每经编辑｜陈澜    

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“买身”风俗的时代(dai)回响：一(yi)位中(zhong)国老(lao)奶(nai)奶的文化叙(xu)事(shi)

在(zai)中国(guo)广(guang)袤的土(tu)地(di)上(shang)，古老的传统与(yu)现代的(de)脉(mai)搏(bo)交(jiao)织，谱(pu)写(xie)着一曲(qu)曲独特(te)的(de)时代(dai)变(bian)奏。而“买(mai)身”这(zhe)一(yi)曾经(jing)在中国(guo)社会(hui)中存(cun)在过(guo)的婚俗现(xian)象，在(zai)许多人的记忆(yi)中，或(huo)许只留下(xia)模糊(hu)的印(yin)记，甚至(zhi)被视为(wei)陈旧(jiu)落后(hou)的象征。当(dang)我们深(shen)入探寻，便会发(fa)现，即(ji)便(bian)在时(shi)光(guang)的洪(hong)流(liu)中，一些与(yu)“买身(shen)”相关的(de)传统文(wen)化(hua)元(yuan)素，却以意想不到的方(fang)式，在当代(dai)中国老(lao)奶奶(nai)的身(shen)上(shang)，焕发出新的生命力(li)。

“买身”，顾(gu)名(ming)思(si)义(yi)，是(shi)指在古代(dai)或(huo)近(jin)代，女(nv)方家(jia)庭为了某种原(yuan)因，在(zai)女儿出嫁(jia)前，接受(shou)男方(fang)家(jia)庭(ting)的(de)财(cai)物，以(yi)换(huan)取缔结婚姻(yin)的(de)承(cheng)诺。这背(bei)后，既(ji)有经(jing)济(ji)因(yin)素的考量(liang)，也掺(can)杂着(zhe)门第(di)、媒(mei)妁之言(yan)等传(chuan)统观(guan)念的(de)束缚(fu)。将(jiang)这一略(lve)显沉(chen)重的(de)词汇与(yu)“中(zhong)国(guo)老奶奶”联(lian)系起来(lai)，并非(fei)是(shi)要复古某(mou)种(zhong)落后的习俗，而(er)是要(yao)借此引(yin)出(chu)一种(zhong)关于(yu)“传(chuan)承(cheng)”的(de)思(si)考(kao)。

当(dang)年的(de)“买身”，或(huo)许是以一(yi)种物质交易(yi)的(de)形式存(cun)在，但其(qi)背(bei)后所(suo)蕴含(han)的家庭责任(ren)、对(dui)后代(dai)的(de)期盼(pan)、以(yi)及对(dui)家族延续的重视(shi)，却早(zao)已融入(ru)了中华民(min)族(zu)的(de)文化基因(yin)。

如今，我(wo)们(men)身处(chu)一(yi)个物(wu)质极大丰富、观念高度(du)多(duo)元的时代。“买(mai)身”作(zuo)为一(yi)种正(zheng)式的(de)婚俗(su)早已(yi)消失(shi)在历(li)史的(de)长河(he)中，但“买(mai)身(shen)”所承载(zai)的某些价值(zhi)，却可(ke)能以(yi)一种更(geng)加(jia)温和(he)、更加内化(hua)的形式(shi)，体现在当代(dai)中国老(lao)奶奶的(de)生活智慧和行(xing)为方式之中(zhong)。

想象一下，一(yi)位(wei)住在古朴(pu)小镇上(shang)的老(lao)奶奶，她的(de)女儿即将(jiang)出嫁(jia)。即便(bian)经济条件(jian)允(yun)许(xu)，她可能会(hui)拿出自己多年的(de)积(ji)蓄，为女儿(er)准(zhun)备嫁妆(zhuang)，添(tian)置家电(dian)，甚(shen)至(zhi)在婚(hun)房(fang)上略(lve)微出资(zi)。这与(yu)其(qi)说是(shi)“买(mai)身”，不(bu)如(ru)说(shuo)是“嫁(jia)资”，是(shi)作为母亲(qin)，为女儿开启新(xin)生活(huo)的(de)一(yi)份(fen)祝(zhu)福和保障。这种付出，同样(yang)凝聚(ju)了母亲对女儿(er)婚姻的关怀(huai)和期(qi)许(xu)，是(shi)对(dui)家庭责任(ren)的承(cheng)担(dan)。

