阿克塔 2025-11-03 09:38:56
每经编辑|陈艳春
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在中国璀璨的古代文化长河中,“四大美女”无疑是最为耀眼的存在。她们的美貌倾国倾城,故事流传千古,早已成为人们心中美的化身。而在这四位绝代佳人中,貂蝉,这位凭(ping)借“闭(bi)月”之姿名(ming)垂青史的女子,其形象总是伴随着一种别样的风情——那便是(shi)那似乎有些娇(jiao)羞、又带着几分俏皮的“红着脸吐舌头”。
这个生动的细节(jie),如同点睛之笔,让貂蝉的形象更加立体、更加惹人怜爱。这红脸吐舌究竟为何?是(shi)历史的真(zhen)实记载,还是后世的艺术加工?今天,就让我们一同穿越时空的迷雾,深入探究这幅流传千古的东方美(mei)人图景,揭开貂蝉神秘表情背后的历史真相。
我们需要明确一点,貂蝉作为《三国演义》中的虚构人物,其形(xing)象的大部分细节来源于罗贯中先生的文学创作。在正史的记(ji)载中,并没有关(guan)于貂蝉的详(xiang)细描述,更没有“红脸吐舌”这样的具体动作。历史上,关(guan)于汉末时期董卓与王(wang)允的政治斗争,以及其中(zhong)是否确实存在一位以美色离间君臣的女子,尚存争议。
因此,从史实角度来看,“貂蝉红脸吐舌”更像是一(yi)种艺术化的描绘,而非历史的写照。
这种艺术化的描绘,又是如何深入人心,成为貂蝉最具代表性的瞬间呢?这或许与当时绘画和戏(xi)剧表演的特点有关。中国古代的绘画,尤其是人物画,讲究“传神”,注重捕捉人物(wu)内心的情感(gan)活动。而戏剧表演,则需要通过夸张的面部表情和肢体动作来(lai)传递人物的情绪。
在这种语境下,“红脸吐舌”便可能成为一种程式化的、用来表现女性害羞、娇嗔、或是略带不安的表(biao)情符号。
“红”在中国文化(hua)中,往往象征着喜庆、热情、活力,同时也代表着羞涩和娇媚。当貂蝉“红着脸”,这(zhe)直接传递出她内心的情感波动。在那个讲究含蓄的时代(dai),女子(zi)表现出明显的羞涩,往往是情(qing)窦初开,或是遇到令自己心动之人时的自然流露。这红晕,如同春日桃花灼灼,为她的美貌增添了一层动人的光彩。
更进一步说,这“红脸”也(ye)可以理解为一种热情的回应。在《三国演义》的叙事中,貂蝉身负国仇家(jia)恨,周旋于董卓和吕布之间,她(ta)的内心必然是充满挣扎和痛苦的。在与吕布的相处中,她或许也萌生了真情。这种(zhong)“红脸”的出现,可(ke)能便是她压(ya)抑(yi)不住内心情感的瞬间爆发,是对吕布爱意的含蓄回应,也是对命运无奈的悲伤流露。
这(zhe)种“红”的色彩,恰如其分地捕捉到了女性在复杂情感交织下的微妙心理。
而“吐舌头”这个(ge)动作,在中国古代的艺术表现中(zhong),更(geng)是充满了东方韵味。它不像西方艺术中那样可能被视为不雅,反而常常与孩(hai)童的顽(wan)皮、少女的娇憨、或是某种略带挑逗的俏皮联系在一起(qi)。
试想一下,一个女子,在害羞或尴尬的时刻,下意识地轻轻咬住下唇,或是将舌尖微不可察地探出,这会是一种怎样的神态?它是一种不经意(yi)的、流露真情的瞬间。在《三国演义(yi)》的描绘中,貂蝉身处险境,需要凭借智(zhi)慧和美貌周(zhou)旋于(yu)权臣之间。她的每一次“吐舌头(tou)”,或(huo)许都是在掩饰内(nei)心的紧张,或是对某种局面的无奈(nai),又或是对自身处境的(de)一种自嘲。
这种“吐舌头”的动作,赋予了貂蝉一种不同于纯粹端庄的活泼感。它让这位肩负重任的美人,多了一份人性的真实,少了几分高高在上的(de)距离感。它让读者仿佛看到了一(yi)个鲜(xian)活的、有血有肉的女子,而不是一(yi)个冰冷的符号。这种灵动与俏皮的结合,使得貂蝉的形象更加深入人心,也(ye)让她的悲剧色彩中,多了一抹令人难以忘怀的亮色。
“红着脸吐着舌头(tou)”——这个生动传神的瞬间,究竟是如(ru)何在中国古代的艺术想(xiang)象(xiang)中,被(bei)赋予给貂蝉,并最终成为其标志性形象的呢?这其中,必然(ran)蕴含着艺术家(jia)们对于美(mei)的理解(jie),以及对于人物(wu)情感的细腻捕捉。
