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“亭亭玉立”：风姿绰约的身影，定格诗词间的倩影

“亭亭玉立”，这四个字仿佛自带清风，拂过心头(tou)，勾勒出一幅绝美的画面。它不仅仅是对女性身姿的赞美，更是一种神韵的凝聚，一种风骨的体现。当我们还(hai)在(zai)描(miao)绘着高挑、纤细、挺拔的身形时，古人早已用这四个字，将女性的优雅与(yu)自信，刻画得淋漓尽致。

“亭亭”二字(zi)，取其高耸、挺拔之(zhi)意，正如那独立于风中的翠竹，又或是(shi)傲然绽放的莲花(hua)，不蔓不枝，清秀挺拔(ba)。“玉立”则赋予了这身(shen)姿以温润(run)、光洁、细腻的(de)质感，仿佛(fu)美玉雕琢而成，带着天然(ran)的华贵与纯净。合在一起，“亭亭玉立”便勾勒出一个女子，身姿挺拔，线条(tiao)优美，气质(zhi)清雅，如同遗世独立的仙子，又或是温婉如水的佳人。

“亭亭玉立”究竟源自何处？在浩瀚的古(gu)典诗词中，我们能够寻觅到它的踪迹。最早可追溯至《诗经·邶风·静女》：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”虽然此(ci)处并未直接出现“亭亭玉立”，但“静女其姝”已然描绘了女子安静、娴静而又美好的姿态。

“姝”字，便是美好、漂亮的意思。而真正将“亭亭玉立”这一(yi)意象凝练(lian)成(cheng)形(xing)，则要提到唐代诗(shi)人李白的《送王判官赴河西(xi)推官》：“亭亭山上县，岁晏近秋天。孤(gu)嶂危云断，高台迥日悬。沙碛无行迹，风雪欲飞帆。独有判官地，关山独(du)已安。愿子长如此，亭亭玉立焉。”在这首(shou)诗中，李白以巍峨的山县为引，描绘了边(bian)塞秋天的壮阔景象，并将“亭亭玉立”用来比喻王判官所处之地的高(gao)耸独(du)立，但也暗含着对友人正直、高洁品(pin)格的期望(wang)。

真正将“亭亭玉立”与女(nv)性之美紧密联系(xi)起来，并使其成为形容女子身姿的经典词语，更多的体现在后世的文学作品中。例如，宋代周邦彦的《解语花·上元》词中写道：“佳人相见，况自亭亭玉立。”这里(li)直(zhi)接(jie)将(jiang)“亭亭玉立”用以形容女子，传递出她身姿清丽，气质出众。

又如明代施耐庵的《水浒传》第三十九回：“也有的，三寸(cun)金莲，如弓弯(wan)曲；也有的，身量儿(er)高，亭亭玉立。”在(zai)这里，“亭亭玉立”与(yu)“三寸金莲”并列，成为描绘(hui)女性(xing)身姿的重要元素，展现出当时社会对女性身体形态的审美标准。

“亭亭玉立”不仅仅是一种静态的描绘，它更承载着一种动态的(de)美感。它暗含着女子行走时(shi)轻盈的步伐，坐卧时舒展的姿态(tai)，以及与人交往时从容不迫的仪态。这样的女子，如同一幅流动的画卷，又如同一首婉转的歌谣，让人赏心悦目，心生爱慕。

在古典诗词中，描绘“亭亭玉立(li)”的佳人，往往会借助各种意象来烘托。她们的身姿，或如“弱柳扶风”，轻柔曼妙；或如“比目鱼”中的(de)“比目”，形影不离，暗示着爱情的忠贞(zhen)；又或是如“嫦娥奔月”，清冷孤傲(ao)，带着几分仙气。这些意象的运用，使得“亭亭玉立”的女子形象更(geng)加丰满，更富(fu)于艺术感染力。

“亭(ting)亭玉立”所(suo)赞美的，是一种自然流露(lu)的美，一种由内而外散发出的气质。它不似浓妆艳抹，也不靠华(hua)丽服饰堆砌，而是源于(yu)一种(zhong)健康的身心状态，一种对(dui)生活的热爱，以及一种自信的姿态。这(zhe)样的美，穿(chuan)越时(shi)空的阻隔，依然能够打动人心，成为人们心中永恒的经典。

“国色天香”：倾国倾城的(de)容颜，绽放诗词间的绝代风华

如果说“亭亭玉立”描绘的是女子婀娜的身姿，那么“国色天香”则将我们的目光引向了那倾国倾城的绝世容颜，以及由此带来的震撼与沉醉。这两个词(ci)语，仿佛是为最顶(ding)级的女子量身打造，它们不仅是对外貌的极致赞美，更蕴含着一种能够倾覆国家、震撼天地的强大魅力。

