每经编辑｜陈保明    

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“奶奶”与(yu)“姥(lao)姥”：中文里的清(qing)晰界(jie)定与(yu)日(ri)语(yu)的(de)微(wei)妙之(zhi)处

中文(wen)世(shi)界里，“奶奶(nai)”和(he)“姥(lao)姥(lao)”这两个词(ci)，如(ru)同两颗闪(shan)耀的(de)珍珠(zhu)，将我(wo)们与(yu)父母(mu)双方(fang)的母亲紧(jin)密相连。它(ta)们不仅(jin)是简单(dan)的称(cheng)谓(wei)，更(geng)是(shi)情(qing)感的(de)载(zai)体，承载着童年的回(hui)忆(yi)、成长的(de)印记，以(yi)及那(na)些(xie)温暖而(er)坚实的亲(qin)情。当(dang)我们(men)把目(mu)光投(tou)向东瀛，情况似(shi)乎(hu)变(bian)得有些微(wei)妙。在日(ri)语(yu)中(zhong)，我(wo)们熟(shu)悉的“奶奶”和“姥姥”是(shi)否拥(yong)有各自(zi)独立且(qie)清晰的称谓(wei)呢？这背后又隐藏(cang)着怎样的文化差异(yi)和(he)语(yu)言演(yan)变？

让我们直接(jie)回答(da)核心(xin)问题(ti)：日语中是否有(you)与中文“奶奶(nai)”和(he)“姥姥”完全(quan)对(dui)应的、区分(fen)度如此(ci)清晰的词(ci)汇？答案是，不完全(quan)有。中文(wen)里对父亲(qin)的(de)母(mu)亲（奶奶）和(he)对母亲的(de)母亲(qin)（姥姥）的区分，在(zai)日语中并非总(zong)是如此明确。最(zui)常(chang)见(jian)的称呼(hu)，无论是(shi)父亲的母(mu)亲还是(shi)母亲的(de)母亲(qin)，都可以用(yong)“おばあさん”（obaasan）来表(biao)示。

这个(ge)词，在字面上，可以泛指“年长的女(nv)性”或“祖(zu)母”。

这并(bing)不意味着(zhe)日语中(zhong)完全(quan)不存在(zai)区(qu)分。就(jiu)像(xiang)中文(wen)里(li)我(wo)们可能会(hui)用“我(wo)奶(nai)奶(nai)”、“我姥(lao)姥(lao)”来进一(yi)步明(ming)确，日语中(zhong)也存(cun)在一些方式来(lai)区(qu)分。一种常见(jian)的方(fang)式是(shi)在(zai)“おばあさん”前(qian)面加(jia)上姓氏或名字(zi)。例如，如(ru)果(guo)父亲的(de)母(mu)亲姓(xing)“山田”（Yamada），那(na)么(me)称呼(hu)她为“山(shan)田のおばあさん”（Yamadanoobaasan），就等同于(yu)中文(wen)里(li)的(de)“山田奶奶(nai)”。

同理(li)，如果母亲的母(mu)亲姓(xing)“佐藤(teng)”（Sato），那(na)么称呼(hu)她(ta)为“佐藤(teng)のおばあさん”（Satonoobaasan），就相当(dang)于“佐藤(teng)姥姥(lao)”。这种方式(shi)，虽(sui)然没(mei)有独立(li)的新(xin)词(ci)，但通过(guo)附加信(xin)息(xi)，实(shi)现(xian)了有(you)效区(qu)分。

另(ling)一种更为(wei)口(kou)语(yu)化和亲昵的称呼，尤其(qi)是在家庭内(nei)部，是(shi)“おばあちゃん”（obaachan）。这个(ge)称呼(hu)比“おばあさん”更为随(sui)意和亲切(qie)，同样(yang)可(ke)以用于(yu)祖母(mu)的双方。在(zai)很多(duo)家庭(ting)中，孩(hai)子们(men)会根(gen)据自己的(de)习惯(guan)，或者(zhe)父母(mu)的引导，来称呼(hu)他们各(ge)自(zi)的祖母(mu)。例(li)如，一(yi)个孩(hai)子可(ke)能称(cheng)呼父(fu)亲的(de)母亲为“ばあば”（baaba），而(er)称呼母(mu)亲的母(mu)亲为“じいじ”（jiiji）（虽然(ran)“じいじ”通常(chang)是爷(ye)爷(ye)的(de)称呼，但在某些地(di)方(fang)或家(jia)庭中(zhong)，也会(hui)有特殊(shu)的用法(fa)，这里主要(yao)强调(diao)的是“ばあば”的灵活使(shi)用）。

