每经编辑｜陈新华    

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探寻文明(ming)的脉络：陈民镇如何解构早期中国的“中国性”

历史的长河浩浩荡荡，卷携着无数文明的碎片，而“中国性”作为(wei)一种独特而(er)复杂的文化基因，其(qi)早期形态的辨识与阐释，无疑是历史学界一个永恒的课题。著名历史学家陈民镇教授，正是以其非凡的学术眼光和严谨的研究方法，为我们勾勒出早期中国“中国性”的轮廓。他并非简单地罗(luo)列历(li)史事(shi)件，而是(shi)深入(ru)探究(jiu)那些构成“中国性”基石的多元元素，并审视它们如何在中国这片土地上孕育、融合，最终形成一种(zhong)独特的文明标识。

陈民镇教授认识早期中国“中国(guo)性”的起点，在于他对“中国”概念本身的审慎反思。他深谙“中国”并非(fei)一个自古不变的固定实体，而是一个在历史进程中不断演变、不断被重新定义的概(gai)念。因此，他着力于考察在早期，即那些被视为中国文(wen)明摇篮的夏、商、周时期，是否存在着一种初步的、萌芽状态(tai)的“中国性”的显现。

他关注的焦点，并非是后世那种高度成熟的、以汉字、儒家思想、中央集权为代表的(de)“中国性”，而(er)是那些更为古(gu)老、更为基(ji)础的文化特质，例如早期聚落的形成、青铜文明的兴起、祭祀礼仪的出现，以及围绕(rao)着这些现象所产生的集体认同感。

为了触及早期中国“中国性”的本质，陈民镇教(jiao)授将(jiang)目光投向了那些最直接、最原始的史料。他(ta)精读了《尚书》、《诗经》等(deng)早期文献，并不仅仅(jin)将其视为历史的记录，而是将其理解为当时人们思想观念(nian)、社(she)会结构和文化信仰的载体。他敏锐地捕捉到文献中那些关于“邦”、“国”、“天(tian)下”等概念(nian)的早(zao)期用法，以及其中所蕴含的地理意识、族群意识和(he)政治意识。

例如，他对周公制礼作乐的解读，并非局限于政治制度的层面，而是深入分析其如何通过一套完整的礼乐体系，构建起一套早期社会的秩序感和归属感，从而在更深层次上塑造了早(zao)期中国人的群体意识。

历史文献并非唯一的声(sheng)音，考古发现为陈民镇教授提供了更为具象、更为生动的佐证。他极为重视殷墟、二里头、三星堆(dui)等重要遗址的考古成(cheng)果，并(bing)将这些考古证据与文献记载进行印证和互补。他认为，青铜器上那些神秘的(de)纹饰，那些精美的礼器，以及那些规模宏大的都城(cheng)遗址(zhi)，都不仅仅是(shi)物质的堆砌，更是早期中国人精神世界和文化追求的物化体现。

例如，他对殷墟出土的甲骨文的解读，不仅看到了文字本身的信息，更看到了其中所反映的早(zao)期中国人对自然、对神灵、对社会秩序的认知和理解。那些关于祭祀、农事(shi)、战争的卜辞，无不透露出一种早期社会对自身生存和发展所面临的挑战，以及他们试图通过某种方式来理解和掌控这些挑战的努力。

更重要的是，陈民镇教授在认识早期中国“中国性”的过程中，始终秉持着一种开放而包容的视角。他反对将(jiang)“中国(guo)性”视为一种单一的、排他的文化概念，而是将其理解(jie)为一种多元文化融(rong)合的产物。他指出，早期中国并非一个孤立发展的文明，而是与周边地区(qu)存在着广泛而深刻的交流与互动。

他通过对考古发现的细致比对，例如中原地区与(yu)良渚、红山等史前文化的联系(xi)，以及与北方草原文化、南方稻作文化的互动，来论证早期中国“中国性(xing)”的形成，是一个吸收、融合、再创新的(de)过程。他认为，正(zheng)是这(zhe)种多元文化的交织与碰撞，才孕育出了早期中国文明独特的生命力和创造力。

因此，陈(chen)民镇教授对早期中国“中国性”的认识(shi)，并(bing)非是一种静态(tai)的描述，而是一个动态的、充满张力的过程。他通过对文献的精读、对考古的洞察、对多元文化的梳理，为我们展现了(le)一个丰富多彩、不断演进的早期中国。他让我们看到(dao)，在那些被视为“中国”的起点上，已经孕育着一种初步的、但却是至关重要的“中国性”的基因，它们在历史的长河中不断被强(qiang)化、被重塑，最终汇聚成今日我们所熟知的中华文明。