不同的(de)是(shi)，这种付(fu)出不(bu)再是(shi)简单(dan)地(di)“卖”一个女(nv)儿，而是倾尽心力，为(wei)女儿铺(pu)就一(yi)条(tiao)更(geng)平坦的婚(hun)姻之(zhi)路(lu)，寄(ji)托着对新(xin)人幸(xing)福美满的祝(zhu)愿(yuan)。

再比如，一些(xie)老奶奶(nai)会花费(fei)大量(liang)的时间和(he)精力，为(wei)孙辈(bei)们缝(feng)制(zhi)衣(yi)物、编织(zhi)织(zhi)物，或(huo)是精心(xin)烹饪家(jia)常(chang)菜肴。这些看(kan)似(shi)微(wei)不(bu)足(zu)道的(de)日常(chang)琐(suo)事，实则蕴含(han)着(zhe)深(shen)厚的(de)文化传(chuan)承。那些(xie)手工缝制(zhi)的衣(yi)物(wu)，上面或(huo)许绣(xiu)着吉祥的图案(an)，或(huo)是使用了(le)传(chuan)统的编(bian)织(zhi)技(ji)法(fa)，这些(xie)都是(shi)老(lao)一(yi)辈人对(dui)传(chuan)统工(gong)艺(yi)的掌握和运(yun)用(yong)。

她们将(jiang)自己(ji)的人生(sheng)经验、对美(mei)好(hao)生活(huo)的向往，以及对后(hou)代(dai)成长的关爱，都(dou)倾注(zhu)在(zai)这(zhe)些(xie)“作(zuo)品(pin)”之中。这(zhe)是一种(zhong)无(wu)声的(de)教(jiao)导(dao)，一种(zhong)潜移(yi)默化(hua)的(de)影响(xiang)，将(jiang)祖辈(bei)的智慧和(he)情感(gan)，一代一代传(chuan)递(di)下去。

在(zai)一些(xie)农村地区，我(wo)们还(hai)能看(kan)到(dao)一(yi)些传(chuan)统习(xi)俗的影子(zi)。比如，在(zai)婚(hun)礼上，老奶(nai)奶们可能会吟唱古(gu)老(lao)的歌谣(yao)，讲述(shu)家(jia)族(zu)的故(gu)事，或是传(chuan)承(cheng)一些婚(hun)嫁的(de)礼仪。这些(xie)歌谣(yao)和(he)故(gu)事，就像一(yi)本本活着(zhe)的(de)史(shi)书，记(ji)录着(zhe)家族(zu)的荣耀(yao)、祖(zu)先的(de)奋斗(dou)，以及世代(dai)相(xiang)传的价值观(guan)。这(zhe)些(xie)非物(wu)质(zhi)文(wen)化遗(yi)产，在老奶奶们(men)的口口相(xiang)传中，得以延续，也(ye)让(rang)年轻一(yi)代(dai)对自(zi)己的(de)根(gen)源(yuan)有(you)了更深的认识。

“买身”这(zhe)个词(ci)，虽然带有历(li)史(shi)的(de)厚重感(gan)，但它(ta)提醒(xing)我们，在任(ren)何时代(dai)，家(jia)庭(ting)的(de)稳固和(he)后(hou)代的(de)繁衍(yan)，都是社会得以延续的(de)重(zhong)要基(ji)石。而中(zhong)国老(lao)奶(nai)奶们，她们(men)或许没有(you)接受过现(xian)代的(de)教育(yu)，但她(ta)们用自己(ji)的(de)人(ren)生阅历，用自己朴实的行(xing)为，实(shi)践着(zhe)一种(zhong)古老的文(wen)化精(jing)神。她(ta)们的“付出(chu)”，不再是(shi)交易，而是(shi)爱(ai)，是责(ze)任，是(shi)传承(cheng)。

