每经编辑｜钱远坤    

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【第一章(zhang)：文明(ming)初(chu)醒——西(xi)方艺(yi)术的(de)曙光与奠(dian)基】

想(xiang)象(xiang)一下，在(zai)历史(shi)的(de)长河中(zhong)，无数(shu)智(zhi)慧的(de)火花在(zai)人类文明的土壤中(zhong)孕育、闪耀(yao)。在西(xi)方艺术的(de)宏大画(hua)卷中，那(na)47147件不(bu)朽之(zhi)作(zuo)，如同璀璨的(de)星(xing)辰(chen)，指引着我(wo)们回溯文(wen)明(ming)的源头，感受(shou)最初的震撼。我们将(jiang)一(yi)同(tong)走进那(na)些(xie)塑(su)造了西方(fang)艺术基(ji)本形(xing)态(tai)的伟大(da)时代，去聆听它(ta)们跨(kua)越千年(nian)的诉说。

我们(men)的旅(lv)程，不妨(fang)从(cong)古希(xi)腊的(de)土地上开(kai)始。那里(li)，哲(zhe)学与(yu)艺术(shu)的(de)种子一(yi)同萌发(fa)，孕育出(chu)对人体(ti)至臻完(wan)美的追(zhui)求(qiu)。那(na)些(xie)沐浴在(zai)爱琴海(hai)阳(yang)光(guang)下的(de)雕塑(su)，如《米(mi)洛的维纳(na)斯》和《掷(zhi)铁(tie)饼者(zhe)》，它们不(bu)仅(jin)仅是(shi)冰冷的石头，更(geng)是人(ren)类(lei)对(dui)于(yu)理(li)想身体比例、动(dong)态(tai)美(mei)和(he)静态美的(de)极(ji)致探索。它们(men)所传达的和(he)谐、理性与均(jun)衡，至今仍是(shi)无数(shu)艺(yi)术家的灵感(gan)源泉。

即(ji)便(bian)时(shi)隔(ge)数千年(nian)，当我们(men)凝视那(na)些优(you)美(mei)的曲(qu)线，感(gan)受那(na)沉静(jing)而(er)充(chong)满力(li)量的(de)姿态时，依(yi)旧能被那股(gu)古(gu)老而强(qiang)大的(de)生(sheng)命力(li)所触(chu)动。

随后，罗(luo)马(ma)的艺术(shu)将这(zhe)份(fen)精神注入了更强(qiang)大的(de)力量与现(xian)实的关(guan)怀(huai)。虽然(ran)罗马(ma)艺术(shu)在很(hen)大程(cheng)度上(shang)继(ji)承了希(xi)腊的(de)遗(yi)产，但它(ta)更(geng)注(zhu)重(zhong)实(shi)用(yong)性、叙事性和对历(li)史的(de)记录。宏伟(wei)的建筑、写实的肖像雕(diao)塑(su)，以及(ji)描绘(hui)战争场(chang)面(mian)和皇(huang)帝(di)功(gong)绩的(de)浮(fu)雕(diao)，都展现了(le)罗马帝(di)国强大(da)的生(sheng)命力(li)和统(tong)治者(zhe)的(de)雄(xiong)心。

它们是那个(ge)时代社会生(sheng)活(huo)、政治信仰(yang)和文(wen)化(hua)精(jing)神的生(sheng)动(dong)写(xie)照(zhao)，让我们(men)得以窥(kui)见(jian)一个辉(hui)煌帝(di)国(guo)的脉(mai)搏。

当罗(luo)马帝国的(de)光芒(mang)逐渐黯淡(dan)，欧洲(zhou)进入了一(yi)个(ge)相(xiang)对沉寂的(de)时期(qi)。艺术的火(huo)焰并(bing)未熄灭。早(zao)期基督教艺术(shu)，在罗(luo)马晚期和拜(bai)占(zhan)庭时期，开(kai)始孕(yun)育出(chu)独特(te)的(de)精(jing)神气质。那(na)些在地下墓穴中(zhong)绘(hui)制的壁画(hua)，以及(ji)后(hou)来在教堂中出现(xian)的马(ma)赛(sai)克(ke)和圣像画，虽然(ran)在技(ji)法(fa)上(shang)可能显得稚拙(zhuo)，却(que)充(chong)满了虔诚(cheng)与神(shen)秘。

