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“一(yi)品国精”与“二品国(guo)精(jing)”：超(chao)越字(zi)面的(de)文化(hua)密码(ma)

在浩瀚的(de)中华(hua)文化长(zhang)河中(zhong)，“一(yi)品国(guo)精”与(yu)“二品国精”这两个词语(yu)，或(huo)许初听之(zhi)下(xia)，会让人产生些(xie)许模(mo)糊甚至(zhi)误解。深(shen)入探究(jiu)其背(bei)后(hou)，却(que)能(neng)发(fa)现它们(men)承(cheng)载着丰富(fu)的历史(shi)信(xin)息(xi)、深刻(ke)的社(she)会(hui)内涵(han)以及多(duo)元(yuan)的审美(mei)取(qu)向。它(ta)们(men)不仅仅是简(jian)单(dan)的等级(ji)划分(fen)，更是(shi)理解中国(guo)古(gu)代社(she)会(hui)结构(gou)、价值观念乃至(zhi)艺术发展脉(mai)络(luo)的一(yi)把(ba)钥匙。

我(wo)们(men)必须认识到(dao)，“国精(jing)”二字(zi)本身(shen)就带有(you)浓(nong)厚的(de)精英主义色彩(cai)。在古代，“国”代表着(zhe)国(guo)家、民族，而(er)“精”则(ze)意味着精华、优秀(xiu)、卓(zhuo)越(yue)。因(yin)此，“国(guo)精(jing)”的称谓(wei)，最(zui)早可能(neng)指向那些在特(te)定领域(yu)内(nei)达到顶尖(jian)水平、为(wei)国家和(he)民族赢(ying)得(de)荣誉(yu)的(de)人物或(huo)作品(pin)。这(zhe)种(zhong)观(guan)念，与中(zhong)国传统文(wen)化中(zhong)推(tui)崇“才德(de)兼备”、“技压群雄(xiong)”的(de)价(jia)值导向不谋而(er)合。

无论(lun)是文坛(tan)巨(ju)匠、武林宗师，还是(shi)医术(shu)圣(sheng)手(shou)、工艺(yi)大(da)师(shi)，他们(men)的杰出成就，往(wang)往(wang)被冠以“国精(jing)”之名，以示其至高无上(shang)的地位(wei)。

而“一(yi)品(pin)”与(yu)“二品(pin)”的区分(fen)，则(ze)进一(yi)步细化(hua)了(le)这种(zhong)评价体系。在(zai)中(zhong)国古代的官僚体系(xi)中，“品”是衡(heng)量(liang)官(guan)员(yuan)等级的(de)重要标准(zhun)，从一(yi)品到九(jiu)品(pin)，层层递(di)进(jin)，代表(biao)着权力、地位(wei)和尊荣。当“品(pin)”的(de)概念被(bei)引入(ru)到(dao)“国(guo)精”的(de)评价(jia)中时，它(ta)便赋予(yu)了“国(guo)精”以更具象(xiang)化(hua)的等(deng)级感(gan)。“一品(pin)国精”，自然指(zhi)的是在(zai)“国精”的(de)范畴内，达到了最(zui)高、最(zui)尊贵的级别(bie)。

这(zhe)可能意味着其成就不仅(jin)是卓(zhuo)越的，更是无可(ke)争议(yi)的(de)、开(kai)创性(xing)的，甚(shen)至(zhi)是影响(xiang)深远的。例如，一位在(zai)某个(ge)艺术(shu)领域独树(shu)一(yi)帜(zhi)，其作品成为后(hou)世模仿(fang)的(de)典范(fan)，其思(si)想体(ti)系被(bei)广泛(fan)传承(cheng)，便有(you)可能被誉为(wei)“一(yi)品国精”。这(zhe)种(zhong)评(ping)价，往(wang)往(wang)带有历(li)史的沉淀(dian)和时间的(de)考验(yan)，是经(jing)过后(hou)人反复(fu)品(pin)鉴和(he)认可的。