她们(men)用精(jing)湛的(de)手(shou)艺(yi)，传(chuan)承(cheng)着(zhe)古(gu)老(lao)的民间艺术；她们用温(wen)暖(nuan)的话语(yu)，讲述(shu)着家族(zu)的故事；她们(men)用辛(xin)勤的劳(lao)动(dong)，为家(jia)庭的(de)幸福(fu)添(tian)砖加瓦。她们(men)是传(chuan)统的(de)守护者(zhe)，也是时(shi)代(dai)的(de)见(jian)证者。她(ta)们的(de)生活，本身就是(shi)一堂生动(dong)的(de)传(chuan)统文化课(ke)，教会我(wo)们如何(he)爱，如(ru)何付(fu)出，如(ru)何传(chuan)承。

我(wo)们也(ye)必须看(kan)到，“买身(shen)”现象(xiang)背后也反(fan)映了过去(qu)社会中(zhong)女性(xing)地位的(de)局限性，以及(ji)经(jing)济压(ya)力(li)对婚姻家庭的影(ying)响(xiang)。在现代(dai)社(she)会，我们追(zhui)求的是(shi)更加(jia)平等(deng)、更加(jia)自由(you)的婚姻(yin)观念(nian)。但(dan)我(wo)们不(bu)能(neng)因(yin)为(wei)“买身”这个(ge)词语(yu)本身带有(you)负面(mian)色(se)彩，就完(wan)全否(fou)定其背后所(suo)蕴(yun)含的某些(xie)积(ji)极(ji)的文化(hua)价(jia)值。

中(zhong)国老奶(nai)奶们，她们身上(shang)所体现(xian)出的(de)，是(shi)对(dui)家(jia)庭的责(ze)任感(gan)，对后(hou)代(dai)的爱(ai)护，以及对传(chuan)统的尊(zun)重(zhong)。这些价(jia)值(zhi)，在任(ren)何时(shi)代都具有(you)积极(ji)的(de)意义。她们的“买(mai)身(shen)”，早已超(chao)越了(le)物质的交换，升华为一(yi)种(zhong)精(jing)神的(de)传承(cheng)，一种爱的传递。她们以(yi)自己的方式(shi)，为我们描(miao)绘了(le)一(yi)幅(fu)关于(yu)传统文化在现(xian)代社会中(zhong)生生(sheng)不息的(de)画(hua)卷。

时代的变迁(qian)与文(wen)化的“活(huo)化(hua)”：老奶(nai)奶们的智(zhi)慧(hui)传(chuan)承

当(dang)我们提及(ji)“中国老奶(nai)奶买(mai)身”这(zhe)个略显复(fu)古的议题时，并(bing)非是要呼(hu)唤(huan)一(yi)种对(dui)过去(qu)落后习俗的回(hui)归，而(er)是希望(wang)通过一(yi)个独(du)特的(de)切入(ru)点，去(qu)审视(shi)传统(tong)文化(hua)在中国社(she)会(hui)现(xian)代(dai)化(hua)进程(cheng)中的(de)演变与传(chuan)承。现代社(she)会(hui)的节奏之(zhi)快、观念(nian)之(zhi)新(xin)，常常(chang)让(rang)人感觉传(chuan)统文化(hua)似(shi)乎正逐渐被(bei)边缘化。仔细(xi)观(guan)察，我(wo)们会(hui)发(fa)现(xian)，那些(xie)被岁(sui)月沉(chen)淀下来的(de)文化(hua)精髓(sui)，正以(yi)一(yi)种(zhong)“活化”的方式，在(zai)中国老奶奶们(men)的身(shen)上，焕(huan)发着新的光(guang)彩(cai)。

“买身(shen)”，作(zuo)为一(yi)种(zhong)历史(shi)遗留的(de)婚俗，它(ta)在过(guo)去常常与经济(ji)交换(huan)、家庭联(lian)姻甚(shen)至是(shi)女性地(di)位的局限(xian)性紧(jin)密相连。如(ru)果我(wo)们(men)将目(mu)光(guang)聚焦于那(na)些经(jing)历了时代(dai)变(bian)迁(qian)的中国老奶(nai)奶(nai)们，她们身上所(suo)折射出的，是传(chuan)统文(wen)化在当(dang)代(dai)社(she)会中(zhong)的(de)“变”与(yu)“不变(bian)”。“不(bu)变”的是(shi)那(na)份(fen)对家庭的(de)责任(ren)感，对(dui)后(hou)代的(de)期盼，以及对家(jia)族(zu)延续的重(zhong)视；而(er)“变”的(de)，则是(shi)承载(zai)这些(xie)价值(zhi)的载(zai)体和表现(xian)形式。

