每经编辑｜陈蕾蕾    

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基因的交响曲：俄罗斯女(nv)性、犬(quan)类DNA与猪基(ji)因(yin)的奇(qi)妙(miao)共(gong)振

当我(wo)们(men)将目(mu)光投向(xiang)浩瀚的生命科(ke)学领域(yu)，基(ji)因无疑是(shi)最(zui)为核(he)心的密(mi)码(ma)。而(er)今，一个充满挑衅意(yi)味的(de)命题(ti)——“俄(e)罗(luo)斯女人or狗dna和猪or.详细解答、解释与落(luo)实揭开成(cheng)人”——将我们(men)带(dai)入(ru)了一个(ge)前所(suo)未有的探索(suo)境(jing)地(di)。这不(bu)仅仅是(shi)对生物学(xue)知(zhi)识的(de)好奇(qi)，更(geng)是对生(sheng)命本质、身(shen)份(fen)认(ren)同乃(nai)至“成(cheng)人”定(ding)义的一(yi)次深刻(ke)反(fan)思。

让我(wo)们聚(ju)焦“俄罗斯(si)女人(ren)”这个(ge)群体(ti)。俄罗(luo)斯女(nv)性以(yi)其独特的美貌、坚韧的(de)性格(ge)和深邃的(de)文化底(di)蕴闻(wen)名于(yu)世。从基因(yin)学的(de)角度(du)来看(kan)，俄罗(luo)斯(si)女(nv)性的(de)DNA承载着东斯拉夫民族(zu)数千年的演化历(li)史，融(rong)合了欧亚(ya)大陆(lu)多样(yang)的基(ji)因流。她(ta)们的基因组(zu)中可能携(xie)带着(zhe)与环境适(shi)应(ying)、疾(ji)病抵(di)抗以及某(mou)些(xie)生理特征相(xiang)关的(de)独特(te)变异(yi)。

例(li)如，一些(xie)研究(jiu)表(biao)明(ming)，东(dong)欧人(ren)群(qun)在某些代谢通(tong)路或免疫反应(ying)上可能存(cun)在特(te)异性。将“俄(e)罗斯(si)女人”的基(ji)因与犬类或猪的基因(yin)进行直(zhi)接的(de)“or”连(lian)接(jie)，似乎(hu)是一(yi)种(zhong)极具想象(xiang)力(li)的类(lei)比，而非(fei)科(ke)学上的(de)直接等(deng)同。这(zhe)更(geng)像(xiang)是在(zai)探讨，不同物(wu)种(zhong)之间，是(shi)否存(cun)在(zai)一些深层(ceng)次的基(ji)因(yin)相(xiang)似(shi)性，或(huo)者说，生(sheng)命(ming)体在漫长的演化过(guo)程中(zhong)，是否(fou)共(gong)享(xiang)了某些基(ji)础性(xing)的基因模块？

犬(quan)类，尤(you)其是(shi)家(jia)犬(quan)，与(yu)人类(lei)在(zai)基因(yin)上有(you)相当(dang)高的(de)相似(shi)度。它(ta)们与狼同源，而(er)人类(lei)与灵长(zhang)类(lei)动(dong)物(wu)的基(ji)因(yin)组相似(shi)度更高(gao)。这种相似性体现在许(xu)多基本的(de)生物学功(gong)能(neng)上(shang)，比(bi)如(ru)细胞代(dai)谢、DNA复制(zhi)、蛋(dan)白(bai)质(zhi)合(he)成(cheng)等(deng)。犬类DNA中存在(zai)着(zhe)许(xu)多与(yu)行(xing)为、感(gan)官、生理(li)节(jie)律(lv)相关的(de)基因，例如(ru)嗅(xiu)觉受体基因(yin)、繁殖周(zhou)期(qi)调控(kong)基因等。

当(dang)我们提到(dao)“狗(gou)dna”时，可能(neng)是在暗示一种(zhong)原始的、本(ben)能(neng)的(de)生命(ming)力，或者(zhe)是(shi)一种高度适应(ying)环境的(de)能力。在某些(xie)语境(jing)下，“狗(gou)”也(ye)可(ke)能被(bei)用来(lai)象征忠诚、陪伴(ban)，或者更粗犷、直接的(de)情(qing)感(gan)表达(da)。