相(xiang)较(jiao)之下(xia)，“二(er)品国(guo)精”则(ze)代(dai)表着次(ci)一(yi)级(ji)的卓越，同(tong)样是(shi)领域(yu)的(de)翘(qiao)楚(chu)，但(dan)可能在开(kai)创性、影(ying)响范围(wei)或历(li)史(shi)评(ping)价上(shang)略逊于(yu)“一品”。这(zhe)并非贬(bian)低(di)，而是(shi)反映(ying)了一种(zhong)精(jing)细化(hua)的评判标准。在(zai)任何一个(ge)领域，真正能够(gou)达到(dao)“一品(pin)”高(gao)度(du)的凤毛麟角，而(er)“二品(pin)”则涵(han)盖(gai)了(le)更广泛(fan)的杰出(chu)人才。

他们可能(neng)在某一特定(ding)时期内(nei)贡(gong)献卓著(zhu)，其作品(pin)或技艺(yi)在当(dang)时(shi)备受推(tui)崇(chong)，对社会(hui)发(fa)展(zhan)起到(dao)了重要的(de)推动作用(yong)，但(dan)在(zai)历史(shi)的长(zhang)河(he)中(zhong)，其光(guang)芒(mang)或(huo)许(xu)稍(shao)显黯淡，或者其(qi)成就(jiu)的(de)普(pu)适(shi)性(xing)不如(ru)“一(yi)品”。

需(xu)要(yao)警惕的(de)是(shi)，这种(zhong)等(deng)级(ji)化的评(ping)价(jia)体系，也(ye)可能(neng)成(cheng)为一(yi)种文(wen)化认(ren)知上的“盲(mang)点(dian)”。在(zai)历史的(de)进程(cheng)中(zhong)，许多真(zhen)正(zheng)具有(you)价值的文化(hua)创(chuang)造(zao)，可(ke)能因(yin)为(wei)未(wei)能获得(de)“一(yi)品”或(huo)“二品”的官(guan)方认(ren)证，或(huo)者因为其价(jia)值在当(dang)时并未被(bei)完全理(li)解(jie)，而被忽略(lve)。等级的划(hua)分也容(rong)易(yi)产生固(gu)化和僵(jiang)化的思维(wei)，限制(zhi)了对新(xin)事物、新思想(xiang)的包容性。

例如，某些(xie)创新(xin)性的艺术形式(shi)，在(zai)初(chu)期可(ke)能不(bu)被主(zhu)流接(jie)受，但(dan)其内在的价值却(que)可(ke)能(neng)超(chao)越了(le)当时的“品(pin)级”之分。

更(geng)重(zhong)要的是(shi)，“国精”的(de)定义本(ben)身就存(cun)在(zai)着动(dong)态性(xing)和主(zhu)观性。在不(bu)同(tong)的历史(shi)时期(qi)，社会(hui)的(de)主(zhu)流价(jia)值(zhi)观、审美(mei)偏好都会发(fa)生变化(hua)，这直接影(ying)响着对“国(guo)精”的(de)评(ping)判(pan)标准(zhun)。在崇(chong)尚武(wu)力的时代(dai)，“武功(gong)盖世(shi)”者或许能被誉为“国(guo)精”；而在文化(hua)繁(fan)荣的时期，“文采(cai)斐然”者(zhe)则更受青睐。

这(zhe)种(zhong)随时(shi)代变(bian)化的评判(pan)，也(ye)使得(de)“一品”与(yu)“二品”的界定，并(bing)非(fei)一(yi)成不变。

因此，当(dang)我(wo)们审视“一品国(guo)精”和“二(er)品国精”时，不应(ying)仅仅(jin)停(ting)留(liu)在字(zi)面上的等级区分，更要挖(wa)掘(jue)其(qi)背后所(suo)反映的(de)文化土(tu)壤。它们(men)是中(zhong)国(guo)古代社(she)会(hui)对卓越人才(cai)的(de)认(ren)可(ke)方(fang)式(shi)，是(shi)文化传(chuan)承和评(ping)价体系(xi)的(de)体现(xian)。理解(jie)它(ta)们，也是(shi)理解中(zhong)国文化(hua)如何构(gou)建其价(jia)值体(ti)系，如何在(zai)历史的演(yan)进中不断(duan)自(zi)我(wo)修(xiu)正(zheng)和发(fa)展的过(guo)程(cheng)。

这种解析(xi)，不仅(jin)是对(dui)历史(shi)的回(hui)溯，更(geng)是对当下(xia)文化认(ren)知(zhi)的审(shen)视，提醒我(wo)们审(shen)慎看待(dai)一(yi)切(qie)标(biao)签化(hua)的评(ping)价(jia)，保(bao)持开(kai)放的心态(tai)，去(qu)发现和珍视(shi)那些被(bei)埋没在(zai)时间长(zhang)河中的(de)宝贵文化遗产(chan)。

