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“中国老太，性开放，社会(hui)道(dao)德引发争议”，这几个(ge)词语组合在一(yi)起(qi)，无疑(yi)像一枚(mei)枚(mei)投入平静湖(hu)面的石子(zi)，激起了层层(ceng)涟漪，甚(shen)至惊涛骇(hai)浪。当(dang)我(wo)们习(xi)惯(guan)性地(di)将“老年人(ren)”与“传统”、“保守”联(lian)系在(zai)一(yi)起时，一部分“中国老太”却在(zai)晚年生活(huo)中，展(zhan)现出(chu)了令人(ren)意(yi)想不到的开放与自(zi)我。

这并非(fei)简单(dan)的(de)情(qing)感(gan)冲(chong)动(dong)，而(er)是根(gen)植于(yu)时代(dai)变迁、个人(ren)经历以(yi)及对生(sheng)命全新理解的(de)产物(wu)。

时代的车(che)轮(lun)滚滚(gun)向前，深(shen)刻(ke)地(di)改变了中(zhong)国社会的(de)方(fang)方(fang)面面，老年(nian)群(qun)体(ti)也并(bing)非“化石(shi)”般的存在。经历了(le)改革(ge)开(kai)放的(de)洗(xi)礼(li)，这(zhe)一(yi)代(dai)人见(jian)证了物(wu)质生(sheng)活(huo)的极(ji)大丰(feng)富，也(ye)接触(chu)了更(geng)加多元的(de)文化(hua)信(xin)息(xi)。他(ta)们不(bu)像(xiang)他们的父辈(bei)那样，将(jiang)一生奉献给国(guo)家和(he)家(jia)庭，而是(shi)开始关注自(zi)我(wo)，追求(qiu)个体的幸(xing)福和(he)精神(shen)满足(zu)。

尤其(qi)是当子女(nv)成(cheng)家立业(ye)，自身(shen)经济(ji)条(tiao)件(jian)得(de)到(dao)改善(shan)后(hou)，一些(xie)老(lao)年女(nv)性(xing)开(kai)始有(you)更多(duo)的时(shi)间(jian)和精力去审视自(zi)己(ji)的(de)内心(xin)需求(qiu)，包括(kuo)情感(gan)和性(xing)。

传统(tong)观(guan)念的束(shu)缚正在逐渐(jian)松(song)动(dong)。在过去(qu)，性被(bei)视为(wei)生育和(he)传(chuan)宗(zong)接代的(de)工具(ju)，女性(xing)的性(xing)欲是(shi)被压抑甚至(zhi)被否(fou)认的。随着(zhe)信(xin)息传播的加(jia)速(su)，科(ke)学知识(shi)的(de)普(pu)及，以(yi)及国(guo)际文(wen)化交流(liu)的深入(ru)，人们对性(xing)的认(ren)知也在悄然(ran)改(gai)变。老年群体也不例(li)外，他们通(tong)过电视、网(wang)络，甚(shen)至(zhi)与年轻一代(dai)的交(jiao)流(liu)，接(jie)触到了更广(guang)泛(fan)的性(xing)教(jiao)育和性观念(nian)。

一(yi)些(xie)老年女性(xing)开始认识(shi)到，性并非只属(shu)于年(nian)轻人，它也可(ke)以(yi)是晚(wan)年(nian)生活中增添色(se)彩、缓解(jie)孤(gu)独、促进身心(xin)健康的重要(yao)组(zu)成部分(fen)。

再(zai)者，情(qing)感需(xu)求的回归与升(sheng)华。许多老(lao)年(nian)女性在(zai)年轻(qing)时，可能因为时(shi)代(dai)的限制(zhi)、社(she)会的(de)压(ya)力，或者为(wei)家庭(ting)的(de)牺(xi)牲，而未能(neng)充(chong)分表达(da)或满足(zu)自己(ji)的(de)情(qing)感和(he)性需求(qiu)。当她(ta)们(men)步入晚(wan)年，一(yi)些人可(ke)能(neng)面(mian)临丧偶(ou)、子女(nv)不在身(shen)边的境(jing)遇，孤独感(gan)油然而生。此时，情感(gan)的慰(wei)藉，甚(shen)至是(shi)健康的(de)性生活(huo)，就可能(neng)成(cheng)为她(ta)们填(tian)补内(nei)心空(kong)虚、重(zhong)拾生(sheng)活(huo)热情(qing)的(de)重(zhong)要方式(shi)。

