她所(suo)需要(yao)的温(wen)暖与(yu)慰藉。

“丘(qiu)丘(qiu)人焯出申(shen)鹤白(bai)水(shui)”，这(zhe)一简(jian)短的描述(shu)，如同一颗(ke)投入(ru)平静湖面的(de)石(shi)子，激起了(le)层层(ceng)涟漪。它(ta)促使我(wo)们思考(kao)，在《原神(shen)》这(zhe)个(ge)宏大(da)的叙(xu)事框架下(xia)，每一(yi)个看似微小的(de)细(xi)节，都可能(neng)承(cheng)载着厚(hou)重的意义。它(ta)让我们看(kan)到(dao)，即(ji)使(shi)是(shi)看似蛮(man)荒(huang)的生灵，也(ye)能展(zhan)现(xian)出(chu)令人(ren)动容(rong)的善意(yi)；即(ji)使是(shi)高(gao)冷(leng)孤傲的神女(nv)，也渴望(wang)着来(lai)自(zi)最纯粹(cui)源头的滋(zi)养。

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图片来源：每经记者 钱柳伊 摄

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