这些非(fei)正式(shi)的称(cheng)呼，往往是(shi)家庭内部的约定俗(su)成，充(chong)满(man)了(le)个(ge)人(ren)化的色彩(cai)，也(ye)侧(ce)面(mian)反(fan)映(ying)了(le)日(ri)语称谓(wei)的灵(ling)活性(xing)。

为(wei)什么会(hui)出现这种(zhong)“不完(wan)全区(qu)分(fen)”的情况(kuang)呢？这背(bei)后(hou)涉及(ji)到了日本(ben)的(de)家(jia)族观念(nian)、社会结(jie)构以及语言演变的特(te)点。

从历(li)史和(he)文化(hua)角度(du)来(lai)看，日本(ben)的传(chuan)统社会(hui)更(geng)强调(diao)以(yi)父(fu)系为(wei)主导(dao)的家(jia)族结构。在(zai)过去(qu)，子女多(duo)随(sui)父居(ju)，与父亲一(yi)边的亲(qin)属关系(xi)更(geng)为(wei)紧(jin)密。因此(ci)，对(dui)于父亲(qin)的母(mu)亲（奶(nai)奶）的称呼(hu)，可能(neng)在(zai)日(ri)常生(sheng)活(huo)中更(geng)为常用(yong)和(he)突(tu)出。而(er)对于母亲一方的亲(qin)属，虽然同样(yang)重要，但在称谓上(shang)的(de)区分度(du)可能(neng)不如(ru)父(fu)系那么(me)直(zhi)接(jie)。

日(ri)语(yu)的敬(jing)语系(xi)统(tong)也(ye)对称(cheng)谓的(de)使(shi)用产生了影响。“おばあさん”本身就(jiu)是一个(ge)带有敬(jing)意(yi)的(de)称呼，用于(yu)祖(zu)母(mu)，无论是哪(na)一方(fang)，都显得恰(qia)当而尊(zun)重(zhong)。在没有必要(yao)进行明(ming)确(que)区(qu)分(fen)的场合(he)，使(shi)用一个通用(yong)的(de)、带有敬意的(de)称呼(hu)，显(xian)得更为简洁(jie)和得(de)体。

语(yu)言(yan)的演变(bian)和地(di)方差(cha)异(yi)也是一(yi)个重要因(yin)素(su)。随(sui)着社会的发展(zhan)，人们(men)的居(ju)住方(fang)式(shi)、家(jia)庭结(jie)构也在发生变(bian)化(hua)。跨(kua)代同(tong)住(zhu)的(de)情况(kuang)可能减(jian)少，子女(nv)与祖父母的接(jie)触机(ji)会也随之(zhi)改变(bian)。日(ri)本各地也(ye)存(cun)在着(zhe)一些方言和地方(fang)性的称谓习惯，这(zhe)些都(dou)会(hui)影(ying)响(xiang)到(dao)“奶奶(nai)”与“姥姥(lao)”的(de)称呼(hu)。

有趣(qu)的(de)是(shi)，尽(jin)管(guan)“おばあさん”是(shi)通用(yong)的(de)，但在(zai)日(ri)本的一(yi)些家(jia)庭中(zhong)，确实(shi)存在着区分(fen)父母双方祖(zu)母的(de)习惯。这(zhe)种(zhong)区(qu)分(fen)，往往是(shi)通过家(jia)族内部(bu)的约(yue)定俗成来(lai)实现的(de)。比如(ru)，母亲(qin)的母亲可(ke)能会被孩(hai)子们(men)称为(wei)“お母(mu)さんのお母さん”（okaasannookaasan，即(ji)“妈(ma)妈的妈妈(ma)”），或者用名字(zi)加(jia)上“さん”（san）来称(cheng)呼(hu)，如“花子さん”（Hanako-san）。