而猪(zhu)，这(zhe)个与人(ren)类在解剖学和(he)生理(li)学上(shang)有着(zhe)惊人(ren)相似(shi)度的(de)物种，更(geng)是(shi)生物(wu)医学(xue)研究(jiu)中(zhong)的(de)重要模型(xing)。猪的(de)基因(yin)组(zu)中有(you)相(xiang)当一(yi)部分(fen)与(yu)人(ren)类基(ji)因组(zu)是(shi)同(tong)源的，这(zhe)使得它(ta)们(men)在(zai)器(qi)官移植(zhi)（异种移(yi)植(zhi)）、药物(wu)研发(fa)、疾(ji)病(bing)模型(xing)等方面(mian)具(ju)有极高的研究价值(zhi)。猪的(de)基因(yin)编码(ma)了其(qi)独特的生(sheng)长、繁(fan)殖(zhi)、免(mian)疫以及代谢(xie)特征(zheng)。

例(li)如(ru)，猪(zhu)的皮肤厚(hou)度、毛(mao)发(fa)密度、消(xiao)化系(xi)统(tong)结构等都与人类有一(yi)定的可比(bi)性(xing)。在一些文化(hua)语境(jing)中，“猪(zhu)”可(ke)能(neng)被赋(fu)予了(le)与贪婪、愚钝，甚(shen)至与(yu)原始欲望相(xiang)关的含(han)义。

将这(zhe)三(san)者——俄(e)罗斯(si)女性、犬类(lei)DNA、猪基因——置(zhi)于一个“or”的(de)框架(jia)下，并(bing)冠以(yi)“揭开成(cheng)人(ren)”的(de)意图，这无疑(yi)是在(zai)挑战我们(men)对(dui)“成(cheng)人”的传统(tong)认知。传统(tong)的(de)“成(cheng)人”定(ding)义(yi)，往往基(ji)于生理成熟、法(fa)律年(nian)龄(ling)，以(yi)及社(she)会(hui)角色(se)的承(cheng)担。当我们审(shen)视基因(yin)层(ceng)面(mian)，生命体(ti)之间的界(jie)限(xian)似(shi)乎变(bian)得模糊。

不(bu)同物(wu)种共享的(de)基因，以(yi)及(ji)在特定基(ji)因表(biao)达上(shang)可能(neng)出现(xian)的“跨物种”特(te)征，让我(wo)们不得不(bu)思(si)考：如果生命体在(zai)基因(yin)层面(mian)存在(zai)如(ru)此(ci)多的交(jiao)集(ji)，是什么(me)真正定义了(le)“一个(ge)物(wu)种(zhong)”？又(you)是(shi)什么(me)界(jie)定(ding)了(le)“个体(ti)”的独特(te)性？

“揭开成(cheng)人”的语境，更是在暗(an)示一种超越生(sheng)理界限的(de)觉醒(xing)。或许，它(ta)指(zhi)向的是一种精神上(shang)的成熟，一种对(dui)生命(ming)更(geng)深层次(ci)的(de)理(li)解，一种摆(bai)脱社会(hui)束缚、回(hui)归生命(ming)本真的(de)状态。当我们将(jiang)不同物种(zhong)的基(ji)因(yin)特(te)征(zheng)视(shi)为一(yi)种潜在的(de)“能力(li)”或“可能(neng)性(xing)”时，我(wo)们是(shi)否也(ye)在审视自身，思考我(wo)们(men)身上是(shi)否潜(qian)藏着(zhe)那(na)些“非我(wo)族类(lei)”的(de)基因片(pian)段(duan)所代(dai)表的特(te)质(zhi)？例如，犬(quan)类的(de)忠诚与适(shi)应性(xing)，猪(zhu)的生命(ming)力与(yu)某(mou)种(zhong)原始的生(sheng)命驱(qu)动力(li)，以及(ji)俄罗(luo)斯(si)女性所(suo)代(dai)表的(de)某(mou)种坚(jian)韧与(yu)情感(gan)深度(du)，这些特质(zhi)，是否(fou)也以不同的形(xing)式存(cun)在于(yu)我(wo)们(men)每个人身上(shang)？

更进一步，如(ru)果我(wo)们将(jiang)“揭开(kai)成人(ren)”理解为(wei)一种突(tu)破性(xing)的认(ren)知(zhi)，这(zhe)种认知是否可(ke)能源于对基(ji)因(yin)秘密(mi)的探(tan)索？例(li)如(ru)，通过基因编(bian)辑技术，理(li)论(lun)上可以实现某些跨物种基因的(de)组(zu)合，尽管这在(zai)伦理和技(ji)术上(shang)都存在巨大的挑战(zhan)。这种科幻(huan)般的设(she)想，却促(cu)使我们(men)思考：当(dang)基因的(de)界(jie)限(xian)被(bei)打(da)破，当“我(wo)”的(de)基(ji)因组成可(ke)以被(bei)重塑，“我”还(hai)是“我(wo)”吗？“成(cheng)人(ren)”的(de)定义(yi)，是(shi)否也将因此(ci)发生(sheng)根本性的改变？