这种需求并非(fei)不道德，而是(shi)人(ren)类(lei)最基本(ben)的情感连(lian)接和生理(li)需求(qiu)的体(ti)现。将性与爱、与(yu)情感(gan)连(lian)接(jie)剥离开来(lai)，本身就(jiu)是(shi)一种(zhong)狭隘的观念。

这(zhe)种(zhong)“开放”也(ye)确实(shi)触动了中国社(she)会根(gen)深蒂(di)固的(de)道德神经。在很(hen)多(duo)人的(de)认(ren)知里(li)，“老年人(ren)”就(jiu)应该(gai)“安分守(shou)己”，他们(men)的生活重心应(ying)该(gai)放(fang)在儿(er)孙绕(rao)膝、含饴弄孙上(shang)。当一(yi)些“中国老(lao)太(tai)”选择与(yu)比自(zi)己年(nian)轻的伴侣(lv)交往(wang)，或者坦然(ran)承(cheng)认自(zi)己对性(xing)的需求时，就(jiu)会(hui)引发(fa)“不(bu)知羞(xiu)耻(chi)”、“有伤风化(hua)”的质疑(yi)。

这(zhe)种(zhong)争议(yi)，很(hen)大程(cheng)度上源于代际(ji)之间的观(guan)念鸿沟。年(nian)轻一(yi)代(dai)可(ke)能(neng)更容易(yi)接受(shou)多元化(hua)的(de)两(liang)性关(guan)系和性(xing)观念(nian)，而(er)老(lao)一(yi)辈(bei)的(de)传(chuan)统(tong)观念(nian)则(ze)相对保守。

这(zhe)种(zhong)争议(yi)也折(zhe)射出(chu)社会对老(lao)年人(ren)生存状(zhuang)态(tai)的(de)忽(hu)视。我们常常(chang)关(guan)注(zhu)老年人(ren)的(de)物(wu)质供(gong)养，却(que)忽略了他们(men)同(tong)样拥(yong)有丰(feng)富的情感世界和心(xin)理需(xu)求。当这(zhe)些(xie)需求(qiu)以(yi)一(yi)种“不(bu)被接(jie)受”的(de)方式(shi)展(zhan)现(xian)时，社(she)会便(bian)习(xi)惯(guan)性地(di)将(jiang)其归结(jie)为“道德问题”，而不是(shi)去理(li)解其(qi)背后的个(ge)体选(xuan)择和(he)时代(dai)背景(jing)。一部(bu)分(fen)老年女(nv)性的“性开放”，实(shi)际上(shang)是对社会长期(qi)以来(lai)对(dui)老(lao)年人(ren)性需(xu)求忽(hu)视的一种挑战(zhan)，她们用自己(ji)的(de)行动(dong)，要求(qiu)社会(hui)正视(shi)并(bing)尊重她(ta)们作为独(du)立个(ge)体(ti)的存(cun)在(zai)。

值得(de)注(zhu)意的(de)是，这(zhe)种(zhong)“性开(kai)放”并(bing)非洪(hong)水(shui)猛兽(shou)，也并非意味着道德沦(lun)丧。很多情(qing)况下(xia)，这是(shi)一种(zhong)对生活品(pin)质(zhi)的(de)追求，是对(dui)自(zi)身情(qing)感和生理需(xu)求(qiu)的(de)负责任的表达(da)。她们(men)可能通(tong)过合法(fa)合规(gui)的(de)渠(qu)道，寻(xun)找(zhao)能够(gou)陪伴自(zi)己、满(man)足自(zi)己情感需(xu)求的(de)伴侣，这种行为(wei)本身(shen)并(bing)不触犯法律，也(ye)不直接(jie)损害他人(ren)利益。

因此，对于这种(zhong)现象，我们更需要以(yi)一(yi)种(zhong)开放、包容(rong)的(de)态(tai)度去(qu)审(shen)视(shi)，而不是简单(dan)地用“争(zheng)议(yi)”或(huo)“道(dao)德(de)”来(lai)标签化(hua)。