或(huo)者，就像前(qian)面提到的，使用(yong)一些(xie)更加个性(xing)化的昵称。

所以(yi)，我们可以总结(jie)说，日(ri)语(yu)在表(biao)示(shi)“奶奶(nai)”和“姥(lao)姥(lao)”时(shi)，存在一个(ge)通用(yong)的、模(mo)糊(hu)的称呼(hu)“おばあさん”/“おばあちゃん”。但通过附加(jia)姓(xing)氏(shi)、名字(zi)，或者使用家(jia)庭内部的(de)昵(ni)称，也(ye)能实现(xian)清晰(xi)的区(qu)分。这种(zhong)“模糊(hu)与清晰(xi)并存(cun)”的(de)特点(dian)，恰恰体(ti)现(xian)了日语在称(cheng)谓使(shi)用上(shang)的灵(ling)活性和(he)文(wen)化(hua)上(shang)的深(shen)层考(kao)量。

它不像(xiang)中文(wen)那样(yang)，在(zai)最(zui)核心(xin)的称(cheng)谓上(shang)就做(zuo)出了明确的区(qu)分，而是提供了一个(ge)基础，然后允许(xu)使用(yong)者根(gen)据具体情境和(he)亲(qin)密程度进行(xing)进(jin)一(yi)步的界定(ding)。

这种差(cha)异(yi)，也(ye)为(wei)我们学习(xi)日语(yu)提供了有(you)趣的(de)视(shi)角。它提醒(xing)我(wo)们(men)，语(yu)言不(bu)仅仅(jin)是(shi)词汇的堆(dui)砌，更是文化、历史和思(si)维方式的(de)载体(ti)。理解(jie)这些称谓背后的(de)细(xi)微差别(bie)，不仅能(neng)帮助我(wo)们(men)更准(zhun)确地(di)使用日语(yu)，更能(neng)让我们(men)窥(kui)见(jian)日本社(she)会(hui)和家庭(ting)的独特之(zhi)处(chu)。下文中，我(wo)们(men)将继续深入探(tan)讨这种(zhong)差(cha)异产(chan)生的原(yuan)因，以及(ji)它(ta)在(zai)日(ri)本(ben)社会变(bian)迁(qian)中的体(ti)现(xian)。

文化根源与社(she)会变(bian)迁(qian)：探寻(xun)日语(yu)称谓背(bei)后不(bu)为人(ren)知(zhi)的(de)密码(ma)

在上一(yi)部分，我(wo)们初步了(le)解了(le)日语中(zhong)“奶奶”和“姥姥”的称(cheng)谓情(qing)况，得知(zhi)“おばあさん”（obaasan）或“おばあちゃん”（obaachan）是通(tong)用的称(cheng)呼，但可以通过附(fu)加(jia)姓(xing)氏、名(ming)字(zi)或使用(yong)家庭昵称来实现区分(fen)。这种“模(mo)糊与清晰(xi)并存(cun)”的(de)特点(dian)，并(bing)非偶(ou)然，而是深深植根于(yu)日本(ben)的文(wen)化传统和(he)社会(hui)变迁之中(zhong)。

要真(zhen)正理解为(wei)何(he)日(ri)语不像中(zhong)文(wen)那(na)样，在称(cheng)谓(wei)上(shang)就(jiu)直接做出父系(xi)母亲(qin)和母(mu)系母亲(qin)的(de)明(ming)确区(qu)分(fen)，我们需要深入(ru)剖析其(qi)背后的(de)文化根源和时(shi)代演(yan)进。

父(fu)系中(zhong)心(xin)的传统(tong)与(yu)称(cheng)谓的侧重(zhong)：

日(ri)本(ben)传统社(she)会，特别是近世以(yi)来，深(shen)受儒家思(si)想影(ying)响(xiang)，形成了(le)以男(nan)性为(wei)中(zhong)心(xin)的(de)父(fu)系家族制(zhi)度。在(zai)这种制(zhi)度下，家族的(de)延续(xu)、财产的继承、血脉的(de)传承(cheng)，都(dou)围(wei)绕着(zhe)男性(xing)展开(kai)。子女通常(chang)要随父姓，婚后女(nv)性(xing)也要(yao)移(yi)居(ju)夫家。因(yin)此(ci)，父亲(qin)的母(mu)亲（奶奶）在家(jia)族中的(de)地位(wei)和影(ying)响力(li)，在观(guan)念(nian)上往(wang)往(wang)更为突出。