“热(re)点速递(di)”的标(biao)签，预示着(zhe)这是一个(ge)当下(xia)备受(shou)关注、引人(ren)遐想(xiang)的(de)话题(ti)。它(ta)可能(neng)源于某(mou)个(ge)科学(xue)突(tu)破的边(bian)缘，某个大胆(dan)的理论猜想(xiang)，或者(zhe)某个(ge)引发(fa)争议(yi)的文化现(xian)象。将(jiang)俄罗斯女性、犬(quan)类DNA、猪基(ji)因(yin)以及“揭(jie)开成人”这几(ji)个看(kan)似风(feng)马牛(niu)不相及(ji)的元素巧(qiao)妙地(di)串联起(qi)来，本身(shen)就是一(yi)种极具(ju)吸(xi)引力(li)的叙(xu)事(shi)方式(shi)。

它(ta)鼓励我们跳出(chu)固有的(de)思(si)维框(kuang)架(jia)，以(yi)一(yi)种更加(jia)开放和包容的(de)心态，去(qu)理解(jie)生命的复(fu)杂性与(yu)多(duo)样性(xing)。

基(ji)因的(de)边界与“成人”的(de)重(zhong)塑：从科学推(tui)演到哲学思辨(bian)

在第(di)一部分，我(wo)们铺垫了(le)“俄罗(luo)斯女(nv)人or狗(gou)dna和猪(zhu)or”这一(yi)命题(ti)的深(shen)层含义(yi)，将其置于基(ji)因(yin)科(ke)学与生(sheng)命哲学交织(zhi)的广阔背景下(xia)。现在(zai)，让我们进(jin)一步(bu)深入，探讨(tao)这种基因层面的“连接”如何挑(tiao)战我(wo)们对“成(cheng)人”的定义，以及这(zhe)一切背(bei)后(hou)的科(ke)学推演与(yu)哲学(xue)思辨。

从科(ke)学推(tui)演的(de)角(jiao)度来看(kan)，“狗(gou)dna和(he)猪”与“俄罗(luo)斯(si)女人(ren)”的(de)基因(yin)“or”关系，可(ke)以从多(duo)个(ge)维度(du)进行解读。

基因(yin)组(zu)的共(gong)性(xing)与(yu)差异：如前(qian)所述，所有(you)哺乳动物(wu)，包括人(ren)类(lei)、狗和猪(zhu)，都(dou)共享(xiang)着(zhe)一个相(xiang)对保(bao)守的基因组骨(gu)架，负责维(wei)持基本的生(sheng)命(ming)活动。这意(yi)味着(zhe)，在很(hen)多基(ji)础基因序列(lie)上(shang)，它们是相(xiang)似的。“俄罗(luo)斯女(nv)人”的(de)DNA，作(zuo)为(wei)人类基因组的(de)一个(ge)具体体现，自(zi)然(ran)也包含了(le)这些(xie)与狗、猪(zhu)共同(tong)拥有(you)的基因(yin)。

而“or”可(ke)能暗(an)示的(de)，则(ze)是(shi)它们之(zhi)间在特定(ding)基(ji)因(yin)的功(gong)能(neng)、表达调(diao)控(kong)，甚至(zhi)是序列变异上(shang)的差(cha)异(yi)，这(zhe)些(xie)差异塑(su)造了它们(men)各自独特(te)的生理和行为特征(zheng)。例如，犬(quan)类(lei)的嗅觉系(xi)统因(yin)其特(te)有的(de)嗅觉受体基因而异常发(fa)达，而(er)猪在(zai)代谢和生长(zhang)速(su)率(lv)上(shang)可能(neng)存(cun)在与人类不同(tong)的(de)基因(yin)调(diao)控(kong)机(ji)制。俄罗(luo)斯女(nv)性的基(ji)因(yin)组(zu)，则承载(zai)着其特定人(ren)群的(de)演(yan)化适(shi)应性。