穿(chuan)越(yue)古今(jin)的文(wen)化(hua)认(ren)知(zhi)：从(cong)“国精(jing)”的演(yan)变(bian)看(kan)文化(hua)盲点的(de)消(xiao)解

“一(yi)品(pin)国精”与(yu)“二品(pin)国精(jing)”的概念，虽(sui)然带有古代(dai)社(she)会烙(lao)印，但其背(bei)后所蕴(yun)含(han)的(de)对于卓越(yue)的(de)追求(qiu)和对文化(hua)价值(zhi)的重视(shi)，却(que)具有(you)跨越(yue)时空(kong)的(de)意(yi)义。随(sui)着时代的(de)变迁，我们对这(zhe)些概念的(de)理解也(ye)必(bi)然经历着(zhe)演变，而这(zhe)种演变的过程(cheng)，恰恰(qia)是消解历(li)史文(wen)化认(ren)知盲点的(de)关(guan)键。

在古代，社会的流动性(xing)相(xiang)对较(jiao)低(di)，信(xin)息传(chuan)播也(ye)较为封闭(bi)。“国精”的(de)认(ren)定，往(wang)往掌(zhang)握(wo)在少数(shu)精(jing)英(ying)阶层手中，或者依赖(lai)于官(guan)方的(de)认可(ke)。这使(shi)得(de)一(yi)部分具有(you)独特(te)才华(hua)和贡(gong)献的(de)人，可能因(yin)为缺乏“门(men)路”或(huo)不符合(he)主(zhu)流的(de)评价标准，而被(bei)拒之(zhi)“国精(jing)”的行(xing)列之外。例如，民(min)间艺人(ren)、草(cao)根发(fa)明家，他(ta)们的智(zhi)慧和(he)创(chuang)造力(li)，虽(sui)然(ran)可能对社会(hui)产生了深远影(ying)响，但(dan)由(you)于(yu)缺乏(fa)官方(fang)背书，往往(wang)难以(yi)获得(de)与“一品”或(huo)“二(er)品”相(xiang)匹(pi)配(pei)的赞誉(yu)。

这构(gou)成了历(li)史上一(yi)道不可忽视的(de)文化(hua)认知盲(mang)点(dian)——那(na)些沉(chen)默的贡献(xian)者(zhe)，他(ta)们的光(guang)辉被遮蔽(bi)了。

进(jin)入(ru)现(xian)代社会(hui)，信(xin)息爆炸，评价体系也日(ri)益(yi)多(duo)元(yuan)化。“国精”的(de)内涵(han)不再局限于狭(xia)窄的(de)领域或官(guan)方的(de)认(ren)证(zheng)。我们(men)开始更加重视(shi)个体(ti)的创造力(li)、独立思(si)考(kao)能力(li)以及对(dui)社会多(duo)元价(jia)值的(de)贡献。在这种背景下(xia)，重新审视“一品(pin)国精”和(he)“二品国(guo)精(jing)”，便有了更深(shen)远(yuan)的意(yi)义。

我们(men)需要(yao)认识到，任(ren)何静态的等(deng)级(ji)划(hua)分(fen)，都(dou)可(ke)能限(xian)制我(wo)们(men)发(fa)现(xian)真(zhen)正价值的能(neng)力(li)。一个“二品”的标(biao)签，并(bing)不能(neng)完全否定其内在的(de)闪光点(dian)；而(er)一(yi)个(ge)“一品(pin)”的赞(zan)誉，也(ye)可能掩(yan)盖其可(ke)能存(cun)在的局(ju)限(xian)性。因此，在现代语(yu)境下，我(wo)们应(ying)该打破(po)对(dui)这些(xie)传(chuan)统称谓的刻(ke)板印象，用(yong)更开(kai)放、更包容的心(xin)态去审(shen)视(shi)每(mei)一个文化创(chuang)造者(zhe)及其作品(pin)。

