每经编辑｜陈根花    

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文明(ming)的枷锁(suo)：当(dang)“第一(yi)次(ci)”染上血(xue)色，西方(fang)社(she)会的集体(ti)焦(jiao)虑

在人(ren)类(lei)文明的长河中，对(dui)“纯洁”的追(zhui)求，尤其是(shi)对女(nv)性贞(zhen)洁(jie)的(de)看重(zhong)，几乎(hu)贯穿(chuan)了(le)东(dong)西方各(ge)大文化(hua)。当我们深(shen)入审(shen)视西方(fang)社会，会发现(xian)一(yi)个尤为(wei)独特(te)且令人费(fei)解的现(xian)象(xiang)：对“第(di)一次(ci)开苞出血(xue)”的过(guo)度关(guan)注，甚(shen)至将(jiang)其上升为(wei)一种(zhong)近乎(hu)神圣(sheng)的禁忌。这(zhe)不仅(jin)仅关乎生(sheng)理(li)上的变(bian)化，更是(shi)一(yi)套复杂的(de)社会(hui)规则、宗(zong)教(jiao)教义(yi)以(yi)及(ji)性别(bie)观念(nian)交织(zhi)而成的(de)产(chan)物。

“第一(yi)次(ci)开苞(bao)出血”，这(zhe)个略显(xian)直白的(de)词(ci)语，在(zai)西(xi)方语境中却(que)承载(zai)着(zhe)沉(chen)甸甸(dian)的意义(yi)。它(ta)被(bei)视(shi)为女性纯洁无(wu)瑕的(de)证明(ming)，是婚(hun)姻(yin)合法性的基(ji)石，甚至是(shi)女性(xing)价(jia)值的(de)衡量标(biao)准。在许多历史(shi)时期(qi)，如果女(nv)性(xing)在婚(hun)前与男性(xing)发生性关(guan)系，即(ji)使没(mei)有怀(huai)孕，但(dan)如果“第一(yi)次”未(wei)能如(ru)期“出血”，便(bian)可(ke)能(neng)被视为行(xing)为不端，甚至引来(lai)家(jia)庭(ting)和社(she)会(hui)的严厉谴责。

这(zhe)种(zhong)观念的根深(shen)蒂(di)固，使得无数(shu)女性在面对(dui)性(xing)行(xing)为时，承受着(zhe)巨大(da)的(de)心理压(ya)力，她(ta)们(men)的(de)身体(ti)仿佛(fu)成(cheng)为(wei)了一(yi)场无声的(de)审(shen)判(pan)。

从医学(xue)史(shi)的(de)角度来(lai)看(kan)，“第一次(ci)开(kai)苞(bao)出(chu)血”的(de)论调，很大程(cheng)度上(shang)源于对人体结(jie)构和生理(li)过程(cheng)的(de)误解。古(gu)代(dai)医(yi)学知识的匮乏，使(shi)得(de)人们将处(chu)女膜视(shi)为一块(kuai)完整的、在首次(ci)性交时(shi)必(bi)然破(po)裂并伴(ban)随出血的薄(bao)膜(mo)。现代(dai)医(yi)学(xue)已经明(ming)确(que)指(zhi)出，处(chu)女膜的形态(tai)和(he)弹(dan)性(xing)存(cun)在(zai)极大(da)的个(ge)体差(cha)异(yi)。

有些女(nv)性的处女膜(mo)本身就(jiu)非常薄，甚(shen)至可能在(zai)日(ri)常运动中意外(wai)撕裂(lie)，而(er)不在(zai)乎其在首(shou)次性交时是否(fou)会“出血(xue)”。另一些(xie)女性的(de)处(chu)女膜(mo)则可(ke)能(neng)具有极(ji)强(qiang)的弹性(xing)，即使在(zai)首次性交后(hou)也(ye)可(ke)能保持完(wan)整(zheng)，或(huo)者仅有轻(qing)微的撕(si)裂，不(bu)一(yi)定伴随明(ming)显的(de)出(chu)血(xue)。这(zhe)种(zhong)生(sheng)理(li)上的多(duo)样性，被(bei)过去的(de)社(she)会和(he)医学(xue)所忽(hu)视(shi)，却(que)成(cheng)了衡量女性(xing)“纯洁(jie)”的标(biao)准(zhun)，这(zhe)无疑是(shi)一(yi)种荒(huang)谬的逻辑。