在现(xian)代社(she)会，婚前(qian)“买身”的(de)现(xian)象(xiang)已基(ji)本消(xiao)失，取而代之的(de)是更加(jia)平等和(he)尊重的婚(hun)姻理(li)念。许(xu)多(duo)中(zhong)国老(lao)奶(nai)奶在子女婚嫁(jia)时，依然会竭(jie)尽所(suo)能(neng)地付出(chu)。这(zhe)种(zhong)付出(chu)，不(bu)再(zai)是简单(dan)的“买断(duan)”某种权(quan)益，而(er)是(shi)倾注了更(geng)多(duo)的情感和心(xin)意(yi)。她们可能会(hui)拿出自(zi)己的(de)养老金，为子(zi)女(nv)购买家(jia)电，添置(zhi)家(jia)具，甚(shen)至帮(bang)助子女(nv)支(zhi)付一部分(fen)购房(fang)款。

这种(zhong)行(xing)为，与(yu)其说(shuo)是“买”，不如(ru)说是(shi)“给”，是母亲对女(nv)儿未(wei)来生活的(de)一份(fen)心疼(teng)和扶(fu)持(chi)，是(shi)对新(xin)家庭(ting)建立的一份祝福和支持(chi)。她(ta)们的(de)“付出(chu)”，承载(zai)的不仅仅是(shi)物质，更(geng)是(shi)对子女婚(hun)姻(yin)幸福的(de)深深期盼(pan)，以(yi)及(ji)对家(jia)庭责任的(de)无私(si)担当(dang)。

这(zhe)种(zhong)“活化(hua)”的传承，还(hai)体(ti)现在(zai)老奶奶们(men)日(ri)常生(sheng)活中(zhong)对传统技(ji)艺的(de)坚(jian)守和(he)传(chuan)播。许(xu)多老奶奶(nai)都是(shi)心灵(ling)手巧的匠人，她(ta)们会亲手(shou)缝(feng)制(zhi)衣(yi)物，为孙(sun)辈们(men)织(zhi)毛衣，或是用(yong)传统的(de)方(fang)法制作(zuo)各种美食。这(zhe)些手工制(zhi)品(pin)，往往(wang)蕴含着丰富的文化(hua)信息。一件绣着吉祥图案的肚兜(dou)，一双手工编织(zhi)的布(bu)鞋，一盘色(se)香味俱(ju)全(quan)的传(chuan)统点(dian)心(xin)，都不仅(jin)仅是物(wu)品，更是(shi)老一辈(bei)人(ren)智慧(hui)、情感和(he)生(sheng)活(huo)态度(du)的(de)载(zai)体。

她们(men)通过(guo)自(zi)己的(de)双(shuang)手，将(jiang)祖(zu)辈(bei)流传(chuan)下来的技艺和(he)审美，一代一代(dai)传递(di)下(xia)去(qu)，让这(zhe)些古(gu)老(lao)的文化(hua)元素，在现(xian)代生活(huo)中重(zhong)新(xin)焕发(fa)生机。

更深(shen)层次(ci)的(de)传(chuan)承，则(ze)体现(xian)在老(lao)奶(nai)奶(nai)们所(suo)承载(zai)的家庭观念和伦理道德(de)。在(zai)中(zhong)国传(chuan)统(tong)文(wen)化(hua)中(zhong)，“孝道(dao)”是核(he)心价值之一(yi)。而(er)老奶(nai)奶(nai)们(men)，往往是家庭中“孝”的(de)实践者和传承者。她(ta)们(men)悉(xi)心照(zhao)料年(nian)迈的(de)父母(mu)，操持(chi)家务，抚养孙辈(bei)，用自己的(de)言传(chuan)身教(jiao)，向(xiang)年(nian)轻一代诠释着什(shen)么(me)是责(ze)任，什(shen)么是担(dan)当，什么是爱。

