每经编辑｜陈群杨    

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寻根溯源(yuan)：古希腊罗马的理性之光与悲剧精神

当我们谈论“西方但人(ren)文艺术”时，总绕不(bu)开(kai)那片孕育(yu)了无数(shu)思想火花的土地——古希腊。那里，哲学、艺术、政治、科学，宛如四颗璀璨的明珠，交相辉(hui)映，为后世留下了不可估量的精神财富。古希腊人对“人”的(de)关注，对(dui)理性与美的极致追求，是西方人文艺术(shu)的基石。

想象(xiang)一下，漫步在雅典卫城的断壁残垣之间，耳边仿佛还能听到苏(su)格拉底与弟子(zi)们关于真理、美德的辩(bian)论，看到柏拉图在学院中讲述他的“理念论”。这种对智(zhi)慧的渴求，对理解世界本质的探索，构成了西方哲学最核(he)心(xin)的驱动(dong)力。从苏格拉底(di)的“认识你(ni)自己”，到亚里士多德对逻(luo)辑、伦理、政治的系统梳理，再到(dao)普罗泰戈拉“人(ren)是万物的尺度”的宣言，都深刻地揭示了西方思想中以人为本(ben)的特质。

这种以人为中心的视角，不仅体现在哲学思辨中，更渗透在他们对艺术的理解里。

古希腊的雕塑，比如米隆的《掷铁饼者》和菲狄亚斯的雅典娜(na)神像，不仅仅是对人体健美形态的模仿，更是对理想化人体比例、和谐姿态和内在精(jing)神力量的表达。它们追求的是一种“形式美”，一种超越个体，符合普遍规律的美。这种对和谐、比例、均(jun)衡的极致追求，也同样体现在古希腊的建筑中，帕特农神庙便是典范。

其严(yan)谨的数学比例、柱式的庄重以及整体的和谐统一，无不彰显着古希腊人对秩序与理性(xing)的崇尚。

西方人文艺术并非只有理性与秩序。在古希腊悲(bei)剧中，我们看到了人类情感的复杂与挣(zheng)扎。埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯的作品，如《俄狄浦斯(si)王》、《安提戈涅》，深刻地探讨了命运与自由意志的冲突，个体与集体的矛盾，以及人面(mian)对不可抗拒力量时的悲壮与无奈。

这种对人类情感深(shen)处黑暗面的挖掘，对生命无常的敬畏，以及对英(ying)雄式反抗的赞颂，为西方艺术注入了深刻的悲剧力量，也让“人文”的内涵更(geng)加丰满。

罗马帝国继(ji)承并发展了希腊的文化遗产，他们更注重实用与宏(hong)大。罗马的(de)建筑，如斗兽场(chang)、万神庙、引水渠，展现了工程技术的卓越和对帝国辉煌的追(zhui)求。但在艺术上，罗马人的肖像雕塑更加写实，他们不回避衰老、皱纹，甚至战争的伤痕，这体现了他们对现实的关注和对(dui)个体身份(fen)的尊重。

罗马法典的建立，也为后世的法律体系奠定了基础，其逻(luo)辑严谨、追求公正的原则，同样(yang)是西方人文精神的重要组成部分。

从古希腊罗马的文明中，我们看到了西(xi)方人文艺术的起点：对理性的推崇(chong)，对美的追求(qiu)，对人性的探索，以及在秩序与自由、个体(ti)与集体、现实与理想之间不断进行的张力与平衡。这份古老的遗产，如同陈年的美酒，愈发醇厚，至今仍在我们解读世界、体验生活的方(fang)式上，投下深远的影响。

它提醒我们，无论时代如何变迁，对智慧的追求，对美的鉴(jian)赏，对人性的关怀，始终是滋养(yang)我们心灵的源(yuan)泉。

文艺复兴的觉醒与启蒙时代的理性之光

如果说古希腊罗马奠定了西(xi)方人文(wen)艺(yi)术的基石，那么文艺复兴时期，无疑是这块基石上最耀眼的建筑。这是一场深刻的文化变革，它重新发现了古希腊罗马的价值，并将人的价值提升到了前所未有的高度。

“人文主义”（Humanism）作为文艺复兴的核心思潮，强调人(ren)的尊严、价值和能力，反对中世纪的神权至上和禁欲主义。人们开始将目光从天堂转向人间，关注现实生活，歌颂人生的美好。这种转变，如同从漫长的冬日走向生机勃勃的春天。

