每经编辑｜陆嘉    

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“人与禽性(xing)777777”——这并非一个寻常的表述，它如同一把锐(rui)利的解剖刀，直指人类社会中那既熟悉又陌生的两极：理性与本能，文明与野蛮。当我们将“777777”这一符号置于其中，它仿佛一(yi)个放(fang)大镜，将那些潜藏在社会肌(ji)理之下，却又常常被我(wo)们刻意忽略的、关于人类本源(yuan)的欲望和冲动，以一种近乎戏谑却又无(wu)比尖锐的方式呈现出来。

它迫使我们直(zhi)面一个古老而又常新的问题：我们究竟是什么？是披着文明外衣的(de)野兽，还是被本(ben)能束缚的天(tian)使？

社会伦理的争(zheng)议焦点，很大程度上就源于(yu)这种“人与禽性”的张力。例如，关于生命权与自由权(quan)的边界，在极端情况下，它会演变成关于死刑存废的激烈辩论。支持者可能援引(yin)“以眼还眼”的朴素正义观，这背后隐约可见的是一种原始的复仇冲(chong)动，是“禽性”在道德框架内的扭曲(qu)表达。

而反对者则强调生命的(de)神圣性，这更多地植(zhi)根于一种超越个体生存的理性思辨和同情心，是“人性”在道德领域的升华。这种争议并非(fei)简单的(de)对错之分，而是不同价值观在社会(hui)集体意识中的碰撞，而(er)这些(xie)价值(zhi)观，往往与我们对“人”的定义息息相关。

再比如，关于资源分配的公平性。在资源稀缺的社会，人类最原始的生存本能——“适者生存”，可能会以一种残酷的方式浮现。我们会看到，社会保障体系的完(wan)善程度，在(zai)某种(zhong)程度上就是对(dui)抗这种“禽性”的尝试。当个(ge)体为了生存而不得不掠夺、欺压他人(ren)时，我们是选择严(yan)厉惩罚，将其视为罪恶，还是尝试理解其背后的生存压力，将(jiang)其归结为本能的驱使？“人与禽性777777”的视角，让我们看到，那些关于贫富差距、社会福利的争议，不仅仅是经济学上的数字游戏，更是对人类在极端环境(jing)下，是倾向于合作互助的“人性”，还是倾向于自(zi)私逐利的“禽性(xing)”的拷问。

甚至在性(xing)别伦理的讨论中，这种“人与禽性”的辩证关系也无处不在。例如，关于性自由与婚姻制度的讨论，就常常触及人类繁衍(yan)本能与(yu)社会道德规范(fan)的冲突。一些文化强调忠(zhong)诚和禁欲，将(jiang)性视为神圣而有限的(de)联结，这可以看作是对原始性欲的一种高度规训，是“人(ren)性”在文明发展中的一种极端压抑。

而另(ling)一些文化则更为开放，允许更广泛的性表达，这似乎更能容纳“禽性”的某些层面。即便是最开放的社会，也(ye)会有(you)其内在的伦理边界，这些边界的划定，正是“人”与“禽”在不同文化语境下，围绕着人类最根本的生理需求，不断博弈和妥协的(de)结果。

“777777”的数(shu)字符号，在这里，如同一种刻(ke)意的干扰，它打(da)乱了我们对“人”的温情脉脉(mai)的设想，将我们暴露在一种更赤裸、更原始的观看视角下。它并非鼓励我们拥抱野蛮(man)，恰恰相反，它是一种警醒。它提醒我们，那些我们引以为(wei)傲(ao)的文明、道德和理性，并非凭空而来，它们是在与我们内心深处那股奔腾的、有时是黑暗的力量(liang)——“禽性”——的持续斗争中，艰难构建(jian)起来的。

社会伦理的争议焦点，正是这种斗争在地表最激烈的反应。我们对“恶”的定义，对“罪”的惩罚，对“善”的推崇，无一不是在(zai)界定“人”的疆域，努力将“禽”尽可能(neng)地驱逐到社会规则之外。“禽性”的幽灵，总是在不经意间，以最原(yuan)始、最本能的方式，挑(tiao)战着我们所构建的一切。

当我们将“人与禽性777777”的(de)视角投向文化冲突，便会发现，那些看似不可调和的矛盾，往往根植于不同文化(hua)对于“人”的根本定义以及(ji)“禽性”的接(jie)纳程度不同。文化(hua)的本质，某种程(cheng)度上就是一种集体选择(ze)，选择如何规(gui)训、引导、甚至压抑人类(lei)的本能，以及如何定义和发挥人类的(de)理性与精神。