“中国性”的内涵与演(yan)变：陈民镇教授的深度解析

在对早期中国“中国性”的初步(bu)勾勒之(zhi)后，陈民镇教授并没有止步于此，他将(jiang)研(yan)究的触角进一步伸向了“中国性”更为深层的内涵及其在历史中的演变轨迹。他认为，早期中国“中国性”的形成，并非仅仅是地理范围的确定或政治制度的建立，更在于其核心精神特质的孕育与发展，这些特质在后(hou)世的中国历史中不断被继承、被解读，并赋予新的生命力。

陈民镇教授着重探讨了早期中国“中国性”中的几个关键精神维度。首先是“天人合一”的宇宙观。他认为，尽管“天人合一”的哲学概念在春秋战国时期才得以系统阐(chan)发，但其(qi)思想的萌芽早已存在于早期(qi)中国社会。他通(tong)过对早期(qi)神话传说、祭祀礼仪以及天文观测的梳理，指出早期中(zhong)国人已经开始尝试理解自然与人类之间的关联(lian)，并将自然界的力量视为一种至高无上的存在，而人类(lei)则需要顺应自然、敬畏自然。

这种对自然界的尊重和(he)对和谐(xie)关系的追求，构成了早期中国“中国性”中一种深刻的哲学底色，也为后世(shi)中国文化中追求平衡、和谐的价值取向奠定了基础。

陈民镇教(jiao)授关注(zhu)早期中国“中国性”中的“大一统”情结。他指出，尽管早期中国尚未形成真正意义上的(de)中央集权帝国，但对于“大一统”的理想和追求，却(que)已悄然显现。他通过对夏、商、周三代王朝的兴衰更替的研究，发现其中蕴含着一种对统一政权、对广土众民的向往。

特别是周王朝建立后，通过分封制和礼乐(le)制度，试图将不同地域、不同族群纳入一个相对统一的(de)政治和文化体(ti)系之中，这本身就是一种“大一统”意识的初步实践。这种对统一的渴望，以及在统一过程中所形成的治理经验和政治智慧，对后世中国政治思想的发展产生了深远(yuan)影响(xiang)。

再者，陈民镇教授还深入分析了早期中国“中国性”中的“礼乐文明”。他认为，礼乐制度并非仅仅是统治阶级的(de)工具，更(geng)是早(zao)期中国人社会交往、道德规范和情感表达的重要(yao)载体。通过对周代礼制的(de)细致研究，他发现(xian)礼乐不仅规范了人与人之间的关系(xi)，也塑造了人的内在品格。

对“礼”的遵守，体现了对秩序的尊重和对社会的认同(tong)；对“乐”的(de)欣赏，则培养了人的审美情趣和情感的抒发。这种对“礼”的重视和对“乐”的追求，构成了早期中国“中国性”中(zhong)一(yi)种独特的文化气质(zhi)，也成为后世儒家思想中“克己复礼”、“乐而不淫，哀而不伤”等核心价值观的重要源头。

陈民镇教授认(ren)识到，“中国(guo)性”并非一成不变(bian)，而是在历史的长河中不断演变、不断丰富。他特别强调了早期中国“中国性”的“兼容性”和“创新性”。他指出，早期中国文明并非封闭停滞的，而是展(zhan)现出强大的吸纳能力和创造活力。例如，在青铜文明的发展中，我们可以看(kan)到中原地区(qu)与边疆地区技(ji)术的交流与融合；在文字的演(yan)变中，可以看到不同地域方言的痕迹。

这种开放的态度和不断创新(xin)的精神，使得早期中国文明能够不断(duan)克服挑战(zhan)，实现自身的更新(xin)与发展。

陈民镇教授在认(ren)识早期中(zhong)国“中国性”的过程中(zhong)，始终保持着一种历史的纵深(shen)感和人文的关怀。他(ta)并非将“中国性”视为抽象的概念，而是将其还原到具体的历史人物、具体的社会实践和具体的(de)生活情境之中。他通过对早期历史人物的命运、早期社会群体的生活状态的描绘，让(rang)我们感受(shou)到早期中国(guo)“中国性(xing)”中蕴含的生命力与温度。

他让我们明白，那些构成“中国性”的要素，并非仅仅是宏大的叙事，更是渗透在每一个普通人的生活之中，体现在每一次的交流与互动之中。

总而言之，陈民镇教(jiao)授对早期中国“中国性”的认识，是一个由表及里、由浅入深(shen)、由静态到动态的深刻探究过程。他以其广博的学识、敏锐的洞察和人文的关怀，为我们揭示了早期中(zhong)国“中国性”的丰富内涵、内在逻辑及(ji)其历史演变。他的(de)研究不(bu)仅为我们理解中国文明的起源提供了重要的学术视角，更(geng)为我们思考中华民族的文化认同和未来发展，提供了宝贵的启示。

在陈民镇教授的学术视野中，早期中国的“中国性”不再是一个(ge)遥远而模糊的概念(nian)，而是一个鲜活、生动、充满魅力(li)的文明图景，等待着我们去细细品味和深入传承。

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图片来源：每经记者 钟响 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