从文学到绘画,从戏曲到影视,艺术家的想象力是连接历史与现(xian)实的桥梁。虽然(ran)史书上没有记载,但罗贯中先生在《三国(guo)演义》中(zhong),对貂蝉的心理活动进行了细致的刻画,为后世的(de)艺术家们留下了丰富的创作空间。他笔下的貂蝉,并非单纯的工具,而是有着丰富(fu)情感世界的(de)女子。
当她深陷在离间董卓与吕布的计谋中,内心所承受的压力、挣扎,以及在与吕(lv)布情感纠葛中的微妙变化(hua),都为“红脸吐舌”这一形象的(de)诞生埋下了伏笔。
在中国的传统戏曲舞台上,面部表情的描绘往往(wang)遵循一套独特的“程式化”表演(yan)。对于女性角色,尤其是年轻貌美的女子,一些特定的表情和动作(zuo),会(hui)被用来传达特定的情感。例如,“咬唇”、“抿嘴”、“挑眉(mei)”等,都(dou)可能承载着害羞、思念、或是不安的情绪。而“红脸吐舌”,很可能就是艺术家(jia)们为了更直观、更具象地(di)表现貂蝉在(zai)特定情境下的复杂心绪,而创造出来的一种生动而略带夸张的(de)表演方式。
这种程式化的(de)表演,并非是对人(ren)物的“丑化”,而是一种高度凝练的情感表达。它能够让观众在短时间内,迅速理解人物的情感状态(tai),并产生(sheng)共鸣。尤其(qi)是在古(gu)代,信息传播相对缓(huan)慢,戏曲和绘画是人们获(huo)取(qu)信息、感受情感的重要途径。因此,一个能够精准传达人物情绪的“标志(zhi)性动作”,其传播力和影响力是巨大的。
中国古代绘画,讲究“以形写神”。画家们在描绘人物时(shi),不仅仅是追求形体的准确,更重要的是捕捉人物(wu)的“神韵”——即人(ren)物的精神气质和内心世(shi)界。当画家们在构思貂蝉的形象时,他们可能从文学(xue)作品中(zhong)汲取灵感,结合自己对美的理解,将貂蝉的娇羞、纯真、以及身处乱世的无奈,凝聚在“红脸吐(tu)舌(she)”这个瞬间(jian)。
这“红脸”,不仅仅是脸颊的颜色,更是内心涌动的热情和羞涩的象征。那微微吐出的舌尖,则传递出一种不经意的灵动,一种微妙的犹豫,或是一种对自身处境的些许不安。这些细节的(de)捕捉,使得画面中(zhong)的貂蝉(chan),仿佛从画(hua)纸中走了(le)出来,活生生地展现在观者面前,让人们感受到她独特的美丽与魅力。
随着现代影视技术的发展,貂蝉的形象被一次次地搬上(shang)荧幕。无论是哪位女演员扮(ban)演貂蝉,都会面临如何(he)呈(cheng)现“红脸吐舌”这一经典(dian)瞬间的挑战。一些优秀的演员,能够通过(guo)细(xi)腻的微表情,将(jiang)貂蝉内心的复杂情感演绎得淋漓尽致,让观众感受到她的真实与动人。而一些较为生(sheng)硬的模仿,则可能显得刻意和不自然。
正是这种不断被重塑和演绎的“红脸吐舌”,使得貂蝉的形象在不同时代、不同观众心中,都留下了深刻的印象。它已经超越了最初的文学描写,成为一种具有象征意义的视觉符号,代表着东方女性含蓄而又充满张力(li)的美。
“貂蝉红着脸吐着舌头”,这一经典的画面,并非历史(shi)的严谨记录,却是中国古代艺术想象力的一次(ci)辉煌绽放。它承载(zai)着人们对于美(mei)的(de)追求,对于女性情感的理解,以及对于(yu)艺术表现形式的不(bu)断探索(suo)。
从文学的铺垫,到戏曲的程式化演绎,再到绘画中(zhong)对“神韵”的捕捉,以及现代影视的视觉化呈现,每一个环节都(dou)在不断丰富和完善着貂蝉的形象。这(zhe)个略带娇羞、略带俏皮的(de)表情,正是东方美学中“含蓄”与“灵动”相结合的完(wan)美体(ti)现。它让我们看到了,美,不仅仅是外在的容貌,更是内在(zai)情感的流露;美,也不仅仅是(shi)静态的描绘,更是动态的、充满生命力的瞬间。
所(suo)以,当我们再次想起貂蝉,想起她那“红着脸(lian)吐着舌头”的模样时,不妨以一种欣赏的眼光,去感受那份穿越千年(nian)的东方(fang)韵味。那不仅仅是一(yi)个(ge)美丽的女子,更是一种文化符号,一种艺术的传(chuan)奇,一种流传在(zai)无数人心中的,永恒的东方美人之梦。
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图片来源:每经记者 陈敏
摄
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封面图片来源:图片来源:每经记者 名称 摄
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