更深(shen)层(ceng)次(ci)的原因，则在于(yu)宗教和父(fu)权制的双(shuang)重影响。在(zai)基督(du)教文化(hua)中，婚姻(yin)被(bei)视(shi)为神(shen)圣的结合(he)，而贞(zhen)洁(jie)是进入婚姻的先决条(tiao)件。教会通(tong)过强调“第一(yi)次开苞(bao)出血”来(lai)强(qiang)化(hua)女性的(de)道德约束(shu)，将性行为与生(sheng)育紧密(mi)联(lian)系，并(bing)将其(qi)置于婚(hun)姻(yin)的神圣(sheng)框架之(zhi)内(nei)。这种(zhong)宗教(jiao)教(jiao)义(yi)，为(wei)父权制的(de)社会结构提供(gong)了(le)理(li)论(lun)支撑。

男(nan)性作为家(jia)庭的“守护(hu)者”，其家族(zu)的荣耀和(he)血脉(mai)的纯(chun)正，被(bei)寄(ji)托(tuo)在女性的“贞洁”上。一个(ge)“非(fei)处女(nv)”的新(xin)娘，不仅(jin)可(ke)能(neng)被(bei)视为对(dui)其(qi)丈夫和(he)家(jia)庭的(de)侮辱，更(geng)可(ke)能被(bei)怀疑其(qi)后代的(de)血统，从(cong)而(er)引发(fa)一系(xi)列围绕财产继(ji)承(cheng)和家(jia)族(zu)地位的潜(qian)在冲(chong)突。

这(zhe)种集(ji)体焦(jiao)虑(lv)，也深刻地影(ying)响了女性(xing)的自(zi)我认知(zhi)。从(cong)青春(chun)期开(kai)始，女(nv)性就(jiu)被灌(guan)输了关(guan)于(yu)“第一次”的(de)种种(zhong)“期望(wang)”，她们(men)的身体仿佛(fu)被置于(yu)聚光灯(deng)下(xia)，时刻准(zhun)备(bei)着接(jie)受“验(yan)明正身”的(de)检验。这种(zhong)长期的心(xin)理(li)暗示，导(dao)致许(xu)多女(nv)性(xing)在面对性行为时(shi)，与其说是出于(yu)情感(gan)的交(jiao)流或(huo)生理(li)的冲动(dong)，不(bu)如说(shuo)是出于(yu)一(yi)种完成“使(shi)命”的压力。

她(ta)们可(ke)能(neng)过度关(guan)注(zhu)“出血(xue)”与否(fou)，而忽略(lve)了性行(xing)为(wei)本身(shen)应有(you)的(de)愉悦(yue)和情感联(lian)结(jie)。更(geng)令(ling)人(ren)担忧(you)的(de)是，一(yi)些(xie)女性(xing)为了(le)“满(man)足(zu)”社会(hui)的(de)期望(wang)，甚(shen)至可能采取一些极(ji)端的行(xing)为(wei)，比如(ru)在性行(xing)为(wei)后人为制造出血(xue)的(de)痕迹，这(zhe)种行为(wei)本身(shen)就(jiu)揭(jie)示了社会压力下(xia)扭(niu)曲(qu)的(de)心理状态(tai)。

从历(li)史(shi)的长卷(juan)中回溯(su)，我(wo)们会发现(xian)，围(wei)绕“第一(yi)次开苞(bao)出血”的(de)禁忌，并(bing)非是西(xi)方社会独(du)有的现象，但(dan)其(qi)表现(xian)形式和影(ying)响的(de)深度(du)，却(que)有着独(du)特的轨迹。它(ta)渗透(tou)在文学作品、法(fa)律条(tiao)文、社会(hui)习(xi)俗(su)之中(zhong)，成(cheng)为(wei)一种隐(yin)形却又(you)无处不在(zai)的(de)社(she)会控制力(li)量。这(zhe)种力(li)量(liang)，不仅(jin)束(shu)缚了女性的身(shen)体，更禁锢了(le)她(ta)们的思(si)想(xiang)，让她(ta)们在漫(man)长(zhang)的历史进程(cheng)中，不得(de)不戴(dai)着“贞洁”的枷锁前行(xing)。

而(er)“惊(jing)人真(zhen)相(xiang)”的背后(hou)，恰恰是这(zhe)种对(dui)生理(li)多样性的(de)漠视，对宗教教义的僵化解读(du)，以及(ji)对父(fu)权制(zhi)观念(nian)的(de)无条件(jian)拥护(hu)，共(gong)同(tong)铸就了这(zhe)个(ge)充满压(ya)抑和焦(jiao)虑的“出(chu)血禁忌”。