当“中(zhong)国(guo)老太”的(de)“性开(kai)放(fang)”成(cheng)为社(she)会讨论的焦点，争议背后其实(shi)隐藏(cang)着更(geng)深(shen)层(ceng)次的文化(hua)变迁(qian)和社(she)会(hui)结构(gou)性问(wen)题(ti)。这不仅仅(jin)是关(guan)于(yu)性(xing)观念的(de)差异(yi)，更是关(guan)于个体(ti)自(zi)主权(quan)、代(dai)际关系(xi)以及社会对老(lao)年(nian)群(qun)体(ti)认知的深刻(ke)反思。

个(ge)体(ti)自主(zhu)权(quan)的(de)边(bian)界(jie)在(zai)哪(na)里？在强调集体(ti)主义(yi)和家庭观(guan)念的中国(guo)社会，个体(ti)选择常常需要顾及家庭和社会(hui)的(de)评价(jia)。当老(lao)年女性在(zai)晚年(nian)重新(xin)寻求(qiu)情感和(he)性慰(wei)藉时，她(ta)们的(de)选(xuan)择(ze)可能会受(shou)到(dao)子(zi)女的反对，甚至(zhi)被(bei)贴上“不(bu)顾(gu)家”、“丢人(ren)”的标(biao)签。这种来(lai)自家(jia)庭内部(bu)的(de)压力(li)，是许多老年女性在(zai)追(zhui)求自(zi)我(wo)幸福(fu)时不得不(bu)面对的巨大挑(tiao)战。

社(she)会对此(ci)的(de)态(tai)度，也常(chang)常(chang)倾(qing)向于(yu)站(zhan)在“传统家庭(ting)美德”的(de)立场，而(er)忽视了(le)作(zuo)为独立个体，老年人(ren)同样拥有(you)追求(qiu)幸福的权(quan)利。

代(dai)际观(guan)念的(de)鸿沟如何弥(mi)合？年(nian)轻一代成(cheng)长(zhang)在信(xin)息爆(bao)炸(zha)的时代(dai)，对性的(de)观念更(geng)加开放和多元(yuan)，他们(men)可(ke)能(neng)更容易理(li)解老年人(ren)对情(qing)感和性陪(pei)伴的需求。一些(xie)老一辈(bei)的(de)观念(nian)则依(yi)然停(ting)留在“老夫(fu)老妻(qi)”的模(mo)式，认(ren)为(wei)老年人(ren)的生活重心应(ying)该围(wei)绕家庭和(he)孩(hai)子。这种(zhong)根深(shen)蒂(di)固的(de)观念差异，使(shi)得(de)老(lao)年人(ren)的(de)某些(xie)行为在(zai)家庭内(nei)部就可(ke)能引(yin)发冲(chong)突。

社(she)会层(ceng)面的(de)讨论，也(ye)往(wang)往是两代(dai)人观念(nian)的集中(zhong)体现。如何(he)搭建(jian)沟通(tong)的(de)桥(qiao)梁(liang)，让(rang)不同(tong)代(dai)际(ji)之间能够理解(jie)和尊(zun)重(zhong)彼此的(de)生活(huo)方式，是(shi)一(yi)个亟待(dai)解决的问题(ti)。

再者(zhe)，社会(hui)对(dui)老(lao)年群(qun)体的情感(gan)和性(xing)需(xu)求的(de)忽(hu)视。长久(jiu)以来，社(she)会对老(lao)年人的关(guan)注(zhu)主要集(ji)中(zhong)在(zai)养老、医疗等物质(zhi)层面，而(er)对(dui)于他(ta)们丰(feng)富(fu)的(de)情感(gan)世界和(he)性(xing)心理需求，则往往避(bi)而不谈，甚(shen)至视而(er)不见。这(zhe)种忽视(shi)，导致了(le)许多老年(nian)人即(ji)便有需求(qiu)，也羞(xiu)于启齿，或(huo)者(zhe)只(zhi)能(neng)默(mo)默承(cheng)受孤(gu)独。