在绘画领(ling)域，这无疑是大师辈出的时代。达·芬奇(qi)的《蒙娜丽莎》以其神秘的微(wei)笑和精湛的技法，捕捉了人物微妙的内心世界；米开朗琪罗的《大卫》雕塑，展现了人体力量与美感的完(wan)美结合，同时又(you)蕴含着(zhe)坚毅的精神；拉斐尔的《雅典学院》壁画，更是将古希腊的哲学家们栩栩如生地呈现在同一画幅中，象征着智慧的传承与(yu)辉煌。

这些艺术作品，不仅在技术上达到了新的高(gao)峰，更重要的是，它们将对“人”的描绘提升到了新的境界，展现了人作为个体所拥有的独特性、情感深(shen)度和(he)内(nei)在力量(liang)。

文学方面，薄伽丘的《十(shi)日谈》以其生动幽默的笔触，描绘了世俗生活中的爱恨情仇，打破了宗教道德的束缚。彼特拉克被誉为“人文主义之父”，他(ta)的十四行诗，用(yong)细腻的笔触抒发了对女性的爱慕和对人生短暂的(de)感悟，开启了抒情诗的新纪元。这些作品，不再(zai)是神圣的宗教叙事，而是充满人性关怀的世俗故事，它们更(geng)贴近普通人的生活，更能引起人们的情感共鸣。

音乐领域，虽然在这一时期(qi)尚未完全摆脱宗教的影响，但一些复调音乐的出现，以及对器乐的探索，也预示着音乐(le)表达的多元化。作曲(qu)家们开始(shi)尝试用音乐来(lai)描绘情感，表现戏剧性的冲突，这(zhe)为后(hou)来的巴洛克时(shi)期(qi)和古典时期音乐的繁荣打下了基础。

建(jian)筑方面，文艺复(fu)兴时期的建筑师们，如布鲁内莱斯基和阿尔伯(bo)蒂，借鉴了古希腊罗马的建筑元素，如柱式、拱券、穹顶，但更注重比例的和谐、空间的秩序感以及装饰的精美。他们创造出既古典又创新的建筑风格，如佛罗伦萨(sa)大教堂的穹顶，至今仍是建筑史上的奇迹。

紧随文艺复兴之后，启蒙时代（AgeofEnlightenment）以其对理性(xing)、科学和自由的推崇，进一步深(shen)化了西方人文艺术(shu)的内涵。哲学家们如洛克、卢梭、康德(de)，他们的思想如同一盏盏明灯，照亮了人类社会的进步方向。他们强调个人权利、自由平等、主权在民，这些理念不仅改变了政治格局，也深刻影响了艺术创作。

在绘画上，新古典主义绘画，如大卫的作品，以其严谨的构图、清晰的线条和对古典题材的偏爱，体现了启蒙(meng)时代对秩序、理性和道德的追(zhui)求。而浪(lang)漫主义则作为对新古典主义理性束(shu)缚的反抗，强(qiang)调情感、想象力、个人经验和对自然的崇拜。德拉(la)克洛瓦的《自由引导人民》，便是浪漫主义精神的完美体现，它充满了激情、动(dong)感和对自由的强烈渴望。

文学上，司各特、拜伦、雪莱等浪漫主义作家，用诗歌和小说歌颂自由、爱情、自然，以及个人的反叛精神。歌德的《浮士德》更是将启蒙时代对知识的追求(qiu)、人性的挣扎(zha)与对永恒的探索融为(wei)一体，成为西方文学(xue)史上的不朽巨著。

在音乐领域，莫扎特、贝多芬等古典主义和早期浪漫(man)主义大师，创作了大量结构严(yan)谨、情感丰富的音乐作(zuo)品。他们的音乐，既有对理性结构(gou)的完美把握，又有对人类情感的深(shen)刻洞察，它(ta)们用纯粹的音响语言，触及了人类灵魂深处最动人的旋律。

西方人文艺术，从古希腊罗马的理性之光，到文艺复兴的“人”的觉醒，再到启蒙(meng)时代的理性与情感的交织，它始终围绕着对人类自身价值的探(tan)索，对真善美的追(zhui)求，以及对世界万物的深刻体悟。它是一面镜子，映照出人类文明的光辉与曲折；它也是一扇窗，让我们得以窥见更广阔的精神世界。

理(li)解和(he)欣赏这份艺术遗产，不仅是对历史的尊重，更是对我们自身生命价值的(de)再发现。

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图片来源：每经记者 陈骥旻 摄

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