基因(yin)表达与表观(guan)遗(yi)传(chuan)学(xue)：即(ji)使(shi)拥有(you)相似(shi)的基(ji)因序(xu)列，不同个(ge)体(ti)、不(bu)同物(wu)种(zhong)的(de)基因(yin)表达模式(shi)可(ke)能(neng)截然不(bu)同。表(biao)观(guan)遗传学研(yan)究的就是(shi)基因(yin)在不(bu)改变DNA序(xu)列的情(qing)况下，如何被激(ji)活或沉默。例如，某种在狗(gou)身上(shang)与忠诚行为相关的基(ji)因，在人(ren)类身上可(ke)能表(biao)达为强烈的依(yi)恋情(qing)感；某种在猪身上(shang)促进(jin)快速生(sheng)长(zhang)的(de)基(ji)因(yin)，在人(ren)类身(shen)上若(ruo)被不(bu)当(dang)激活(huo)，可(ke)能导(dao)致(zhi)生(sheng)长发(fa)育异(yi)常。

俄(e)罗斯(si)女性(xing)的基因表(biao)达(da)，受(shou)到(dao)其独特(te)的环境、生活方式、甚至(zhi)文化背(bei)景(jing)的(de)影(ying)响(xiang)，这(zhe)种(zhong)复杂(za)性(xing)使得单(dan)纯(chun)的基因序列(lie)比较不(bu)足以(yi)完(wan)全解释(shi)她们的(de)特质(zhi)。

生物技术(shu)的前(qian)景与伦理(li)困境(jing)：现代基因(yin)技术，如CRISPR-Cas9基因编(bian)辑，为跨物(wu)种基(ji)因的(de)引(yin)入(ru)和(he)修(xiu)改提供了(le)理论(lun)上(shang)的(de)可(ke)能性。虽(sui)然目前将狗(gou)或(huo)猪的基因直接(jie)整合(he)到人(ren)类(lei)基(ji)因组(zu)中(zhong)，并期望产生(sheng)“成(cheng)人”特(te)质(zhi)的说法(fa)仍停留(liu)在想象层面，但(dan)技(ji)术的发展正(zheng)不断挑战着生物的(de)界限。

如(ru)果(guo)未来，我们能够(gou)精确地提(ti)取并应用(yong)犬类或猪(zhu)身上(shang)某种特定(ding)的、有益(yi)的基因(yin)（例(li)如(ru)，提升(sheng)免疫(yi)力、增(zeng)强(qiang)某种生(sheng)理功能(neng)），并将其“转移(yi)”或“激活”在(zai)人类身(shen)上(shang)，那么(me)“人类”的定义，以(yi)及“成(cheng)人(ren)”的(de)标准(zhun)，是否会因(yin)此(ci)被(bei)动摇(yao)？这(zhe)种技术进步，必(bi)然伴随(sui)着深刻的伦理(li)讨论：何为(wei)自然(ran)？何为人工？我们是否(fou)有权干预生命(ming)的(de)基(ji)因蓝(lan)图？

从哲(zhe)学思(si)辨的角(jiao)度(du)，“揭(jie)开(kai)成(cheng)人”的命题(ti)，则触及了生(sheng)命本质、身份认同以及(ji)存在主义(yi)的深(shen)层问(wen)题(ti)。

“成人”的(de)社会建构(gou)与生(sheng)物基础：我(wo)们通(tong)常理(li)解的(de)“成人(ren)”，是一个社(she)会学(xue)和法律学(xue)概念，指的是生理成(cheng)熟、具备独立思(si)考能力(li)并(bing)承担(dan)相应(ying)社(she)会(hui)责任(ren)的(de)个体。这(zhe)个(ge)定义(yi)在(zai)不同文化(hua)、不同(tong)历史时期(qi)，甚(shen)至(zhi)在个体生(sheng)命历(li)程中(zhong)，都在(zai)不断(duan)演变(bian)。当(dang)我(wo)们将基(ji)因作为生命(ming)的(de)基础，并(bing)探讨不同(tong)物种间的基(ji)因(yin)联系时，我(wo)们实(shi)际上(shang)在追(zhui)问(wen)：生物学(xue)基础在多(duo)大(da)程度上(shang)决(jue)定了“成(cheng)人”的身份？如果基(ji)因(yin)层面(mian)存(cun)在(zai)广泛(fan)的(de)共通性，是(shi)什(shen)么(me)让(rang)我们宣称(cheng)自己(ji)是(shi)“人(ren)类”，并(bing)且是“成(cheng)熟(shu)的(de)”？