当一(yi)小(xiao)部分老年(nian)女性(xing)勇敢(gan)地打破(po)沉默，以(yi)相对(dui)“开放”的方(fang)式(shi)满足自(zi)身需(xu)求时(shi)，她们(men)的(de)行(xing)为(wei)就(jiu)显(xian)得(de)尤为突(tu)出(chu)，也因此更容(rong)易(yi)引发(fa)争议(yi)。这实际上是(shi)社(she)会自(zi)身对老(lao)年(nian)群体需(xu)求认知(zhi)不足的(de)体现。

更(geng)进(jin)一(yi)步(bu)，这种“性(xing)开放”也可(ke)能是(shi)一些(xie)女(nv)性摆(bai)脱(tuo)过往束(shu)缚(fu)，实现生命(ming)价(jia)值(zhi)的(de)尝(chang)试。她(ta)们可(ke)能在婚(hun)姻中长期处(chu)于(yu)压抑状态，或者在(zai)丧偶后(hou)，终(zhong)于有权利和(he)机会去探(tan)索自己(ji)的情(qing)感(gan)和身(shen)体(ti)。这种探(tan)索，是(shi)她(ta)们(men)重(zhong)新认识(shi)自(zi)我、肯定(ding)自身(shen)价值(zhi)的一种(zhong)方(fang)式(shi)。将(jiang)她们简单(dan)地(di)视为(wei)“性开(kai)放”，是(shi)对她们个(ge)体(ti)经(jing)历和(he)内心(xin)世界(jie)的简化(hua)和误读(du)。

我们也(ye)需(xu)要承(cheng)认，伴随这种“开(kai)放”而(er)来的，确实也(ye)存(cun)在(zai)一些不(bu)容忽视的(de)社会问题(ti)。例(li)如，部分(fen)老年人(ren)可能因(yin)为(wei)情(qing)感上(shang)的需求，而(er)容易受到(dao)欺骗，甚至卷入(ru)不正(zheng)当的(de)经济(ji)关系(xi)。社会上(shang)一(yi)些不法分子也(ye)可能(neng)利用老年(nian)人对(dui)情感(gan)的渴(ke)望，进(jin)行诈(zha)骗。因(yin)此，在提倡(chang)理(li)解(jie)和包容的社会(hui)也应该加强对(dui)老年(nian)人(ren)的(de)保护(hu)，提供(gong)更全面的(de)信息(xi)和(he)引导，帮(bang)助她们规避风(feng)险，健康(kang)地(di)追求(qiu)晚年幸福(fu)。

从(cong)更(geng)宏观(guan)的(de)层面来(lai)看，这(zhe)股“银(yin)发浪潮下(xia)的新(xin)风尚(shang)”，实则(ze)是(shi)在催(cui)促(cu)社会(hui)进行一场(chang)关于(yu)“老龄化”时(shi)代的观(guan)念革新(xin)。我们(men)不(bu)仅要思(si)考如何为(wei)老年(nian)人(ren)提供物质保障，更(geng)要关注他(ta)们的(de)精神世(shi)界，尊重他(ta)们(men)的个体选择(ze)，让(rang)他们(men)在(zai)晚(wan)年依(yi)然能(neng)够拥有(you)尊严(yan)、情感和幸福(fu)。当(dang)“中(zhong)国老(lao)太(tai)”的(de)“性开(kai)放(fang)”引(yin)发(fa)争议时(shi)，不妨(fang)将其(qi)视为(wei)一(yi)个契机(ji)，一(yi)次(ci)重(zhong)新审视(shi)和(he)理解老年(nian)人(ren)生命(ming)状态的机会。

少一些(xie)道(dao)德(de)审(shen)判(pan)，多一些理解包容，多一些人文(wen)关怀，或(huo)许(xu)才是我们应(ying)对(dui)这一(yi)社(she)会(hui)现象(xiang)的应有之(zhi)义。这并(bing)非(fei)鼓励所有老(lao)年(nian)人都去“性(xing)开(kai)放(fang)”，而是呼(hu)吁社(she)会(hui)能够(gou)以(yi)更开阔(kuo)的视野，接(jie)纳和(he)理解老(lao)年群体(ti)日益多元(yuan)化的生活方(fang)式和情(qing)感需求。

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图片来源：每经记者 陈守煌 摄

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