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“扫黄”的“黄”：一场关于色彩的误会与演变

你是否曾好奇，为什么一提到“扫黄”，我们脑海中立刻浮现出那些衣着暴露、灯红酒绿的(de)画面？为什么“黄色”这个本身明亮、活泼的色彩，在我们的语境中却成了色情、低俗的代名词？这背后，并非简单的语言约定俗成，而是一场跨越历史、融合文化、充(chong)满视觉联想的复(fu)杂演变(bian)。

故事的开端，或(huo)许要追溯到古老的东方。在中国传统文化中，黄色并非一开始就(jiu)与负面含义(yi)挂(gua)钩。恰恰相反，在帝王时代，黄色是至高(gao)无上的皇权象征。明黄色的龙袍，是皇帝独享的色彩，代表着权力、尊贵与辉煌。这种至高无上的色彩，也伴随着一种距离感和禁忌感。

皇室的颜色，寻常百姓不得僭越，本身就带有一种(zhong)“非我族类”的疏离感。

而西方文化对黄色的解读(du)，则更加复杂多样。在某些语境下，黄色象征着光明、温暖和希望，比如初升的太阳，金黄的(de)麦田。在中世纪的欧洲，黄色也与异端、背(bei)叛和疾病联系在一起。犹大，那个出卖耶稣的门徒，在一些绘画中就被描绘成穿着黄袍(pao)。疾病，尤其是瘟疫，也常常被认为与不祥的黄色相关联，比如黄疸病。

这种负面(mian)联想，为黄色增添了(le)一层不吉利的色彩。

真正让黄色与(yu)“色情”发生关联，并最终成为“扫黄”中的“黄”，则(ze)与印刷术和大众传媒的兴起密不可分。19世纪末，随着印刷技术的(de)进步，大量通俗读(du)物开(kai)始涌现。其中，一些以露骨的性描写(xie)为卖点的连载小说，为了吸引读者，常常会在报纸的头版(ban)或周末增(zeng)刊上刊登。

为了在众(zhong)多信息中脱颖而出，这些出版(ban)物开始采用各种手段来制造视觉冲(chong)击力。

据考证，最早将“黄色”与低俗内容联系起来(lai)的，是美国出版界。在19世纪末的纽约，一家名为《黄色新闻》（YellowJournalism）的报纸，以其夸张、耸人听闻的报道风格而闻名。而它之所以得名“黄色”，是因为其中连载的一幅漫画(hua)，描绘了一个穿着黄色衬衫的小男孩，他在画面中说出了一些非常不合时宜的俏皮话。

这幅漫画的内容本身就带有一些“成人”的意味，而其醒目的黄色，也进一(yi)步强化了这种视觉印象。

《黄色新闻》的成功，催生了模仿者。很快，“黄色”就变成了(le)一种吸引眼球的标签，与(yu)那些内容低俗、耸人听闻、常常涉及情色或暴力的小报联系在一起。这种association，在当时的媒体环境中迅速传播开来。人们开始习惯性地将“黄色”与“低俗”、“不(bu)入流(liu)”的内容划等号。

这种用法，也随着文化的传播进入了中国。在20世纪初，当西方报刊杂志传入中(zhong)国时(shi)，这种“黄色”的用法也被引入。而中国传统文化中，黄(huang)色与皇权的关联，虽然并非直接指向色情，但其“禁忌”和“非日常”的特质，也可能在潜意识中，与西方文化中黄色所带有的“不安”、“不祥”等(deng)负面色彩发生某(mou)种隐秘(mi)的呼应，共(gong)同构建了“黄色”在一些特定(ding)语境下的负面联想。

更重要的是，从色彩心理学角度看，黄色是一种非常醒目、具(ju)有强烈视觉冲击力的色彩。它能够迅速抓住人们的注意力。在信息爆炸的时代，以及在追求刺激和猎奇的心理驱动下，任(ren)何能够快(kuai)速吸引眼球的手段都可能(neng)被采用。“黄色”作为一(yi)种强(qiang)烈的视觉符号，在媒体的刻意运用下，逐渐被(bei)赋(fu)予了“色(se)情”、“低俗”的含义，成为了一种符号化的(de)表(biao)达。

而“扫(sao)黄”这个词的出现，更是将这种符号化的含义固定了下来。当政府或社会力量要打击色情、低俗等不良信息时，选择一个具有高度辨识度和象征意义的词汇是必要的。“黄色”作为一个已经被广泛接(jie)受的、带有负面色彩的视觉符号，自然而然地成为了这(zhe)场“净化”行动的代名词。

它像一个快(kuai)捷方式，瞬间(jian)将打击的目标——那些色情、淫秽、低俗的内容(rong)——呈现在人们的脑(nao)海中，无需过多的解释。

所以，“扫黄”的“黄”，并非源自黄色(se)本身具有的天然属性，而是通过历史的演变、媒体的传播、文化符号的构建，以及人们心理的联想，一步步被赋予了“色情低俗”的含义。这(zhe)是一个色彩被“标签化”的过程，也是一个视(shi)觉符号被“意义化”的过程。我们今天使用(yong)的“黄”字，已经超越了它原本的色彩含义，成为了一种特定社会现象的象征。

