当地时间2025-11-10,rmwsagufjhevjhfsvjfhavshjcz

近日，记者从重庆巫溪县城来到避暑胜地红池坝，四面高低错落、色彩斑斓的山崖和丘地，让人仿佛穿行在一幅幅巨大的立体油画间。到了薄雾缭绕的红池坝镇茶山村，又恍若走进了淡雅的水墨画中。

村民熊德富正在自家的“微田园”里忙碌。坡地上的这处“微田园”名副其实，一方方地块分工明确：高处是耐旱的辣椒，中间是爬藤的豆角，低处是喜阴的小白菜，小小的菜畦如同调色板紧挨在一起。“别看面积不大，这些菜不光我们自家吃，游客来了还能现摘现买，一年能多挣万把块钱呢！”熊德富边摘豆角边笑着招呼。

“中国老太，性开放，社会道德引发争议”，这几个词语组合在一起，无疑像一枚枚投入平静湖面的石子，激起了层层涟漪，甚至惊涛骇浪。当我们习惯性地将“老年人”与“传统”、“保守”联系在一起时，一部分“中国老太”却在晚年生活中，展现出了令人意想不到的开放与自我。

这并非简单的情感冲动，而是根植于时代变迁、个人经历以及对生命全新理解的产物。

时代的车轮滚滚向前，深刻地改变了中國社会的方方面面，老年群体也并非“化石”般的存在。经历了改革開放的洗礼，这一代人見证了物质生活的极大丰富，也接触了更加多元的文化信息。他们不像他们的父辈那样，将一生奉献给国家和家庭，而是开始关注自我，追求个体的幸福和精神满足。

尤其是当子女成家立業，自身经济条件得到改善后，一些老年女性开始有更多的时间和精力去审视自己的内心需求，包括情感和性。

传统观念的束缚正在逐渐松动。在过去，性被视为生育和传宗接代的工具，女性的性欲是被压抑甚至被否认的。随着信息传播的加速，科学知识的普及，以及国际文化交流的深入，人们对性的认知也在悄然改变。老年群體也不例外，他们通过电视、网络，甚至与年輕一代的交流，接触到了更广泛的性教育和性观念。

一些老年女性開始认识到，性并非只属于年轻人，它也可以是晚年生活中增添色彩、缓解孤独、促进身心健康的重要组成部分。

再者，情感需求的回归与升華。许多老年女性在年轻时，可能因为时代的限制、社会的压力，或者为家庭的牺牲，而未能充分表达或满足自己的情感和性需求。当她们步入晚年，一些人可能面临丧偶、子女不在身边的境遇，孤独感油然而生。此时，情感的慰藉，甚至是健康的性生活，就可能成为她们填补内心空虚、重拾生活热情的重要方式。

这种需求并非不道德，而是人类最基本的情感连接和生理需求的体现。将性与爱、与情感連接剥离开来，本身就是一种狭隘的观念。

这种“開放”也确实触动了中国社会根深蒂固的道德神经。在很多人的认知里，“老年人”就應该“安分守己”，他们的生活重心应该放在儿孙绕膝、含饴弄孙上。当一些“中國老太”选择与比自己年轻的伴侣交往，或者坦然承认自己对性的需求时，就会引发“不知羞耻”、“有伤风化”的质疑。

这种争议，很大程度上源于代际之间的观念鸿沟。年輕一代可能更容易接受多元化的两性关系和性观念，而老一辈的传统观念则相对保守。

这种争议也折射出社会对老年人生存状态的忽视。我们常常关注老年人的物质供养，却忽略了他们同样拥有丰富的情感世界和心理需求。当这些需求以一种“不被接受”的方式展现时，社会便习惯性地将其归结为“道德问题”，而不是去理解其背后的个体选择和时代背景。一部分老年女性的“性開放”，实际上是对社會长期以来对老年人性需求忽视的一种挑战，她们用自己的行动，要求社会正视并尊重她们作為独立个体的存在。

值得注意的是，这种“性开放”并非洪水猛兽，也并非意味着道德沦丧。很多情况下，这是一种对生活品质的追求，是对自身情感和生理需求的负责任的表达。她们可能通过合法合规的渠道，寻找能够陪伴自己、满足自己情感需求的伴侣，这种行为本身并不触犯法律，也不直接损害他人利益。

因此，对于這种现象，我们更需要以一种開放、包容的态度去审视，而不是简单地用“争议”或“道德”来标签化。

当“中国老太”的“性開放”成为社会讨论的焦点，争议背后其实隐藏着更深层次的文化变迁和社会结构性问题。这不仅仅是关于性观念的差异，更是关于个体自主权、代际关系以及社会对老年群体认知的深刻反思。

个体自主权的边界在哪里？在强调集體主义和家庭观念的中国社会，个體选择常常需要顾及家庭和社会的评价。当老年女性在晚年重新寻求情感和性慰藉时，她们的选择可能會受到子女的反对，甚至被贴上“不顾家”、“丢人”的标签。这种来自家庭内部的压力，是许多老年女性在追求自我幸福时不得不面对的巨大挑战。