她们的(de)每(mei)一次辛勤(qin)付(fu)出，都(dou)是对传统美(mei)德(de)的践行，也是(shi)对家(jia)庭和谐的(de)贡献。这种无声的教导，比任何(he)理(li)论都更有说(shuo)服(fu)力(li)，让(rang)年(nian)轻(qing)一(yi)代在潜移(yi)默(mo)化(hua)中，学习(xi)和理解(jie)中华民族(zu)的传(chuan)统美德。

在一(yi)些(xie)节庆(qing)场(chang)合，老奶(nai)奶们(men)扮演着重(zhong)要(yao)的“文化活化石”的角色(se)。她(ta)们可能(neng)会(hui)讲(jiang)述(shu)家(jia)族(zu)的迁徙(xi)史，吟(yin)唱古老(lao)的民谣，或是组织一些(xie)传(chuan)统的(de)民间游戏。这(zhe)些(xie)活(huo)动，不(bu)仅(jin)增添(tian)了(le)节日(ri)的(de)喜(xi)庆(qing)气(qi)氛，更(geng)是将家族的历(li)史、地方的文(wen)化(hua)，以及祖(zu)辈(bei)的生(sheng)活智慧，以一种(zhong)生动有趣(qu)的方(fang)式(shi)，展现(xian)在年轻(qing)一代(dai)面前(qian)。

这(zhe)些故事和习(xi)俗，就(jiu)像是(shi)一条条看(kan)不见的(de)纽带(dai)，将(jiang)过(guo)去(qu)与(yu)现(xian)在(zai)，将(jiang)祖(zu)辈(bei)与后代(dai)紧(jin)密地(di)联系(xi)在(zai)一(yi)起。

当(dang)然(ran)，我们也(ye)必须(xu)认识(shi)到，传(chuan)统的(de)传(chuan)承并非(fei)一成(cheng)不(bu)变。随(sui)着(zhe)时(shi)代(dai)的进步(bu)，一些不合(he)时(shi)宜的(de)观念和做法，需要被摒弃。例如(ru)，在(zai)过去，“买身”制(zhi)度中可能(neng)存在(zai)的男权思想和对女(nv)性的物化(hua)，是(shi)与现代平等(deng)观念(nian)相悖的。但(dan)我们应该看(kan)到(dao)，中国老奶奶们(men)在现代(dai)社(she)会中(zhong)，更注(zhu)重的是情(qing)感的连接、家(jia)庭(ting)的幸福以及子女的健(jian)康成(cheng)长(zhang)。

她们(men)的(de)“付(fu)出(chu)”，已(yi)经(jing)从(cong)一(yi)种(zhong)带(dai)有(you)强制性(xing)的(de)“买卖(mai)”，升华(hua)为一种饱(bao)含深情(qing)的(de)“给予(yu)”。

“中国(guo)老(lao)奶奶买(mai)身”这(zhe)个看似极端的词汇，实际(ji)上为(wei)我们(men)提供了(le)一个独特的(de)视角(jiao)，去审视传统文(wen)化在(zai)当(dang)代(dai)社(she)会中的(de)“活(huo)化(hua)”过(guo)程。老(lao)奶奶们(men)，她(ta)们(men)是历(li)史的(de)见证(zheng)者，是传(chuan)统(tong)的守护(hu)者(zhe)，更是(shi)文化传承的积(ji)极实践(jian)者(zhe)。她们用(yong)自(zi)己的智慧(hui)和(he)爱(ai)，将(jiang)那(na)些被(bei)认为已(yi)经陈旧(jiu)的文化元(yuan)素(su)，赋(fu)予(yu)了新的生命(ming)和意义(yi)，让它(ta)们在现(xian)代(dai)社会(hui)中，依然(ran)散发(fa)着独(du)特的光芒，温暖着一(yi)代又(you)一代(dai)的中国人(ren)。

她(ta)们(men)的传承，是(shi)一种(zhong)润物(wu)细无声的(de)力量(liang)，也(ye)是中华(hua)文明(ming)生生(sheng)不息(xi)的(de)最好(hao)证(zheng)明。

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图片来源：每经记者 陈金锐 摄

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