医学(xue)的(de)误解与文(wen)化的(de)演变(bian)：从(cong)“出血”到(dao)“自由”的挣(zheng)扎

随着科(ke)学的进步(bu)和思想(xiang)的(de)解放(fang)，西方社会(hui)关于(yu)“第(di)一次(ci)开(kai)苞出血”的(de)观念，也(ye)经(jing)历着(zhe)一场(chang)深刻(ke)的变革(ge)。曾(ceng)经被(bei)视为神(shen)圣不(bu)可(ke)侵犯的禁忌，如(ru)今(jin)正面(mian)临(lin)着前(qian)所(suo)未有的挑(tiao)战(zhan)，而这场挑战(zhan)，恰恰源(yuan)于(yu)对(dui)医学(xue)真相的认(ren)知深化和(he)对个(ge)体自(zi)由的(de)追求。

近代(dai)以来(lai)，医(yi)学科(ke)学(xue)的飞速发(fa)展，为(wei)我们揭开了人(ren)体更深层次的奥秘(mi)。对处女膜(mo)的(de)研究，从生理(li)学(xue)、解剖学等多(duo)个角度，彻(che)底颠(dian)覆了过去(qu)“非(fei)出(chu)血即非处女”的简单(dan)逻(luo)辑。医生(sheng)们开始(shi)强调处女膜的个体差(cha)异性，其形态(tai)、厚(hou)度(du)、弹(dan)性(xing)以及是(shi)否在(zai)非性(xing)交活动中(zhong)撕(si)裂的可(ke)能(neng)性，都(dou)被(bei)纳入(ru)了科(ke)学(xue)的考量(liang)范(fan)畴。

这种科(ke)学(xue)的认(ren)识，为(wei)打破(po)“出血禁忌(ji)”提供(gong)了坚实(shi)的理论基(ji)础(chu)。它(ta)告(gao)诉人(ren)们(men)，生理上(shang)的(de)“出(chu)血”并非是衡(heng)量(liang)贞洁(jie)的(de)唯(wei)一标(biao)准，甚至(zhi)不(bu)是一个可(ke)靠(kao)的(de)标准(zhun)。

观念的(de)转(zhuan)变从(cong)来都(dou)不是一蹴而就的。尽(jin)管医(yi)学界(jie)已(yi)经(jing)达(da)成(cheng)了共识，但根深蒂固的(de)社会观(guan)念，如(ru)同(tong)陈(chen)年的老酒，需要(yao)时间(jian)来发酵(jiao)和沉淀。在许多保守的(de)社(she)群和(he)家(jia)庭中，对“第(di)一(yi)次(ci)开(kai)苞(bao)出血(xue)”的(de)执(zhi)念依然存(cun)在(zai)，甚至演变(bian)成了一种(zhong)“隐(yin)形”的(de)压力。新婚(hun)夫(fu)妇在洞(dong)房花烛夜，仍(reng)然可(ke)能(neng)面临着对(dui)“落红(hong)”的期待(dai)和审(shen)视(shi)，这种期(qi)待，往(wang)往(wang)带有浓厚的(de)仪式感，但(dan)也(ye)隐藏着对女(nv)性(xing)过往生活(huo)轨迹的潜(qian)在猜疑。

更(geng)值得(de)关注的是(shi)，“第(di)一(yi)次开苞(bao)出(chu)血”的(de)禁忌(ji)，也(ye)在(zai)潜移(yi)默化(hua)中(zhong)影响着(zhe)人们(men)的(de)性教育(yu)。长(zhang)久以来，许(xu)多(duo)家(jia)庭和学(xue)校的(de)性教育(yu)，都(dou)回避(bi)了关于性行为的生理细(xi)节，或(huo)者以一(yi)种模(mo)糊(hu)、带有道德暗示(shi)的方式(shi)进行。这(zhe)导致(zhi)许多(duo)年轻(qing)人对自(zi)己的身(shen)体和(he)性行为缺(que)乏科学的(de)了(le)解(jie)，他们(men)可(ke)能仍然(ran)继承(cheng)了“第一(yi)次(ci)必(bi)须(xu)出血”的旧(jiu)观念(nian)，并(bing)在(zai)面(mian)对(dui)性(xing)行为(wei)时，充满(man)了未知(zhi)和恐惧(ju)。

这种性知(zhi)识的(de)缺(que)失，不仅(jin)可能(neng)导致(zhi)性行为中(zhong)的尴尬和(he)焦虑(lv)，甚至可(ke)能因(yin)为(wei)对“出(chu)血(xue)”的过度(du)关(guan)注(zhu)，而忽(hu)略了(le)避孕(yun)和性(xing)传播(bo)疾病(bing)的(de)防护。