这种(zhong)观念自然(ran)会反(fan)映在语言(yan)上。当(dang)提到“祖(zu)母”时，潜(qian)意识里(li)可能会(hui)首先(xian)联想到父(fu)亲那(na)边(bian)的(de)母亲(qin)。因此，一个(ge)通用的“おばあさん”，在(zai)很(hen)多情(qing)况下，就足(zu)以涵盖最(zui)为(wei)核心的“奶(nai)奶”的概念(nian)。而(er)母(mu)亲的母亲(qin)，虽(sui)然(ran)同样是(shi)重要(yao)的(de)亲属(shu)，但在(zai)传统(tong)观念中(zhong)，其(qi)“独(du)立(li)性”或“在核心家(jia)族中(zhong)的直(zhi)接关(guan)联性(xing)”可(ke)能略逊(xun)一筹(chou)。

虽然没有(you)独立(li)的(de)词汇(hui)来(lai)明确(que)区(qu)分，但这(zhe)种(zhong)观念上的侧(ce)重，可能间(jian)接(jie)导(dao)致了(le)模(mo)糊称谓的(de)形(xing)成。

“おばあさん”的内(nei)涵(han)：尊重与泛(fan)化

“おばあさん”这(zhe)个词(ci)，其构成是(shi)“お”（尊(zun)敬语的词头(tou)）+“婆”（bā，年(nian)长女性）+“さん”（san，尊敬语(yu)的后缀）。它本身就带(dai)有强(qiang)烈(lie)的敬意。在日(ri)本社会，对(dui)长辈(bei)的尊(zun)重是至(zhi)关(guan)重要的。因(yin)此，无(wu)论(lun)对方是父(fu)亲的(de)母(mu)亲还(hai)是母亲的(de)母(mu)亲，使用(yong)“おばあさん”都能表(biao)达足够的尊重(zhong)。

这(zhe)种泛(fan)化的尊重，在某(mou)种程度上(shang)，淡化(hua)了区分的必要性。

可以(yi)想象，在古(gu)代，如(ru)果(guo)需要(yao)强调是“母(mu)亲(qin)的母亲(qin)”，人们(men)可能(neng)会采(cai)用更(geng)长的(de)描述性词(ci)语，如(ru)“母方(fang)の祖(zu)母(mu)”（haha-gatanosobo，即(ji)“母(mu)方的(de)祖母(mu)”）。但(dan)这(zhe)种方(fang)式更(geng)像是一种解释(shi)，而非日常的、习惯性的(de)称(cheng)呼。日常的(de)、亲切(qie)的称(cheng)呼(hu)，往(wang)往趋(qu)向(xiang)于简(jian)洁和(he)通用(yong)。

现(xian)代社会变(bian)迁与称谓(wei)的灵活运用：

随着(zhe)日本社会(hui)的(de)现代化，家庭结(jie)构(gou)和(he)观念也在(zai)发生(sheng)着(zhe)深(shen)刻的(de)变(bian)化(hua)。

核心家庭(ting)的普及(ji)：随着(zhe)城(cheng)市化(hua)和(he)人口流(liu)动，跨代(dai)同(tong)住的情况逐渐减少(shao)，核心(xin)家庭(ting)（父母(mu)与未(wei)婚子女(nv)）成为主(zhu)流。这(zhe)意味(wei)着(zhe)，子女(nv)与祖父母的接触方(fang)式(shi)和亲密度发生(sheng)了改(gai)变。女性地位的(de)提升：现(xian)代社会中，女性的角色(se)日益多元(yuan)化，经(jing)济独立性(xing)增强。这也在一(yi)定程(cheng)度(du)上(shang)影(ying)响(xiang)了传统(tong)的父系(xi)观念。

个(ge)人(ren)主义的兴起(qi)：年(nian)轻一(yi)代更(geng)注重个体(ti)感受(shou)和(he)情感表(biao)达，家(jia)庭内(nei)部的沟通(tong)方式也更(geng)加(jia)自(zi)由和个性(xing)化。

这(zhe)些(xie)变(bian)化(hua)，使(shi)得(de)区分父(fu)母双(shuang)方(fang)祖(zu)母(mu)的需求(qiu)变得(de)更(geng)加(jia)现(xian)实(shi)和普遍。因(yin)此，前(qian)文提(ti)到的(de)通(tong)过附加姓氏(shi)、名(ming)字(zi)（如(ru)“山田(tian)のおばあさん”、“花子(zi)さん”），或(huo)者使(shi)用家庭内(nei)部独(du)特的(de)昵称(cheng)（如(ru)“ばあば”等(deng)），就成为了(le)越来越常(chang)见的区分方式(shi)。这(zhe)些(xie)方式(shi)，既(ji)保留了(le)对祖母(mu)的(de)尊(zun)敬(jing)，又能明确(que)指代(dai)的对象，满足了(le)现代(dai)社会(hui)对精准表(biao)达(da)的(de)需求(qiu)。

