每经编辑｜陈佐湟    

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1.“137137大但(dan)”：一(yi)个(ge)符(fu)号(hao)的诞生(sheng)与(yu)符号(hao)的解读(du)

“137137大但”，这个看(kan)似杂乱无(wu)章的数字(zi)与汉(han)字组合(he)，却在互(hu)联网(wang)的浪(lang)潮中激起(qi)了层(ceng)层涟漪，成为一个(ge)富(fu)有争议又充满(man)想象(xiang)空间的(de)文化符号(hao)。它(ta)究竟(jing)代(dai)表着(zhe)什(shen)么？是某(mou)种(zhong)神秘的代(dai)码，一段失落的(de)传说(shuo)，还是(shi)一(yi)次(ci)别出(chu)心裁的营销？在深(shen)入探讨(tao)之前(qian)，我们(men)不妨(fang)先从(cong)这个符号(hao)的构成入(ru)手，尝试剥离其表象(xiang)，触及其内在的肌理(li)。

“137137”这(zhe)串数(shu)字(zi)，本(ben)身(shen)就带(dai)有一(yi)种(zhong)非(fei)理性(xing)的、跳(tiao)跃式的特(te)征。它(ta)不(bu)是一(yi)个常规(gui)的地(di)址(zhi)、编号(hao)或(huo)日期，更(geng)像是一(yi)种有(you)意为之的“无(wu)意(yi)义(yi)”，或者说(shuo)，是一种对意义(yi)的“颠覆(fu)”。这种数(shu)字(zi)的排列(lie)，挑战(zhan)了(le)我们习惯(guan)的(de)逻辑和认知(zhi)模(mo)式，从而(er)引(yin)发了(le)好(hao)奇心。而(er)在数字(zi)之(zhi)后，“大但”二(er)字(zi)，则为这(zhe)串数(shu)字赋予了(le)更具(ju)象的联想。

是地(di)域的指代(dai)？是某(mou)种学派(pai)的简(jian)称(cheng)？还是(shi)一个品牌(pai)名(ming)称的缩写？这(zhe)种模糊(hu)性，恰恰是其吸(xi)引力的(de)源泉之一(yi)。它像(xiang)一个未知(zhi)的宝(bao)藏，等(deng)待着(zhe)人们(men)去发掘，去(qu)赋予(yu)它新(xin)的(de)生命和(he)意义。

当“137137大但”与(yu)“人文(wen)艺术包子(zi)铺”这两(liang)个概念(nian)碰撞(zhuang)，就产生了(le)一种奇妙的(de)化(hua)学(xue)反(fan)应。我(wo)们通(tong)常认为(wei)，“人(ren)文(wen)艺(yi)术(shu)”是高雅的(de)、精(jing)致的、需(xu)要精心品味的；而“包子(zi)铺”则(ze)是(shi)市井的(de)、接地(di)气(qi)的、是日(ri)常的、是满足基(ji)本生(sheng)理需求(qiu)的(de)。这种(zhong)跨界(jie)组合(he)，本身就蕴含着(zhe)巨大(da)的(de)张(zhang)力(li)。

它(ta)模糊(hu)了精英文(wen)化与(yu)大(da)众(zhong)文(wen)化的边(bian)界，将(jiang)原本(ben)可能被(bei)视(shi)为“阳(yang)春白(bai)雪”的人文(wen)艺术，巧(qiao)妙(miao)地融入到(dao)“下里(li)巴人(ren)”的日(ri)常生(sheng)活中(zhong)。

“人文(wen)艺术包子(zi)铺(pu)”，或许可(ke)以(yi)理(li)解为一(yi)种(zhong)新的文化空间。它不(bu)是传(chuan)统的画廊(lang)、博(bo)物馆，也不是(shi)喧嚣(xiao)的(de)街头(tou)小吃摊。它可能(neng)是(shi)线(xian)上的(de)一场讨论，一个(ge)创(chuang)意(yi)项(xiang)目，甚(shen)至是一个(ge)真实存在(zai)的、将(jiang)艺术体验(yan)与美(mei)食享受相结合(he)的场(chang)所。在这个(ge)空间里，包子不(bu)再(zai)仅仅(jin)是果腹(fu)之物，它可(ke)能承(cheng)载了艺(yi)术家的(de)创意，成为(wei)了(le)传(chuan)播(bo)文(wen)化(hua)理念的(de)载体；而(er)人文艺术，也(ye)不(bu)再是束之高阁(ge)的殿堂之物(wu)，而(er)是以一种更(geng)加亲切、易懂、甚(shen)至是带有(you)烟火(huo)气的(de)方式，走近(jin)大众。