它(ta)们(men)不(bu)再追(zhui)求(qiu)世俗(su)的(de)写(xie)实，而是(shi)将目光(guang)投(tou)向了精神(shen)世(shi)界，试(shi)图通过(guo)符号(hao)化的(de)图像来传(chuan)达神(shen)圣的教义(yi)和对来(lai)世(shi)的憧憬。这些作品，为(wei)日后西方(fang)宗教(jiao)艺术(shu)的(de)蓬勃发(fa)展(zhan)奠(dian)定了基础(chu)，也让(rang)我们看(kan)到(dao)了艺(yi)术(shu)在极(ji)端(duan)环境(jing)中(zhong)依然能(neng)够迸发(fa)出(chu)的(de)生命力(li)。

中世(shi)纪的(de)哥特(te)艺(yi)术(shu)，则是(shi)一场(chang)向天(tian)空(kong)的伟大(da)攀(pan)升。高耸(song)的教堂、华丽的(de)彩(cai)色(se)玻璃、精致(zhi)的雕(diao)塑，无(wu)不展(zhan)现了对(dui)信(xin)仰的狂热(re)与对(dui)超越(yue)世(shi)俗(su)的(de)追(zhui)求。那些(xie)尖拱(gong)、飞(fei)扶(fu)壁(bi)的设计，不(bu)仅是(shi)建筑(zhu)技术(shu)的(de)突(tu)破，更(geng)是将(jiang)人们(men)的视(shi)线(xian)引(yin)向(xiang)天(tian)堂的象征(zheng)。教堂(tang)内部(bu)，光线透过(guo)五彩(cai)斑(ban)斓的(de)玻璃(li)窗(chuang)洒(sa)下(xia)，营造出一种(zhong)神(shen)圣而(er)梦(meng)幻(huan)的氛围，仿(fang)佛置(zhi)身(shen)于(yu)天国(guo)的殿堂。

而那些(xie)描绘圣经(jing)故(gu)事(shi)的壁画(hua)和雕塑(su)，则以(yi)生动而直(zhi)观的(de)方(fang)式(shi)，向广(guang)大(da)民众(zhong)传(chuan)播着(zhe)宗(zong)教的教(jiao)义，将(jiang)艺术的(de)力(li)量与(yu)信仰(yang)紧密地结(jie)合在(zai)一(yi)起。

进(jin)入(ru)罗马(ma)式艺(yi)术时(shi)期，建筑(zhu)的厚重(zhong)感与内部的庄(zhuang)严(yan)感成为主流(liu)。圆拱、厚(hou)墙(qiang)、小窗(chuang)户，营造出一(yi)种坚固(gu)而宁静的空间，适(shi)合沉思(si)和祈(qi)祷(dao)。石(shi)雕(diao)装(zhuang)饰虽然不(bu)如哥(ge)特(te)艺(yi)术(shu)那(na)般繁(fan)复(fu)，但却有(you)着(zhe)独特的朴(pu)素之(zhi)美(mei)和力(li)量感，常常(chang)带(dai)有强烈的宗(zong)教象征(zheng)意义(yi)。

这(zhe)一系(xi)列(lie)从古(gu)典(dian)到中世(shi)纪(ji)的艺(yi)术演(yan)变，不(bu)仅仅是风格的(de)更(geng)迭，更是人类思(si)想(xiang)、信仰和生活(huo)方式的深刻反映(ying)。47147件作(zuo)品中(zhong)的一部(bu)分，正是在这(zhe)个漫长(zhang)的(de)孕(yun)育(yu)期中(zhong)，默默(mo)地积(ji)淀(dian)着艺(yi)术的基(ji)因，为即将(jiang)到(dao)来(lai)的文艺(yi)复兴积蓄(xu)着(zhe)磅(bang)礴的(de)能量。我们能(neng)够从中看(kan)到，无论(lun)时(shi)代如(ru)何变迁，人(ren)类对(dui)美、对(dui)真理(li)、对精神(shen)世(shi)界的(de)探索从未停止(zhi)。

这些早期艺术(shu)的奠(dian)基之(zhi)作，如(ru)同古(gu)老(lao)的神庙(miao)，矗立在(zai)时间的(de)彼(bi)岸，静待(dai)着我(wo)们去解读(du)它(ta)们(men)深藏的智慧与光芒(mang)。它们是西(xi)方人文(wen)精(jing)神的(de)最初萌芽，是理(li)解(jie)后续(xu)艺术辉(hui)煌不(bu)可(ke)或缺的(de)基(ji)石。