“国色”，顾名思义，即是国家的颜色，是形(xing)容女子(zi)容貌之美，能够称霸全国(guo)，成为全国之冠。而“天香”，则更是将(jiang)这份美，提(ti)升(sheng)到了一个神圣(sheng)的高(gao)度，仿佛是来自天界的芬芳，带着天然的、无法模仿的绝世气息。合二为一，“国色天香”便描绘了一(yi)个女子(zi)，她的美貌(mao)，足以令整个国家为之倾倒，她的芬芳，足以传遍天际，震撼人心。

“国色天香(xiang)”的出处，同样可以在浩瀚的古典诗词中找到源头。最(zui)早可追溯(su)到唐代(dai)诗(shi)人李白的《清平调词三首》之一：“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。”这首诗是李白为杨(yang)贵妃所作，描绘了杨贵妃的美貌，如同云彩(cai)般飘逸的衣裳，又如同盛开的鲜花般娇艳的面容。

虽然诗中未直接出现“国色天香”四个字，但“云想衣裳花想容”已经极尽了对女子容貌的赞美，而“若非群玉山(shan)头见，会向瑶台月下逢”更是将其美貌比作仙境中的仙子，足以见其“国色”之意。

而真正将“国色天香”这个词语固定下来，并赋予其经典含义的，正是唐代诗人刘禹锡(xi)的《赏(shang)牡丹(dan)》：“庭前芍药妖无格，池上芙蓉净少情。唯有牡丹真国色(se)，花开倾国亦倾城。”在这首诗中，刘禹锡以牡丹花为喻，赞美了牡丹的雍容(rong)华贵，无与伦比的美貌，并直接点明“唯有牡丹真国色”。

这里的“国色”指的是牡丹花是全国最美的花，而“倾国亦倾城”则进一步强调了其美貌能够倾覆国家，令城池为之动容。

“国色天香”所描绘的，不仅仅是肌肤(fu)的白皙、眼(yan)眸的明亮、嘴唇的红润。它(ta)更是(shi)一种(zhong)神采(cai)，一种灵动，一种(zhong)由内而外散发出的，令人无法抗拒的魅力。这(zhe)样的女子，她(ta)的美丽，是带着生(sheng)命力的，是会呼吸的，是会动的。

古典诗词中，对“国色天香”的佳人，有着各(ge)种各样的描绘。她们的眼(yan)睛，可能如“秋水”般澄澈，又如“星辰”般闪耀；她们的笑容，可能如“春风”般(ban)温暖，又(you)如“春花”般灿烂；她(ta)们(men)的气(qi)质，可能如“幽兰”般高洁，又如“清泉”般甘(gan)甜。这些意象的运用，使得“国色天香”的女子形象，不仅仅是一个静态的符号，而(er)是一个鲜活(huo)的、有灵魂的存在。

“国色天香”的美，也常常与权势和命运联系在一起。在古代，绝代佳人(ren)的美貌(mao)，常常(chang)是引发政治风波的导火索，是改变历史进程的催化剂。例如，杨贵妃的“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色(se)”，便深刻地揭示了她(ta)的美貌对唐玄(xuan)宗的巨大影响，甚至间(jian)接(jie)导(dao)致了安史之乱。这样的联系，使得“国色天香(xiang)”的美，带着几分传奇色彩(cai)，也带着几分悲剧意味。

我们更应该看到，“国色天香”所代表的，是对(dui)美的最(zui)高追求，是(shi)对生命力的礼(li)赞。它是一种生命力的极致绽(zhan)放，是一种自(zi)然造化的完美体现。这样的美，不应被简单的政治化，而(er)应(ying)被作为一种艺术的符号，一种对生命本身的赞美。

品味“亭亭玉立”与(yu)“国色天香”，我们是在品味一种跨越千年的审美情趣，一种东方独有的女性魅力。她们的身姿，如清风拂柳，轻盈曼妙；她们的容颜，如(ru)鲜花盛开(kai)，娇艳绝伦。她们(men)在古典(dian)诗词的墨香中，留下了永恒的倩影，成为了传世的绝代佳人。这种美，是诗人(ren)的情怀，是画家的笔触，更是我们心中对于美好事物最深切的向往。

它们不仅仅是文(wen)字的符号，更是(shi)我们民族文化中，对女(nv)性(xing)美的独特理解和高度(du)肯定。

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图片来源：每经记者 陈行 摄

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