“137137大但(dan)”作(zuo)为这个“人文(wen)艺术包子铺”的(de)标签(qian)，更增(zeng)添了(le)其神秘感(gan)和独(du)特(te)性(xing)。它(ta)暗示着这个(ge)空间或项(xiang)目(mu)，并(bing)非(fei)随波(bo)逐(zhu)流，而是有(you)着(zhe)自(zi)己独特的(de)定位(wei)和思(si)考。它(ta)可能(neng)代表(biao)着一(yi)种“反(fan)常(chang)规(gui)”的精(jing)神(shen)，一(yi)种对现有(you)文(wen)化(hua)模式(shi)的挑(tiao)战(zhan)，一(yi)种对“大(da)”与“小”、“雅(ya)”与“俗(su)”之间界限(xian)的模糊(hu)和(he)重塑(su)。

“校园(yuan)女(nv)神(shen)意(yi)外(wai)”的出现(xian)，为这个(ge)“137137大(da)但人(ren)文艺术(shu)包子铺”注(zhu)入了(le)更具象的叙事(shi)元素。在很(hen)多人(ren)的认(ren)知(zhi)里，“校(xiao)园女(nv)神(shen)”是青春、美(mei)好、纯(chun)洁(jie)的(de)象征(zheng)，是象(xiang)牙塔(ta)里的(de)明珠(zhu)。她(ta)们的(de)形(xing)象通常(chang)是光(guang)鲜(xian)亮丽(li)、不(bu)食人间(jian)烟(yan)火的。而“意外(wai)”二字，则打(da)破了(le)这种固有(you)的想(xiang)象，为(wei)“校(xiao)园(yuan)女神(shen)”的形象(xiang)增添(tian)了(le)更多(duo)可(ke)能性(xing)。

这(zhe)种“意(yi)外”可(ke)以有(you)很多种解读(du)。它可以是(shi)“校(xiao)园女(nv)神”在不(bu)经意间(jian)，参与(yu)到了“137137大但人文(wen)艺术包子(zi)铺”的活动(dong)中，从(cong)而让(rang)更多人关(guan)注到这个(ge)项目。这(zhe)是(shi)一(yi)种(zhong)“无心(xin)插柳柳(liu)成(cheng)荫”的(de)传播效(xiao)应。也可(ke)以是“校园(yuan)女神(shen)”本身(shen)，在(zai)某种程(cheng)度上(shang)，成为了这个(ge)“包子铺”所(suo)代(dai)表的一种文(wen)化(hua)现(xian)象(xiang)的(de)“意外”表(biao)达。

比(bi)如，她(ta)们可(ke)能在不(bu)经意间(jian)，展现出(chu)了(le)与(yu)传统印(yin)象(xiang)不(bu)符的(de)另一面，例(li)如对某种(zhong)小众艺术(shu)的热爱(ai)，或(huo)者参(can)与了某(mou)种社(she)会(hui)公益(yi)活(huo)动，而(er)这些(xie)恰(qia)恰与“137137大但(dan)人文(wen)艺(yi)术包子(zi)铺”所(suo)倡导(dao)的精(jing)神不谋而合。

更(geng)深层的理解是(shi)，“校园女神意外(wai)”可能(neng)象征着一(yi)种对(dui)传统(tong)审美的“意外”颠(dian)覆，或(huo)者是(shi)一种对“完美”形(xing)象的(de)“意(yi)外”打破。它提(ti)示我们，即(ji)使是(shi)最光(guang)鲜亮丽的(de)符号，也可能隐藏着(zhe)不为(wei)人知(zhi)的挣(zheng)扎(zha)、思(si)考，或(huo)者与(yu)主流(liu)价值有(you)所偏离(li)的独特追(zhui)求。这(zhe)种(zhong)“意(yi)外”，反而(er)让(rang)“校(xiao)园(yuan)女神(shen)”的形象更(geng)加(jia)立(li)体(ti)、真(zhen)实(shi)，也(ye)更有(you)共(gong)鸣。