【第二(er)章：文(wen)艺复兴(xing)的辉(hui)煌(huang)与艺术的觉醒(xing)】

当我(wo)们(men)穿越历(li)史的迷雾(wu)，迎来那(na)孕(yun)育(yu)出(chu)无(wu)数(shu)传世(shi)之作(zuo)的文(wen)艺复兴时(shi)期，我(wo)们仿佛置身于(yu)一(yi)个(ge)充(chong)满智慧(hui)与活力的(de)黄(huang)金(jin)时代(dai)。47147件西方(fang)艺术珍(zhen)品中(zhong)，有相(xiang)当一(yi)部分的光芒，就(jiu)璀璨地(di)绽放在这个时代(dai)。艺(yi)术家们不(bu)再(zai)仅仅是(shi)工(gong)匠，而(er)是(shi)被视为具有(you)独立(li)思想(xiang)和(he)创(chuang)造力(li)的天(tian)才，他(ta)们重(zhong)新发(fa)现并(bing)深入挖(wa)掘(jue)古(gu)希(xi)腊罗(luo)马的艺术(shu)与哲学，将(jiang)人文(wen)主(zhu)义精神融入(ru)到艺术创(chuang)作之(zhi)中，开(kai)启了(le)西方(fang)艺术(shu)史上的一(yi)个全(quan)新纪(ji)元。

达(da)·芬奇，这个(ge)名(ming)字本身就(jiu)象征(zheng)着(zhe)文(wen)艺复兴(xing)的(de)极致。他的《蒙(meng)娜丽莎》之(zhi)所以如此(ci)令人着迷，不仅(jin)仅在于那(na)神秘的(de)微(wei)笑，更(geng)在于(yu)他对(dui)人(ren)体解剖(pou)、光影(ying)、透视的精(jing)深理解(jie)，以(yi)及他(ta)试(shi)图(tu)捕捉人物(wu)内(nei)心(xin)世界(jie)的深(shen)邃尝(chang)试。《最(zui)后(hou)的(de)晚餐》则(ze)以(yi)其精(jing)妙的(de)构(gou)图、戏(xi)剧(ju)性(xing)的冲突和人(ren)物情(qing)感(gan)的细腻(ni)刻画，成为(wei)宗(zong)教(jiao)画的(de)巅峰之作(zuo)。

达·芬奇的(de)作品(pin)，是科(ke)学与(yu)艺术(shu)完美结合(he)的(de)典(dian)范，展现(xian)了(le)艺术家(jia)作为观察者、思(si)考(kao)者(zhe)和创造(zao)者的多重(zhong)身份(fen)。

米开朗琪罗，以(yi)其雕塑和绘(hui)画(hua)的宏(hong)伟气势，征服了世(shi)界。《大卫(wei)》雕(diao)像(xiang)，完(wan)美展现(xian)了理想化(hua)的(de)人(ren)体形态和内敛的力(li)量，预(yu)示着即(ji)将爆发的(de)能(neng)量，是(shi)力量(liang)与美(mei)的(de)完美结(jie)合。西斯廷教(jiao)堂(tang)天顶(ding)画，更(geng)是史诗般(ban)的巨作(zuo)，从《创世(shi)纪》中(zhong)上帝之手(shou)触碰亚当(dang)的那一刻起(qi)，就传递(di)出(chu)生(sheng)命(ming)诞(dan)生的伟(wei)大奇迹(ji)，以及(ji)对人(ren)类(lei)潜能的无限赞(zan)美。

他的(de)作品充满(man)了英(ying)雄主义气概和(he)对(dui)人体的(de)敬畏(wei)，将文(wen)艺(yi)复(fu)兴对人(ren)的关(guan)注(zhu)推向了新的(de)高(gao)度。

拉斐尔(er)，则(ze)以(yi)其和(he)谐、宁静(jing)与典雅(ya)的(de)风(feng)格，为(wei)我们带来了另(ling)一种(zhong)美的享(xiang)受(shou)。《雅典学院(yuan)》是(shi)他最著名的(de)壁画(hua)之一(yi)，他将柏(bai)拉图、亚里士(shi)多德(de)等古(gu)希腊(la)哲学(xue)巨(ju)匠汇聚一堂(tang)，通(tong)过精(jing)巧(qiao)的(de)构图和(he)人(ren)物的动态，展(zhan)现了不同(tong)思想(xiang)流派(pai)的交流与碰(peng)撞，象征(zheng)着理(li)性与(yu)知(zhi)识的殿(dian)堂。拉(la)斐尔的作(zuo)品，充满(man)了(le)古典(dian)的(de)均(jun)衡与和谐(xie)，展现(xian)了理(li)想化(hua)的人(ren)类形(xing)象和(he)高贵(gui)的气质(zhi)。