身份认同的边界模糊(hu)：基因(yin)的“or”关(guan)系，挑(tiao)战了(le)清晰(xi)的物种界(jie)限，也(ye)可能模(mo)糊(hu)个体的(de)身份认(ren)同。如(ru)果一(yi)个人的基因中，潜藏(cang)着来(lai)自(zi)不同物(wu)种的(de)“痕(hen)迹”或“可(ke)能性”，他/她(ta)是谁(shui)？是(shi)纯粹的“人类(lei)”吗？这(zhe)种(zhong)基因(yin)上(shang)的“杂合(he)性”，是否(fou)会引发一种存(cun)在危(wei)机，或者带(dai)来一种全(quan)新的、更加包容的身(shen)份认知(zhi)？“揭(jie)开成(cheng)人”可能(neng)意味着(zhe)，摆脱单一(yi)的、线(xian)性的成长(zhang)轨迹(ji)，接受(shou)生(sheng)命(ming)中(zhong)存(cun)在的、来自不同(tong)维度的、甚(shen)至看(kan)似“非(fei)我(wo)族类”的(de)特(te)质，并(bing)将(jiang)其整(zheng)合为(wei)自(zi)我的一(yi)部(bu)分(fen)。

回(hui)归(gui)生命(ming)本真(zhen)与存在(zai)主(zhu)义的解放：在这(zhe)个科(ke)技高(gao)速发(fa)展、信(xin)息爆炸的(de)时代，人们常常(chang)感到迷(mi)失和疏(shu)离。将“俄罗(luo)斯女(nv)人or狗dna和(he)猪(zhu)or”与“揭开(kai)成(cheng)人”联系(xi)起(qi)来，或(huo)许是一种(zhong)对(dui)生命(ming)本真状(zhuang)态的(de)向往(wang)。犬(quan)类的纯(chun)粹与(yu)忠诚(cheng)，猪的(de)顽强(qiang)生命(ming)力(li)，俄罗(luo)斯女性(xing)的坚韧(ren)与情(qing)感力量(liang)，这(zhe)些(xie)都可(ke)能被视(shi)为(wei)生命中某(mou)种原始、未(wei)经雕(diao)琢的(de)本质(zhi)。

当“揭开(kai)成(cheng)人”意(yi)味着(zhe)超越社(she)会(hui)规范(fan)、理性束(shu)缚(fu)，甚(shen)至(zhi)是对传(chuan)统意义(yi)上“成熟(shu)”的(de)颠覆，这或(huo)许是(shi)一种回(hui)归，一种(zhong)重新连(lian)接生命(ming)最(zui)核(he)心驱动力(li)的过(guo)程。这是一(yi)种(zhong)存(cun)在主义(yi)的(de)解(jie)放，鼓励(li)个体(ti)拥抱(bao)自(zi)身(shen)的复杂性，包括那些可(ke)能(neng)源自不同(tong)生命领域的“基(ji)因密码”。

“揭(jie)开成(cheng)人”也可能指向(xiang)一种更(geng)深(shen)层次(ci)的“觉(jue)醒(xing)”。它(ta)不是(shi)简单的生理或(huo)社会层面(mian)的(de)成(cheng)熟，而是对(dui)生命(ming)奥秘(mi)、宇宙规律的洞(dong)察(cha)，是对自(zi)身在(zai)宏大(da)生(sheng)命(ming)图景(jing)中位(wei)置的(de)理解。当我们将(jiang)视角(jiao)从人类中(zhong)心(xin)主义(yi)中(zhong)抽离(li)，看(kan)到基(ji)因的共(gong)通性，理解不同生(sheng)命(ming)形态的(de)可能(neng)性，我们或许才(cai)能(neng)真正(zheng)“揭开(kai)”那种(zhong)狭(xia)隘的(de)“成人”定(ding)义，拥(yong)抱一(yi)个更加广(guang)阔、更加丰富、也(ye)更加神秘(mi)的(de)生(sheng)命世(shi)界(jie)。

总而言(yan)之，这(zhe)个主题以一种极其大胆(dan)和引人入(ru)胜(sheng)的方式(shi)，将科学的好奇(qi)心与(yu)哲学的人文关(guan)怀(huai)巧(qiao)妙地(di)融(rong)合(he)。它并非简(jian)单地探讨科学事(shi)实，而是以基(ji)因的(de)宏大(da)叙(xu)事(shi)为载(zai)体，引发我(wo)们对(dui)生命(ming)本质(zhi)、个(ge)体(ti)身份(fen)以及“成(cheng)人”定义(yi)的(de)深(shen)刻(ke)反思。它邀(yao)请我们(men)质疑(yi)现(xian)状(zhuang)，探索边界，并最终，以(yi)一种(zhong)更(geng)开放、更包(bao)容(rong)的心(xin)态，去理解和接(jie)纳生(sheng)命的(de)无限可能。

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图片来源：每经记者 陈耕徐 摄

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