当(dang)“137137大(da)但”作(zuo)为一(yi)个(ge)符(fu)号，与(yu)“人文(wen)艺(yi)术包子铺(pu)”这(zhe)一文化(hua)概念，以(yi)及“校(xiao)园女(nv)神意(yi)外”这一叙(xu)事场景(jing)相结合(he)，我们看(kan)到(dao)的不(bu)仅仅是(shi)一个简(jian)单的(de)组(zu)合，而(er)是(shi)一(yi)个多层(ceng)次、多维度的(de)文化现(xian)象。它在挑战我(wo)们(men)的(de)认知，激发(fa)我(wo)们(men)的想(xiang)象，也(ye)让(rang)我们开始(shi)思(si)考，在当下(xia)的(de)社(she)会语(yu)境中(zhong)，文化是(shi)如(ru)何(he)传播的(de)，艺术(shu)是(shi)如(ru)何被(bei)解读(du)的，以及(ji)我(wo)们如何(he)看待那(na)些曾经被(bei)我(wo)们(men)固化(hua)为(wei)“完(wan)美(mei)”的(de)形象(xiang)。

这(zhe)个“137137大但(dan)”的符(fu)号，就像一(yi)个“潘(pan)多拉(la)的魔(mo)盒”，一(yi)旦被(bei)打(da)开(kai)，里面释(shi)放出的，是(shi)对(dui)传(chuan)统(tong)观念(nian)的质(zhi)疑，对(dui)创(chuang)新(xin)表达的呼唤，以(yi)及对多元(yuan)文化(hua)融(rong)合的探(tan)索(suo)。

2.深(shen)度(du)解读(du)与(yu)延伸(shen)思考：当(dang)“意外”成(cheng)为(wei)艺术的(de)“新(xin)常态(tai)”

“137137大(da)但人文艺(yi)术包子铺”与“校(xiao)园女(nv)神意外”的(de)组合，不仅仅是(shi)信息(xi)的(de)堆砌(qi)，更(geng)是一种(zhong)深(shen)刻的(de)文化(hua)洞察(cha)和对(dui)当下(xia)社会(hui)心态的折射。当(dang)我(wo)们(men)试图深入解读(du)其内(nei)涵，并将其(qi)置于(yu)更(geng)广阔的(de)视角(jiao)下进行延伸思考(kao)时(shi)，会发(fa)现其中蕴含(han)着(zhe)丰(feng)富的哲(zhe)学命题和艺(yi)术启示(shi)。

这个组合挑战(zhan)了我们(men)对(dui)“艺术(shu)”和“日(ri)常(chang)”的(de)传统(tong)二分(fen)法(fa)。长期以(yi)来，艺(yi)术被视为(wei)一种(zhong)特殊(shu)的、需(xu)要(yao)特定场合和(he)仪式才(cai)能进入(ru)的领(ling)域，而(er)“包(bao)子(zi)铺”则(ze)代表着(zhe)最(zui)朴素的日(ri)常生(sheng)活(huo)。“人(ren)文艺术包(bao)子铺(pu)”的出现，模糊了(le)这一(yi)界限(xian)，将艺(yi)术的触(chu)角(jiao)延伸(shen)到(dao)最(zui)寻(xun)常(chang)的角落。

这正如(ru)后现代(dai)艺(yi)术的(de)许(xu)多实践(jian)，它们打破了形式的(de)壁(bi)垒，将装(zhuang)置艺(yi)术、行(xing)为艺术(shu)、概(gai)念艺术(shu)融入到(dao)我们生活的方(fang)方(fang)面面。一个包子，在艺术(shu)家手(shou)中(zhong)，可能成(cheng)为表(biao)达情(qing)感、传(chuan)递(di)思(si)想的媒(mei)介(jie)；一次(ci)简单的(de)街(jie)头表(biao)演，也可(ke)能成为引发(fa)深(shen)刻反思(si)的(de)艺(yi)术事件。

