每经编辑｜陈露露    

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溯源(yuan)星(xing)辰：性(xing)别符号的古老(lao)回(hui)响与神(shen)话(hua)低(di)语(yu)

当我(wo)们(men)凝(ning)视那(na)圆(yuan)润(run)的“♀”和(he)带有(you)箭头的(de)“♂”，它们不仅仅(jin)是(shi)代(dai)表女性和(he)男(nan)性的简(jian)洁符号(hao)，更(geng)是跨(kua)越数(shu)千年、烙印(yin)着人类(lei)早(zao)期(qi)认(ren)知与(yu)想(xiang)象的古老印记。这(zhe)两个(ge)符号(hao)的(de)起(qi)源，如(ru)同(tong)宇宙初(chu)开时(shi)的星(xing)辰，闪(shan)烁着(zhe)神话(hua)的光芒，诉(su)说着(zhe)人类对(dui)自(zi)然、生(sheng)命以及自身性别的最早(zao)探索。

“♀”，这个(ge)向(xiang)上延伸的(de)十(shi)字架加(jia)上圆(yuan)环的符(fu)号，普遍(bian)被认为(wei)是源(yuan)自古希(xi)腊(la)罗马(ma)神(shen)话(hua)中的(de)爱与(yu)美之(zhi)神——维(wei)纳斯（Venus）或(huo)阿佛洛狄忒（Aphrodite）。据说，这个(ge)符号(hao)是维纳斯(si)手中持有的梳(shu)子，或是(shi)她(ta)梳妆(zhuang)台的(de)简(jian)化图形(xing)。维纳(na)斯，这(zhe)位掌(zhang)管爱情、美(mei)丽(li)、生(sheng)育与和谐的(de)女(nv)神(shen)，她的象(xiang)征与(yu)女性的(de)特质紧(jin)密相连。

圆环(huan)代(dai)表着女性的子(zi)宫，是孕育生命(ming)的源泉，象征着柔美、圆满(man)与孕(yun)育；而下方的十(shi)字架，则有(you)人(ren)解(jie)释(shi)为(wei)大地，或是(shi)与象(xiang)征(zheng)物质世界的(de)四(si)元(yuan)素（土(tu)、水、火(huo)、风）之(zhi)一的(de)“土”相(xiang)关联，暗示(shi)着女性与大(da)地(di)般的(de)承载与滋(zi)养。另一(yi)种说法(fa)则(ze)认为，该符号(hao)源自古埃及(ji)的(de)“安卡(ka)”（Ankh）符号(hao)，一个(ge)带有(you)环的十字(zi)，象征着生命，而(er)维纳斯(si)作为生(sheng)命与(yu)繁衍的女(nv)神，与(yu)安(an)卡(ka)的含(han)义不谋而合(he)。

无论(lun)哪(na)种解读(du)，“♀”都(dou)深(shen)深地植(zhi)根于(yu)对女性生(sheng)命力、美学以(yi)及(ji)生殖意义(yi)的崇(chong)拜之(zhi)中。

而“♂”，这个带(dai)有(you)向上箭(jian)头的圆(yuan)圈符(fu)号，则与战(zhan)神玛尔斯（Mars）或(huo)阿瑞(rui)斯(si)（Ares）的名字紧密相连(lian)。玛(ma)尔(er)斯(si)，罗马神话中的战(zhan)神，象征(zheng)着阳(yang)刚、力(li)量、勇(yong)气与(yu)征服。符号(hao)中的圆圈被解读为(wei)太阳(yang)，或(huo)是象征(zheng)着(zhe)意志与精(jing)神(shen)；而箭头则指向(xiang)前方(fang)，代表(biao)着行动、进(jin)攻(gong)、穿透以(yi)及雄(xiong)性的生殖器(qi)。

这(zhe)与玛(ma)尔斯(si)所代(dai)表(biao)的阳刚(gang)气质以及男性(xing)在(zai)战场上奋勇(yong)杀敌(di)、开(kai)拓(tuo)进取(qu)的形(xing)象(xiang)完(wan)美契(qi)合。古希腊(la)人将(jiang)战神(shen)阿(a)瑞斯与金星（Venus）的(de)守(shou)护(hu)者(zhe)之一(yi)——火(huo)星(xing)（Mars）联(lian)系(xi)起来，认为火(huo)星(xing)是(shi)其象征(zheng)。火星(xing)的(de)希腊(la)名(ming)字是“Ares”，而罗(luo)马名(ming)字是(shi)“Mars”。因此(ci)，代表火星(xing)的符号也就成(cheng)了男性以(yi)及阳(yang)刚之气的(de)象征(zheng)。

这(zhe)种将性别符(fu)号与(yu)神祇、天体(ti)和战争(zheng)联系起(qi)来的(de)做法，反映(ying)了(le)早(zao)期人(ren)类将宇宙(zhou)运(yun)行、自然现象与(yu)人(ren)类社会(hui)规律相互(hu)映(ying)照的宇宙(zhou)观。

这(zhe)些(xie)符(fu)号的广(guang)泛(fan)使用(yong)，并非一蹴而就(jiu)。植物(wu)学家(jia)卡尔·林奈(nai)（CarlLinnaeus）在18世(shi)纪(ji)首次(ci)将这(zhe)些(xie)符号(hao)应用于植(zhi)物的性别区(qu)分，将“♀”用(yong)于雌性(xing)植株，“♂”用(yong)于(yu)雄(xiong)性植(zhi)株。他的这一(yi)举动，将原本神话(hua)色彩(cai)浓(nong)厚(hou)的符(fu)号，赋(fu)予了(le)科学(xue)的生(sheng)命(ming)力(li)，并使(shi)其在生(sheng)物学和性别(bie)研究(jiu)领域得到了(le)系(xi)统的(de)推广。