社會对此的态度，也常常倾向于站在“传统家庭美德”的立场，而忽视了作為独立个体，老年人同样拥有追求幸福的權利。

代际观念的鸿沟如何弥合？年轻一代成长在信息爆炸的时代，对性的观念更加开放和多元，他们可能更容易理解老年人对情感和性陪伴的需求。一些老一辈的观念则依然停留在“老夫老妻”的模式，认為老年人的生活重心应该围绕家庭和孩子。这种根深蒂固的观念差异，使得老年人的某些行为在家庭内部就可能引发冲突。

社会层面的讨论，也往往是两代人观念的集中体现。如何搭建沟通的桥梁，讓不同代际之间能够理解和尊重彼此的生活方式，是一个亟待解决的问题。

再者，社会对老年群体的情感和性需求的忽视。长久以来，社會对老年人的关注主要集中在养老、医疗等物质层面，而对于他们丰富的情感世界和性心理需求，则往往避而不谈，甚至视而不见。这种忽视，导致了许多老年人即便有需求，也羞于启齿，或者只能默默承受孤独。

当一小部分老年女性勇敢地打破沉默，以相对“开放”的方式满足自身需求时，她们的行为就显得尤為突出，也因此更容易引发争议。这实际上是社会自身对老年群体需求认知不足的体现。

更进一步，这种“性开放”也可能是一些女性摆脱过往束缚，实现生命价值的尝试。她们可能在婚姻中長期处于压抑状态，或者在丧偶后，终于有权利和机会去探索自己的情感和身體。这种探索，是她们重新认识自我、肯定自身价值的一种方式。将她们简单地视为“性開放”，是对她们个体经歷和内心世界的简化和误读。

我们也需要承认，伴随这种“开放”而来的，确实也存在一些不容忽视的社会问题。例如，部分老年人可能因為情感上的需求，而容易受到欺骗，甚至卷入不正当的经济关系。社会上一些不法分子也可能利用老年人对情感的渴望，進行诈骗。因此，在提倡理解和包容的社会也应该加强对老年人的保护，提供更全面的信息和引导，帮助她们规避風险，健康地追求晚年幸福。

从更宏观的层面来看，这股“银发浪潮下的新風尚”，实则是在催促社会进行一场关于“老龄化”时代的观念革新。我们不仅要思考如何为老年人提供物质保障，更要关注他们的精神世界，尊重他们的个体选择，让他们在晚年依然能够拥有尊严、情感和幸福。当“中國老太”的“性开放”引發争议时，不妨将其视为一个契机，一次重新审视和理解老年人生命状态的机会。

少一些道德审判，多一些理解包容，多一些人文关怀，或许才是我们应对这一社会现象的应有之义。这并非鼓励所有老年人都去“性开放”，而是呼吁社会能够以更开阔的视野，接纳和理解老年群體日益多元化的生活方式和情感需求。

巫溪县地处大巴山东段南麓渝陕鄂交界处，县域内海拔从139.4米到2796.8米，地形切割强烈，山峦重叠，沟谷相间，河道纵横。

巫溪县2020年入选了全国文明县城。“我们始终以推动山区库区县域治理现代化为精神文明建设的核心，推进信念美、品行美、民风美、人居美、产业美‘五美城乡’建设。”巫溪县委常委、宣传部长马丙合说。

山下的草莓早已过季，村民张余国院子里的草莓却与西瓜、脆李一样长势正盛。茶山村党支部书记刘学明说，茶山村既利用海拔优势实现蔬果与山下“错季上市”，也根据村内的高低分布搞“早中晚搭配”，全村已有41户特色种植庭院，从5月到10月都有当季蔬菜水果，“价格能翻一番，销路根本不愁！”

两年前，通城镇启动“屋内干净美、屋外四季花”的美丽乡村建设，引导村民自愿拆除乱搭乱建的各种棚顶，将房前屋后的空地建成“微田园”。虽然每户的补贴不到2000元，但改造的效果激发了村民的积极性。目前全镇已完成农房改造785户，建成“微田园”1650个，还盘活了300多个闲置的农家院落。

“畜禽入圈、柴禾归位、瓜豆上架、蔬菜成行、卫生上榜”的人居环境整治，还有“可观赏、可食用、可采摘、可学习”的“微田园”建设，让农田变景观、农村变景区、农房变民宿。处处是景、步步入画的巫溪乡村，农文旅融合发展越来越红火。“云中客栈”的老板林玉德说，这间由闲置农家院改造而来的民宿，每年经营收入超20万元。

“随着乡村振兴和美丽乡村建设逐步深入，乡村旅游对游客越来越有吸引力。”茶山村驻村第一书记谢国华介绍，截至2024年底，全村已有“旅游庭院”56个，全年接待游客超7万人次。

（本报记者 张国圣 通讯员 李美华）

图片来源：人民网记者 张大春 摄

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