“137137大(da)但”作为(wei)这(zhe)个“包(bao)子铺(pu)”的(de)独(du)特标(biao)识，更是(shi)强化了(le)这种(zhong)“反(fan)概(gai)念”的(de)艺术(shu)特(te)质(zhi)。它不是一个(ge)容易被(bei)理解的(de)标签，需(xu)要(yao)观者主(zhu)动去(qu)探索、去(qu)赋(fu)予意(yi)义。这(zhe)与当代艺(yi)术中许多作品(pin)的创作理念不(bu)谋而(er)合(he)——艺术(shu)家不再是单(dan)向的(de)表达(da)者，而(er)观众(zhong)也不再是被动(dong)的(de)接(jie)受(shou)者(zhe)。

观众(zhong)的解(jie)读(du)、参与和(he)再(zai)创作，共同构(gou)成(cheng)了艺(yi)术的完(wan)整性(xing)。这种“不确(que)定性”和“开放性(xing)”，正是(shi)“137137大(da)但”所能(neng)激(ji)发(fa)的创作激(ji)情和(he)讨(tao)论热度。

而“校园女(nv)神意外”则(ze)为(wei)这(zhe)场文(wen)化(hua)实验提供了(le)一个极(ji)具戏剧(ju)性和(he)话(hua)题(ti)性的(de)切入(ru)点。在互联网时代(dai)，信息传播(bo)的(de)速度和广(guang)度前所未有，一(yi)个“意外”的事(shi)件(jian)，可(ke)能(neng)迅速(su)成(cheng)为(wei)公众(zhong)关(guan)注的焦点(dian)。将(jiang)“校园女神(shen)”这一被大众符(fu)号化(hua)的、具有(you)高(gao)度识别(bie)度(du)的形(xing)象，与“意(yi)外”这一(yi)具有(you)不(bu)确(que)定性和冲击力(li)的词(ci)语结合，本身就(jiu)构(gou)成了(le)一(yi)个极(ji)具吸引(yin)力的故(gu)事(shi)。

更(geng)重(zhong)要(yao)的(de)是(shi)，这(zhe)种“意(yi)外”的发(fa)生，恰恰印(yin)证了(le)“常态(tai)”的脆(cui)弱(ruo)性(xing)。我(wo)们习惯(guan)于“校园女神”的(de)完美、稳定、符(fu)合(he)预(yu)期(qi)的形(xing)象(xiang)，但“意(yi)外(wai)”的发(fa)生(sheng)，却揭示(shi)了其(qi)背后可能存在(zai)的复杂(za)性(xing)、多(duo)面(mian)性，甚至是(shi)一些不(bu)为人知的挣(zheng)扎和(he)反(fan)叛(pan)。这种“意(yi)外(wai)”，反而(er)让“校园(yuan)女神”的(de)形象变得更加(jia)真实、可(ke)信(xin)，也(ye)更(geng)具人情(qing)味(wei)。

它鼓(gu)励我(wo)们打破刻(ke)板印(yin)象，看到每(mei)一(yi)个(ge)个体(ti)背后(hou)更(geng)为(wei)丰(feng)富(fu)和(he)立(li)体的(de)生(sheng)命(ming)。

从人文艺术(shu)的角度(du)来看(kan)，“校(xiao)园女神(shen)意外”可以被看(kan)作是一(yi)种对“凝(ning)视”的消解和对(dui)“主体(ti)性”的重(zhong)塑(su)。长(zhang)久(jiu)以来，“校(xiao)园女神”往(wang)往是被(bei)他人(ren)凝(ning)视(shi)的(de)对象，她们(men)的(de)价值(zhi)被(bei)简(jian)化为外貌(mao)、气质(zhi)和(he)某种社(she)会期(qi)待(dai)。而“意外(wai)”的发(fa)生，可能意(yi)味着她们不(bu)再(zai)被动地(di)接受这(zhe)种凝(ning)视，而(er)是主动地打破(po)规则(ze)，展现出真实的(de)自我。

