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“夕(xi)阳红(hong)”的别样色彩：被忽视的(de)性与爱

我们习惯性地将(jiang)“性”与青春、活力、生育联系在一起，而“老”则常常与衰老、疾病、甚至“无欲无求”划上等号。一个不争的事实是，生命的长河即便流淌到晚年，依然有温度、有情感，也同样有身体(ti)的需求和对亲密连(lian)接的渴望。“中国老太”们，这个曾经被认为是传统观念的坚守者，如今却在悄然打破着这层古老的壁垒。

当她们(men)的子女甚至孙辈步入谈婚论嫁或情感纠(jiu)葛的年龄，她们自己的“夕阳红”也开(kai)始(shi)展现出别样的色彩——那是对生命的热爱，对情感的追寻，以及对身体自主权(quan)的重新认(ren)知。

几(ji)十年来，中国社会经历了翻天覆地的变化(hua)。经济的飞速发展、城市化进程的加速、信息时代的冲击，都在潜移默化地改变着每个人的思想观念(nian)。尤其是女性，随着教育水平的提高和经济独立性(xing)的增强，她们在家(jia)庭和社会中的角色发生了巨大转变。这种转变并没有因为年龄的增长而戛然而止。

许多“中国老太”们，她们可能经历过计划生育(yu)的严格年代，可能承担过养育子女的艰辛，也可能在传(chuan)统家庭模式下扮演着默默奉献的角色。当子女成人离家，当退休生活到(dao)来，当经(jing)济压力减缓，她们拥(yong)有了更多属于自己(ji)的(de)时间与空间，也开始重新(xin)审视自己的人生，尤其是被压抑或忽视的情感与生理需求。

“性开放”这个词，听起来似乎与“老太”这个群(qun)体格格不入。但我们不妨将其理解为一种更广义的“身体与情感的自由表达”。它不一定是对(dui)传统道德的全然颠覆，更可能是一种对生命本能的回归。许多老年丧偶或离婚的女性，她们并没有因为年龄而放弃对伴侣的渴望。她们需要慰藉，需(xu)要陪伴，需要情感的交流，而身体的亲密，作为一种深刻的情感连接方式，自然也成为她们需求的一(yi)部分。

这(zhe)种需求，在过去，可能因为社会道德的压(ya)力，因为对子女名声的顾(gu)虑，或者仅仅是因为羞耻感，而被(bei)深深地压抑。但如今，随着社会氛围的逐渐开放，随着越来越多关于老年情感生活的探讨出现在公众视野，她们的羞耻感正在被勇气取代，她们的压抑正在被释放。

一些社会调查和媒体报道开始揭示这一趋势。例如，一些老年公寓或社区，开始出现老年交友活动，甚至老年(nian)人自发的“婚恋”现象。这些现象，虽然可能在一些人看来有些“出格”，但(dan)却真实地(di)反映了老年群体内(nei)心深处的渴望。她们可(ke)能(neng)追求的是一次刻骨铭心的爱情，也(ye)可能只是为了排解孤独，寻求一个可以分享生活点滴的伴侣。

无论动机如何，这都是对生命最后阶段情感需求的积极回应，是对“老(lao)”并不意味着“枯竭”的有力证明。

传统观念对老年人的性与爱有着根深蒂固的束缚。我们从小接受的教育，大多(duo)集中在如何规避“未婚先孕”的风险，如何建立“忠贞不渝”的婚姻，而很少涉及老年人(ren)的情感健康和性需(xu)求。这导致了社会对老年性问题的普遍忽视，甚至污名化。一旦提及老年人的性，人们往往会感到尴尬，甚至觉得“不道德”。

这种观念的禁锢，让许多老年人即使有需求，也只能选择默默忍受，或者偷偷摸摸地进行，承受着巨大的心理压力。

时代正(zheng)在变迁。信息爆炸让人们接触到更多元的价值观，也让老年人有了更多的渠道去了解和表达自己的需求。网络交友平台、老年大学里的兴趣小组、社区里的互助活动，都为老年人提供(gong)了结识新朋友、发展(zhan)新(xin)情感的机会。其中，一些“中国老太”们，她们更加积极主(zhu)动，不再被动等待，而是勇敢地迈出第一(yi)步，去(qu)寻找属于自己的幸福，去拥抱生命中的(de)另一段可能。