反观当下，我(wo)们看到西(xi)方社(she)会在(zai)性观(guan)念上(shang)，正经(jing)历(li)着(zhe)一(yi)次前所(suo)未有(you)的(de)“洗(xi)礼”。女(nv)权(quan)运(yun)动(dong)的兴起(qi)，强调(diao)女性(xing)的身(shen)体(ti)自主权和性(xing)自主(zhu)权，将女性从各(ge)种社(she)会标签和束缚(fu)中解放(fang)出(chu)来。她们呼(hu)吁，女(nv)性的身体(ti)不应(ying)被他人或(huo)社会定义(yi)，性行(xing)为的(de)选择(ze)权在(zai)于女性自(zi)己，而“贞洁(jie)”的(de)概(gai)念，也(ye)应被重(zhong)新(xin)审视(shi)。

在(zai)这样的(de)思(si)潮(chao)下，“第一次开苞出血”的传统观(guan)念，正逐渐(jian)被(bei)视(shi)为一(yi)种(zhong)过时的(de)、带有歧视性的(de)观念。

许多(duo)现代(dai)的性(xing)健康(kang)教育(yu)，开始将重点(dian)放(fang)在(zai)“知情同意”、“平(ping)等尊(zun)重”、“愉悦体(ti)验”和(he)“健(jian)康(kang)防护”上，而不(bu)是(shi)仅(jin)仅(jin)关注“第一(yi)次”的生理(li)变化(hua)。这(zhe)种(zhong)教育(yu)理念的转变，有(you)助(zhu)于(yu)培养(yang)年轻(qing)人形(xing)成健(jian)康、积(ji)极的(de)性观(guan)念，让他们(men)能(neng)够以一(yi)种更成熟(shu)、更负责(ze)任(ren)的态度来面对(dui)性行(xing)为。

与(yu)此一些(xie)文(wen)化产品(pin)，如电影(ying)、书籍、艺术作品，也开(kai)始(shi)挑战和解(jie)构“第一次开(kai)苞(bao)出(chu)血”的传统(tong)叙(xu)事(shi)。它们(men)通过(guo)展现女(nv)性在性(xing)行为中的(de)主动(dong)性、多(duo)样化的(de)情(qing)感(gan)体(ti)验，以及对(dui)身体(ti)自主权的(de)追求，来引(yin)导(dao)公(gong)众重(zhong)新(xin)思考性(xing)与贞洁的关系。这(zhe)些(xie)文(wen)化(hua)作品(pin)，正如同(tong)微(wei)小(xiao)的(de)水滴(di)，一(yi)点(dian)点(dian)地(di)侵蚀(shi)着陈(chen)旧(jiu)的观(guan)念堤坝(ba)。

当(dang)然(ran)，我们不能忽(hu)视，一些文化领域(yu)，特别是社交媒体上(shang)，仍然充斥(chi)着(zhe)关(guan)于(yu)“第一次”的误导信(xin)息和(he)刻板印(yin)象。某(mou)些“情感博主(zhu)”或“情感导师(shi)”，依然会(hui)不假(jia)思思(si)辨地(di)宣扬“落红”的(de)重(zhong)要性(xing)，甚至(zhi)利用(yong)一些伪(wei)科(ke)学的(de)论(lun)调来误导(dao)大(da)众。这些(xie)信(xin)息，如(ru)同暗(an)流，仍然在(zai)阻碍着(zhe)观(guan)念的(de)彻底(di)转变。

西方(fang)社会在“第一次(ci)开苞(bao)出(chu)血”禁忌(ji)的(de)破(po)除上(shang)，正朝(chao)着更加(jia)开放、更(geng)加科(ke)学、更(geng)加人性化的方向迈(mai)进。这(zhe)不(bu)仅仅(jin)是医学认(ren)知的进(jin)步，更(geng)是社(she)会(hui)文化的一次(ci)深刻(ke)反思和(he)自我修正。从“出血(xue)”的束(shu)缚(fu)到“自由”的呼(hu)唤，这是一场漫(man)长而(er)艰难(nan)的挣扎，但正(zheng)是(shi)这种(zhong)挣扎(zha)，展(zhan)现了人(ren)类社会在(zai)追求(qiu)个体解(jie)放和(he)性(xing)别平(ping)等(deng)方(fang)面，不(bu)懈的努力(li)与探索。

这个“惊人真(zhen)相”的最终(zhong)揭示(shi)，是关(guan)于进步(bu)，是(shi)关于解(jie)放(fang)，更(geng)是关于我(wo)们如何(he)才能真(zhen)正尊重(zhong)每一个独(du)立的(de)个体(ti)，无(wu)论他们(men)的身体(ti)如何，也无论他们的选(xuan)择为(wei)何。

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图片来源：每经记者 阎迁涛 摄

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