以宗教为例。许多宗教都试图为人类的“禽性”提供一(yi)套终极的解决方案。比如，佛教的(de)“戒、定、慧”三学，旨在通过戒律(lv)约束行为（对抗“禽性”），通过禅定净化心灵（升华“人性(xing)”），通过智慧破除迷障（理性超越）。而基督教的“十诫”和“爱人如己”的教义，也是一种对人性中自私、贪婪、暴力等“禽性”的明确(que)否定，并倡导一种超验的、更高尚的(de)“人性”标准。

当一种宗教的价值观强势输出，与另一种文化中对“人”的理解产生碰撞时，文化冲突便不可避免。例如，关于某(mou)些性行为的禁忌，在信奉严格禁欲的文化中被视(shi)为(wei)“禽性”的罪恶，而在另一种文化中则被视为自然生理反应，甚至是一种自由表达。这种差异，直接导致了在国际交流(liu)中，围绕着人权、自由、价值观等议题的尖锐分歧。

历史上的(de)殖民主义，更是“人(ren)与禽性777777”文化冲突的极端体现。殖民者往往以“文明”之名，行剥削掠夺之实。他们将自身文化中的“人性”拔高到至高无上的地位，而将原住民的文化、习俗、甚至是基本生存方式，贬低为“野蛮”、“愚昧”，是“禽性”的体现(xian)。

这种视角，为种族灭绝、文化灭绝提供了道(dao)德上的辩护。被殖民者在反抗中，既要面对物质上的压(ya)迫，也要面(mian)对精神上的贬低。他们(men)被(bei)剥(bo)夺了(le)定义“人”的权利，被强行塞入(ru)“禽”的标签。而他们在抵抗中展现出的顽强生命力，对家园的守护，恰恰是对这种“禽性”定义的有力反驳，是对自身“人性”的捍卫。

在当代(dai)社会，文化冲突也以(yi)更加微妙的方式呈现。“西(xi)化”与“本土化”的争论，就是(shi)一例。当(dang)西方追求个人(ren)主义、自由主义、消费主义的价值(zhi)观念，试图渗透到其他文化时，一些(xie)社会会(hui)感到其“人性”的某些方面（如独立、创新）得到了鼓励，但同时也会担忧其“禽性”的某些表现（如过度竞争、物质至上、个人(ren)享乐主(zhu)义）被(bei)放大，从而侵蚀了自身的文化根基。

而另一些社会，则可能在抵抗外部影响时，过于强调集体主义、传统价值观，甚(shen)至可能压抑个体的合理需求，这同样可能导致“人性”的某些积极层(ceng)面受到束缚。

“777777”的符号，在文化冲突的(de)语境下，更像是对某种(zhong)文化霸权的无声嘲讽。它似乎(hu)在问：当一种(zhong)文化声称代表了“高级人性”时，它是否(fou)也正以某种方式，掩盖了其自身的“禽性”？例如，以“民主”为旗号的对外干(gan)涉，是否也隐藏着对资源和权力的原始欲望？以“自由市场”为名义的全球经(jing)济扩张，是否也可能放(fang)大个体的逐利本能，而牺牲了集体的福祉？

文化冲突的根源，在于不同集体对“何为人”、“何为正常”、“何为美好”的集体定义不同。这些定义，深刻地影响着一个社会的法律、道德、教育、艺术等方方面面。当不同的定义相遇，它们之间就可能产生摩擦、误解，乃至敌对。“人与禽性777777”的视角，提供了一个审视这些冲突的独特框(kuang)架。

它让我们看到，那些激烈的文化争论，常常(chang)并非是关(guan)于某些具体事件的是非(fei)，而是关于人类本质的理解，关(guan)于“人”与“禽”在不同文化语境下，所扮演的、以及被允许扮演的角色。理解这一点，或许能帮助我们在(zai)面对文化差异时，少(shao)一些僵化的对(dui)立，多一些深入的理解和包容，因为归根结底，我们都在探(tan)索(suo)如何在这“人”与“禽”的两极之间，找到属于我们自己的、也属于人类文明的、更加圆满的平衡之道。

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图片来源：每经记者 陈树威 摄

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