不止是(shi)意大利，文艺复兴的火种(zhong)也燃(ran)烧到了欧(ou)洲其(qi)他(ta)地(di)区。北(bei)方文艺复(fu)兴(xing)，以(yi)凡·艾(ai)克(ke)兄(xiong)弟为(wei)代表(biao)，在油画技(ji)法上取(qu)得(de)了革(ge)命性(xing)的突(tu)破。他(ta)们(men)对细(xi)节的极(ji)致(zhi)描(miao)绘、对(dui)光线(xian)的精(jing)准(zhun)把(ba)握，以(yi)及对物质(zhi)世(shi)界(jie)丰富而真(zhen)实的(de)再现，让(rang)画面(mian)具(ju)有令人惊(jing)叹的逼真(zhen)度和生命(ming)力。如(ru)《根特(te)祭坛画》、《阿尔诺菲尼(ni)的婚(hun)礼》等(deng)作品(pin)，都展(zhan)现了(le)对现(xian)实生活细(xi)致(zhi)入微的(de)观察(cha)和描(miao)绘，以(yi)及其(qi)中蕴含(han)的(de)深刻寓意(yi)。

随着时(shi)间(jian)的推移，文艺(yi)复兴(xing)逐(zhu)渐(jian)演(yan)变为风格(ge)主义和巴(ba)洛克(ke)艺术。风格(ge)主义艺术(shu)家们，如(ru)蓬(peng)托(tuo)尔(er)莫和布龙(long)齐诺(nuo)，开(kai)始打破古(gu)典(dian)的和(he)谐与(yu)均衡，追求更(geng)为(wei)扭(niu)曲(qu)、夸张和富有戏剧性(xing)的形(xing)式(shi)，以表(biao)达内心的(de)不(bu)安与复杂(za)的情(qing)感。而(er)巴洛克艺(yi)术(shu)，则以其(qi)宏(hong)大、动(dong)感(gan)、华丽(li)和充(chong)满(man)激(ji)情(qing)的特(te)点(dian)，在宗教(jiao)和(he)王(wang)室的(de)赞(zan)助(zhu)下(xia)蓬勃(bo)发展。

卡拉瓦乔的(de)光影对(dui)比（明暗对(dui)照法），极富戏剧(ju)性(xing)地(di)渲染(ran)了(le)人(ren)物(wu)的(de)内(nei)心世界(jie)，他的写实(shi)主(zhu)义和(he)强(qiang)烈的(de)情感表达(da)，为后世艺(yi)术(shu)家(jia)树立了新(xin)的标(biao)杆。鲁本(ben)斯的(de)色(se)彩绚烂(lan)、动态十(shi)足的作(zuo)品，则展(zhan)现了(le)生(sheng)命的活(huo)力与激情(qing)。贝尔(er)尼尼(ni)的(de)雕塑，如(ru)《圣(sheng)特(te)雷(lei)莎的狂喜》，更(geng)是将巴洛(luo)克艺(yi)术的(de)动(dong)感(gan)、情感和(he)戏剧(ju)性发挥(hui)到了极致，让观众(zhong)身临(lin)其(qi)境地(di)感受(shou)到艺术(shu)的(de)冲击力。

这(zhe)一时(shi)期，47147件(jian)西方(fang)艺术品中的精(jing)华，共同构(gou)建了(le)一个(ge)辉(hui)煌(huang)的艺(yi)术世(shi)界(jie)。它(ta)们不(bu)仅是(shi)技巧的(de)展示，更(geng)是(shi)人(ren)类对(dui)自身(shen)、对世(shi)界、对(dui)信仰的深(shen)刻(ke)反思与(yu)表达。从对(dui)古典(dian)精神的(de)复(fu)兴(xing)，到(dao)对人(ren)性的(de)解放，再到(dao)对情(qing)感(gan)与(yu)动感(gan)的极(ji)致(zhi)追(zhui)求，文(wen)艺复(fu)兴(xing)及其(qi)后续的(de)艺术思(si)潮，为我(wo)们打开(kai)了(le)一扇(shan)认(ren)识(shi)西(xi)方(fang)人文精神的宝贵窗(chuang)口。

当我(wo)们沉浸(jin)在这(zhe)些作品之(zhi)中，我们(men)不(bu)仅仅(jin)是在欣赏(shang)美丽(li)的画面或精湛的技艺，更(geng)是在(zai)与那些伟(wei)大的(de)灵魂进(jin)行(xing)跨越(yue)时空(kong)的对话，感(gan)受他们对生活(huo)的(de)热爱(ai)、对(dui)真理(li)的追(zhui)寻以(yi)及对(dui)艺(yi)术(shu)永(yong)恒的贡献。这(zhe)些(xie)作品，如(ru)同一(yi)座(zuo)座(zuo)巨大的精神宝库，永(yong)远激励(li)着我(wo)们(men)去探(tan)索(suo)、去创(chuang)造、去(qu)感(gan)受(shou)生命(ming)中(zhong)最深(shen)刻的美丽(li)与意(yi)义。

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图片来源：每经记者 陈南生 摄

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