黄色何以成为色情与低俗的视觉密码？深层文化与心理的解读

当我们谈论“扫(sao)黄”中的“黄”，我们并非仅仅在讨论一种颜色，而是在触及一个复杂的文化符(fu)号，一个被历史、社会和心理因素共同塑造的视觉密码。为什么黄色，这个本应代表阳(yang)光、温暖与活力的色彩，在中国语境下，尤其是在(zai)“扫黄”的语(yu)境下，会与色情、低(di)俗紧密(mi)相连？这其中蕴含着深刻的文化联想和心理机制，值得我们深入(ru)探究。

我们必须承认，现代社会对“黄色”的定义，很大程度上受到了西方文化和媒体传播的影响。如前文所述，19世纪末美(mei)国媒体的“黄色新闻”现象(xiang)，是将“黄(huang)色”与低俗、煽情内容联系起来的早期案例。这种联系，并非基于色彩本身的内在属性，而是媒体为了吸引眼球而进行的符号化建构。

这种建构，因为其商业上的成功，迅速在全球范围内得到传播和复制(zhi)。当这种用法被引入中国，并与当时的社会环境相结合，便催生了我们今天所熟知的“黄色”。

仅仅依靠外部影响，不足以解释“黄色”在中国语境下(xia)的特(te)殊地位。我们还(hai)需要审视黄色在中国传统文化中的(de)一些潜在解(jie)读，以及黄色本身具有的视觉和心理特性。

在中国传统文化中，黄(huang)色虽然曾是皇权的象征，但这种至高无上的地位也意味着一种“禁忌”和“疏离”。皇室的黄色，与普通人生活中的色彩有着(zhe)显著的区别，它象征着权力核心，远离大众。这种“非日(ri)常”的属性，在某种程度上，可以被(bei)理解为一种“特权”和“隐秘”的象征。

而色情(qing)和低俗内容，往往(wang)也带有一种“非公开(kai)”、“私密”、“触碰禁忌”的特质。这种微妙的心理契合，可能(neng)在潜意识(shi)中，为黄色(se)与色情之间的联系埋下了伏笔。

更重要的是，从色彩心理学的角度来看，黄色是一种极(ji)具刺激性和诱惑性的颜色(se)。它能(neng)够迅速吸引人的注意力，激发人(ren)的视觉神经。黄色位于光谱的中间位置(zhi)，既不像红色那样具有直接的攻击性，也不像蓝色那样冷静平和。它的亮度高，饱和度强，能够给人带来一种兴奋、活泼甚至有些“晃眼”的感(gan)觉(jue)。

这种强烈的视觉刺激，在某些情境下，很容易与感官上的刺激产生关联。当我们看到过于鲜艳、过于刺眼的颜色时，很容易产生一种“过度”的感觉。而色情和低俗内容，往往也追求“过度”的刺激，试图突破道德和伦理的界限。因此，黄色作为一种能够快速引发强(qiang)烈视觉反应的颜色，恰好契合了低(di)俗内容对“感官刺激”的追求。

黄色还与“欲望”和“诱惑”存在一定的心理关联。在自然(ran)界中，许多具有(you)诱惑性的(de)事物，如成熟(shu)的果实、盛开的花朵，常常呈现出金黄(huang)或鲜黄的色彩。这种(zhong)“成熟”和“诱惑”的意象(xiang)，在人们的潜意识中，可能与性(xing)欲和情欲产生了微妙的联系。

当然，这种联系并非绝对。不同文化、不同个体对颜色的解读存(cun)在差异。但在现代大众传媒的语境下，这种“黄色”的负面标签被反复强化，使其在人们的认知中变得根深蒂固。媒体的刻意运用，例如在一些低俗杂志、不良网站的封面、标题中使用醒目的黄色，进一步巩固了这种视觉联想。

当我们看到“黄色”出现在这些场合时，我们的(de)大脑已经“预设”了它与色情、低俗内容(rong)相关(guan)的可能性。

“扫黄”这个(ge)词，正是(shi)这种符号化过程的集大成者。它用一个简单、强烈的视觉符号，概括了打击的对象。它是(shi)一种高效的传播方式(shi)，能够迅速让公(gong)众理解其含义。当我们听到“扫黄”，我们脑海中浮现的(de)，不再是单纯的黄色，而是那些被定义为“黄色”的负面内容。

需要强调的是，这种“黄色”的含义，是社会建构的产物，并非色彩本身的本质属性。这种建(jian)构(gou)，有利有弊。在一定程度(du)上，它有助于社会规(gui)范的形成(cheng)和不(bu)良信息的传播控制。但也可能导致对“黄色”这一色彩的过度负面解读，甚至限制了其在其他积极语境下的应用。

总而言之，“黄(huang)色”成为色(se)情低俗的视觉密码，是一个多重因素作用的结果。它融合了西方媒体的符号建构，中国传(chuan)统文化中“禁忌”的潜在联想，色彩(cai)心理学上强烈的视觉刺激和对“诱惑”的心理(li)联想，以及大众传媒的(de)反复(fu)强化。这个过程，是色彩被赋予(yu)社会含义，成为一种强大视觉符号的典型案例(li)。

当我们理解了“黄色”背后的这些故事，我们也就更能理解“扫黄”这个词的深层含义，以(yi)及色彩在我们的认知和文化中扮(ban)演的复杂角色。

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图片来源：每经记者 钟英礼 摄

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