这是一种觉醒，一种对自我价值的肯定，也是对生命完整性的追求。她们不再将自己仅仅视为子女的母亲或家庭的附(fu)属，而是作为一个独立的个体，拥有追求幸福的权利。

挑战与共鸣：重塑“老”与“性”的对(dui)话

当“中国老太”们不再将“老”等同于“无欲无(wu)求”，当她们开(kai)始主动追求情感的慰藉与身体的亲密，一个显而易见的后果是，传统观念正遭遇前所未有的挑(tiao)战(zhan)。这种挑战，并非是激烈的冲突，而更像是一种温柔而坚定的冲击，迫使我们重新审(shen)视(shi)那些固有的、甚至有些僵化(hua)的认知。

它挑战了我们对“性”的年龄(ling)界限。长期以来，我们(men)似乎默(mo)认了性的活力是青(qing)春的专属。一旦步入老年，似乎就应该“清心寡欲”。这种观念是生(sheng)理上的误解，也是社会文化(hua)建构的产物。事实上，老年人的性需求并不会因为(wei)年龄的增长而完全消失，只是表达方式和生(sheng)理反应可能会有所不同。

而“中国老太”们的主动探索，恰(qia)恰证明了性是生命(ming)的(de)一部分，贯穿始终，只是形态和频率可能随生命阶段而(er)变化。当她们能够坦然谈论或实践自己的性需求时，就是在打破(po)这种年龄歧视，为老年人争取更全面的生存权利。

它挑战了我们对“女性”角色的刻板印象。传统中国社会对女性的要求，往往是贤妻良母、含辛茹苦、牺牲奉献。女性的价值(zhi)更多地体现在家庭责任的承担上，而个人的情感需求，尤其是性的(de)需求，往往(wang)被(bei)置于次要(yao)地位，甚至(zhi)被视为不洁的、需要压抑的。“中国(guo)老太”们，尤其是那些在年轻时就背负沉重家(jia)庭负担的女性，她们在晚年寻求情感和身体的慰藉，是在宣告一种“自(zi)我解放”。

她们不再完全为他人而活，而是将目光重新投向自己，去满足自己内心深处的需求。这是一种对过去被压抑的自我，进行的一次迟到却意义重大的肯定(ding)。

更深层次的挑战，在于它(ta)迫使我们思考(kao)“衰老”与“尊严”的关系。如果“老”就意味着身体的衰败和欲望的枯竭，那么老年人就更需要被(bei)照(zhao)顾，被呵护，但似乎没有了主动追求幸福(fu)的“能力(li)”和“权利”。而“中国老太”们对性与爱的追求，恰恰展现了她们依然是完整、有欲望、有生命(ming)力(li)的人。

这种追求，并非是“不顾体统”的放纵，而(er)是对生命尊严的维护。承认老年人的(de)性需求，就是承认她们作为个体，其情感和生理需求(qiu)依然是真实(shi)且值得被尊重的。

这种挑(tiao)战并非一帆风顺。社会舆论的压力依然存在。一些子女可能会感到尴尬、担忧，甚至不理解，担心母亲(qin)的行为会影响家庭声誉，或者认为这是“老不正经”。公众的道德审判，虽然不如过去那(na)样严厉(li)，但依然是许多老年人追求幸福路上的一道障碍(ai)。老年人生理上的变化，也使得性行为需要更多的理(li)解、沟通和适(shi)应。

缺乏相关(guan)知识和支持，也可能成为她们(men)追求性福路上的阻碍。

但(dan)我们也不能忽视，这种现象也在引发积极的社会共鸣。越来越多的年轻人开始理解和支持父母晚年的情感需求，甚至主动为他们创造机会。一些心理咨询师、社会工作者也开始关注老年人的性与情感健康，提供专业的指导和(he)支持。媒体也开始以更开(kai)放、更包容的态度报道老年人的情感生活，这有助于打(da)破禁忌，普及知识，引导社会形成更加健康、理性的认知。

“中国老太”们对性与爱的追求，与其说是一场“性开放”的到来，不如说是一(yi)场对传统观念的“温柔反思”。她们用自己的行动，为这个社会贡献了一堂关于生命、情感、尊严的生动课程。她们(men)证明了，“老(lao)”不等于(yu)“枯萎”，生命的热情可以穿越年龄的藩篱。她们提醒我们，无论走到人生的哪个阶段，对爱与亲密的渴望，都是人性中最本真(zhen)的部分。

理(li)解并尊重她们的(de)需求，不仅是对老年群体权益的保障，更是对生命本身意(yi)义的一次深(shen)刻注解。或许，我们需要的不是将“老太”与“性开放”对立起来，而是用一种更包容、更人性化的视角，去理解(jie)和接纳，生命在任何阶段，都应该拥有绽放的权利。

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图片来源：每经记者 闫德英 摄

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