消解(jie)文化认知(zhi)盲点(dian)，意味着(zhe)要主动(dong)去挖掘(jue)那些被(bei)历史(shi)遗忘(wang)或低(di)估的价(jia)值。这需(xu)要我们具(ju)备(bei)批(pi)判性思(si)维(wei)，不(bu)盲(mang)从权威，不(bu)局限(xian)于既(ji)有的(de)评价(jia)标准(zhun)。要善于从(cong)细微之处发现闪光，从边(bian)缘地(di)带寻找(zhao)创新。例(li)如(ru)，那(na)些默默耕(geng)耘(yun)的(de)科研人员(yuan)，那些在(zai)平(ping)凡(fan)岗(gang)位上做出(chu)不(bu)凡(fan)贡献的劳(lao)动(dong)者(zhe)，他(ta)们(men)的价值或(huo)许(xu)不被(bei)冠(guan)以“国精”之(zhi)名(ming)，但(dan)他(ta)们(men)同样(yang)是社(she)会进步不(bu)可(ke)或缺的(de)力量。

再者，现代(dai)社(she)会(hui)更(geng)强调“共(gong)创”和“共享”的(de)文(wen)化(hua)理(li)念。“一品国(guo)精”和“二(er)品国精(jing)”更多(duo)地(di)指向个(ge)体成就，而(er)现代(dai)文化则更(geng)关(guan)注(zhu)集(ji)体智慧和协作的力(li)量。即便(bian)是(shi)一位(wei)“一品(pin)国(guo)精(jing)”，其(qi)成(cheng)就的背(bei)后也离不(bu)开(kai)前(qian)人的(de)积(ji)累(lei)和同(tong)代人的(de)支持。因(yin)此，在评价文化(hua)贡献时(shi)，我(wo)们也应该(gai)看到团(tuan)队(dui)的合作，以(yi)及文(wen)化传(chuan)承的(de)集体(ti)性。

更进一步，我们可(ke)以思(si)考，在(zai)信息化时(shi)代，信息传(chuan)播的速度(du)和广度前所未有。这意味着，曾经可(ke)能(neng)被(bei)忽视(shi)的才(cai)能，如(ru)今更(geng)容易(yi)被(bei)发(fa)现和认可。社(she)交媒(mei)体(ti)、在线平(ping)台，都为(wei)个体(ti)展示才华(hua)提供了新(xin)的舞(wu)台。在(zai)这(zhe)种情况(kuang)下，“一(yi)品(pin)”与“二品(pin)”的界(jie)限(xian)可能变得(de)模(mo)糊，取(qu)而代(dai)之的是更加(jia)细(xi)分和动态(tai)的评价(jia)。

我们(men)不再(zai)需(xu)要一(yi)个(ge)固定的等级来衡量价(jia)值，而是可(ke)以根据不同的维度(du)、不同的场(chang)景，去(qu)欣赏(shang)和认可各种形式(shi)的(de)卓越(yue)。

“百态(tai)”一词，正是(shi)对这(zhe)种文化认(ren)知的(de)最佳注解(jie)。它意(yi)味(wei)着(zhe)文化(hua)形态的丰(feng)富多(duo)样，意味着评价标准的多(duo)元化。当我们以“百态(tai)”的视(shi)角去审视(shi)“一(yi)品国(guo)精”和(he)“二(er)品国精(jing)”的历史(shi)与(yu)意义(yi)时，我(wo)们(men)便能逐(zhu)渐(jian)消解(jie)那些(xie)因(yin)时代局(ju)限、信(xin)息壁垒或(huo)固有观念而形(xing)成的(de)文化盲点(dian)。

总而言(yan)之，“一品(pin)国精(jing)”和“二品国(guo)精(jing)”不仅仅是历史(shi)的(de)遗迹(ji)，更是(shi)我们审视(shi)当下(xia)、规划未(wei)来(lai)的重要参照。通(tong)过对其(qi)文(wen)化意(yi)义的(de)全面解析(xi)，我们(men)可以(yi)更好(hao)地理(li)解中(zhong)国文(wen)化的(de)发展(zhan)脉络，更(geng)清(qing)晰(xi)地认识(shi)到过(guo)往的认(ren)知(zhi)盲点，并以(yi)更加(jia)开(kai)阔的(de)视野，去拥抱(bao)和创造更(geng)加多元(yuan)、更加(jia)包容的(de)文化(hua)未(wei)来(lai)。

这不(bu)仅是(shi)对(dui)传统的尊重(zhong)，更是对未(wei)来的(de)期(qi)许(xu)。

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图片来源：每经记者 陈光裕 摄

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