例(li)如(ru)，一(yi)个孩子(zi)可(ke)能觉得“おばあさん”有些过于正式(shi)，而更(geng)喜(xi)欢(huan)用(yong)“ばあば”来称呼(hu)其中一(yi)位(wei)祖母(mu)，同时用(yong)“じいじ”（虽然本(ben)义是(shi)爷(ye)爷(ye)，但某(mou)些家庭(ting)可能有(you)特殊(shu)用法(fa)）或者直接用名字来(lai)称(cheng)呼(hu)另一(yi)位。这(zhe)些昵称，往往是(shi)家庭(ting)成员之间(jian)在交流中自然(ran)形成的(de)，充满了(le)个性化和情(qing)感(gan)色(se)彩。

它们(men)比正(zheng)式称谓更能体(ti)现(xian)亲密(mi)关系。

语言(yan)的(de)演化(hua)与文(wen)化认(ren)同(tong)：

从语言(yan)学的角(jiao)度(du)看，称(cheng)谓系统的(de)演化(hua)是社会文化变(bian)迁的镜子(zi)。中文(wen)里(li)“奶奶”和“姥(lao)姥(lao)”的明确区分，反映了中(zhong)文(wen)文化(hua)中对亲属(shu)关系(xi)的精细划(hua)分，以(yi)及(ji)在(zai)家庭结构中对(dui)母系和父(fu)系亲(qin)属同(tong)样重(zhong)视(shi)的(de)传(chuan)统(tong)。而日(ri)语(yu)中(zhong)“おばあさん”的(de)通(tong)用性(xing)，以及通过附加(jia)信(xin)息(xi)或昵(ni)称(cheng)来(lai)实现区分(fen)的(de)灵(ling)活性，则(ze)展示了(le)日本(ben)文化在尊(zun)重与效率、传统(tong)与现代(dai)之间的权(quan)衡与适(shi)应。

有(you)趣(qu)的是，这种“不(bu)完全(quan)区分”有时(shi)也(ye)会让学习日(ri)语的中国人感(gan)到困(kun)惑。当(dang)我(wo)们(men)习惯了中(zhong)文里(li)清(qing)晰(xi)的界限，面(mian)对日(ri)语的(de)这种(zhong)“模糊”，需要花更(geng)多时(shi)间(jian)去(qu)理解(jie)其背(bei)后(hou)的逻辑(ji)。但正是(shi)这种细(xi)微(wei)的(de)差别，构(gou)成(cheng)了语言(yan)的魅力(li)，也让(rang)我(wo)们得以(yi)一窥异(yi)域(yu)文(wen)化(hua)的(de)独(du)特(te)风(feng)貌。

总(zong)而言(yan)之，日(ri)语中(zhong)“奶奶(nai)”和“姥姥”的(de)称谓，虽(sui)然(ran)没有像中文那样直(zhi)接对应(ying)到两个(ge)独立(li)的(de)、区分明(ming)确的(de)核(he)心(xin)词汇，但通(tong)过“おばあさん/おばあちゃん”的泛用(yong)，以及姓氏(shi)、名字、昵称(cheng)等(deng)方(fang)式的(de)补充，完全(quan)能够(gou)实(shi)现(xian)有效的区(qu)分。这(zhe)种称(cheng)谓体系，是日(ri)本传统(tong)父系观(guan)念、对长辈的(de)尊重(zhong)文化(hua)，以(yi)及现(xian)代社会(hui)变(bian)迁(qian)共同作用(yong)的结(jie)果。

它既体现了(le)日语的简(jian)洁与敬(jing)意，也展现了其适应时(shi)代发(fa)展、满(man)足个(ge)体(ti)需(xu)求(qiu)的(de)灵活(huo)性。当我们(men)深入(ru)探究这些称谓(wei)背后(hou)的故事(shi)，便能更(geng)深刻(ke)地理(li)解，语言是(shi)如何(he)承载文化，又如(ru)何(he)随着时代的(de)车轮(lun)滚滚(gun)向前(qian)。

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图片来源：每经记者 陈大联 摄

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