这(zhe)种“意外(wai)”，是她们主(zhu)体意识觉(jue)醒的信号(hao)，是她们挣(zheng)脱(tuo)标(biao)签、实现自(zi)我(wo)价(jia)值的证(zheng)明。

“137137大但(dan)人文(wen)艺(yi)术包(bao)子(zi)铺”的(de)出现，可能(neng)正(zheng)是(shi)为这种“意(yi)外”提供(gong)了土壤(rang)和平(ping)台。它鼓励个体在(zai)日常(chang)生(sheng)活中(zhong)，以(yi)艺(yi)术的(de)方(fang)式去表达自(zi)我，去(qu)打破(po)束(shu)缚(fu)，去探索(suo)无限的(de)可能性(xing)。也(ye)许，“校(xiao)园女神”的“意外(wai)”行为(wei)，正(zheng)是她对(dui)“137137大但”所代(dai)表的(de)自由精神和艺(yi)术探索(suo)的一种(zhong)不经(jing)意的呼应(ying)。

延(yan)伸开来，这种(zhong)“意外(wai)”的发(fa)生，也(ye)反映(ying)了当(dang)代社会文化的(de)一种(zhong)趋势(shi)：即(ji)对(dui)“真实(shi)”的渴(ke)望，对“颠覆(fu)”的(de)期(qi)待(dai)，以(yi)及(ji)对(dui)“多元”的(de)包(bao)容(rong)。在信息爆(bao)炸(zha)的时(shi)代，人(ren)们渴(ke)望看(kan)到不落俗(su)套、与(yu)众不同(tong)的内容(rong)。那些能够(gou)打(da)破常(chang)规、引(yin)发思考(kao)的(de)“意(yi)外(wai)”事(shi)件，往往更(geng)容易(yi)吸引(yin)公(gong)众的注意(yi)力(li)。

“137137大但(dan)人文(wen)艺术(shu)包子(zi)铺(pu)”所倡(chang)导(dao)的，或(huo)许正是一(yi)种“新常态(tai)”的艺(yi)术和(he)生活(huo)方(fang)式(shi)：将艺术融入日(ri)常，将创新(xin)视(shi)为(wei)常态(tai)，将个体的(de)主体性放在重(zhong)要(yao)位置(zhi)。而(er)“校园女神(shen)意外(wai)”则(ze)是(shi)一个极(ji)具(ju)代表性的(de)案例，它证(zheng)明了即使是最(zui)被“定(ding)义”的(de)群体(ti)，也能(neng)在不(bu)经意(yi)间，展现出突破(po)性的个体(ti)经验(yan)。

总而(er)言(yan)之，“137137大但(dan)人文(wen)艺术(shu)包子(zi)铺(pu)”与(yu)“校园(yuan)女神(shen)意外(wai)”的(de)组合，构成了(le)一个极具(ju)启(qi)发性的(de)文化符号(hao)。它引(yin)导(dao)我们思(si)考(kao)：艺(yi)术的(de)边界(jie)在(zai)哪里？日(ri)常的意义(yi)何(he)在(zai)？个体(ti)的(de)价值如(ru)何被(bei)实现(xian)？当“意(yi)外(wai)”成为一种常(chang)态，我们(men)又将如(ru)何重(zhong)新(xin)定义“美(mei)”和“价值(zhi)”？这(zhe)场(chang)由(you)数字(zi)、艺术、日常(chang)和“意(yi)外”交织而成的文化盛宴(yan)，正以其独特的(de)方式(shi)，邀(yao)请我们(men)共同参与(yu)到这场关于文化、关(guan)于艺(yi)术(shu)、关(guan)于我(wo)们(men)自(zi)身(shen)意义的深度(du)探索(suo)之中(zhong)。

它不是终点，而是一个新的起(qi)点，激发(fa)着(zhe)我们(men)对未(wei)来文(wen)化形态(tai)的(de)无限遐想(xiang)。

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图片来源：每经记者 阿米尔·穆卡姆 摄

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