随(sui)后(hou)，这些符号也被广泛(fan)应用于(yu)天(tian)文(wen)学、医学、社会学等(deng)多(duo)个学科(ke)，成为(wei)理(li)解和区分性(xing)别(bie)的通用语(yu)言(yan)。

这些(xie)符号(hao)的(de)起源，也并非(fei)完全脱(tuo)离(li)了(le)当时(shi)的(de)社会文(wen)化(hua)背景(jing)。在父权制(zhi)逐渐(jian)确(que)立(li)的古(gu)代社(she)会(hui)，男性被视(shi)为(wei)主动(dong)、进(jin)取、具有(you)统(tong)治力的(de)力量(liang)，而(er)女性则更(geng)多(duo)地与被动(dong)、孕育(yu)、承载的角(jiao)色(se)相关(guan)联(lian)。这种性别(bie)分(fen)工(gong)和认知，不(bu)可避(bi)免地体现(xian)在了对性(xing)别符(fu)号的(de)解读与运用之中(zhong)。维(wei)纳斯(si)象(xiang)征(zheng)的爱与(yu)美(mei)，虽(sui)然是(shi)生命力的重要组(zu)成(cheng)部(bu)分，但其核心也围绕着生(sheng)殖和(he)家庭；而玛(ma)尔斯(si)象征的战争与(yu)征(zheng)服，则更多地(di)强调(diao)了力量(liang)与(yu)行动(dong)。

因(yin)此，这两(liang)个符(fu)号(hao)，在(zai)它们(men)诞生的(de)那(na)一刻(ke)起，就(jiu)已(yi)经悄(qiao)然(ran)嵌入了(le)那(na)个(ge)时(shi)代对性别(bie)角色的(de)理(li)解(jie)，并(bing)影响(xiang)了(le)后(hou)世的(de)认知(zhi)。

从(cong)古老的星辰(chen)坠落(luo)到(dao)科(ke)学(xue)的(de)图(tu)谱，从(cong)神(shen)话(hua)的(de)低语(yu)到(dao)日(ri)常(chang)的(de)标记，“♀”和“♂”这两个(ge)符号，承载着(zhe)人类对生(sheng)命(ming)本质、性别(bie)角(jiao)色(se)以及(ji)宇(yu)宙秩(zhi)序(xu)的古(gu)老思(si)考。它们不(bu)仅仅是简(jian)单的图腾(teng)，更是跨越(yue)时(shi)空、连接过去(qu)与现(xian)在的文化(hua)基因，隐藏(cang)着深(shen)邃的(de)哲学意(yi)味和多(duo)重解读的可能(neng)，等(deng)待着我(wo)们去(qu)进一(yi)步发掘(jue)与(yu)理(li)解(jie)。

符号(hao)之外：性别(bie)符号的多重意义与(yu)现代(dai)演变(bian)

当“♀”和“♂”这两(liang)个(ge)古(gu)老的(de)符号，穿(chuan)越(yue)了(le)神(shen)话(hua)的迷(mi)雾(wu)和(he)科(ke)学的严(yan)谨(jin)，进入了21世(shi)纪的(de)多元语境(jing)，它们的意(yi)义(yi)早已(yi)不再(zai)局(ju)限(xian)于最初(chu)的(de)定义。它们如(ru)同万(wan)花筒(tong)般(ban)，折(zhe)射出不断(duan)演变的(de)性(xing)别(bie)观念、身(shen)份认(ren)同和(he)社会结(jie)构(gou)。从生物学(xue)上的二元(yuan)划(hua)分，到文(wen)化、哲(zhe)学(xue)、心(xin)理学(xue)层(ceng)面的深(shen)刻探(tan)讨，再到现(xian)代(dai)社会对(dui)非二元性(xing)别(bie)和跨性(xing)别身(shen)份(fen)的(de)包容与承(cheng)认，“♀”和“♂”的内(nei)涵，正在经历(li)一(yi)场前(qian)所未有(you)的(de)重(zhong)塑与扩(kuo)展(zhan)。

在(zai)科学(xue)领域，“♀”和“♂”依(yi)然是(shi)区分(fen)生物性别(bie)最直接、最普遍的符(fu)号。它们代(dai)表了由染(ran)色(se)体、生殖器官、激素(su)等(deng)生理(li)特(te)征决(jue)定的(de)生(sheng)物学(xue)性(xing)别。这(zhe)种(zhong)二(er)元划(hua)分，在(zai)很大程度(du)上帮助(zhu)我们(men)理解(jie)了生(sheng)物的(de)繁(fan)衍机(ji)制和(he)进化(hua)过程(cheng)。随着科(ke)学(xue)的(de)深入(ru)，我们发现生(sheng)物性别本(ben)身也(ye)并(bing)非(fei)完全(quan)的泾渭分明(ming)。

存(cun)在着各种(zhong)生理(li)上的(de)性别(bie)差(cha)异(yi)，例(li)如(ru)间性（intersex）个(ge)体(ti)，他们可能拥有(you)不完全符合典(dian)型男(nan)性或(huo)女性生理特(te)征(zheng)的染(ran)色体(ti)、生殖器官(guan)或激素(su)水平。尽(jin)管如此，“♀”和“♂”作(zuo)为(wei)最(zui)常见的(de)两种(zhong)生物性(xing)别标记(ji)，依然在医学和(he)生物(wu)学研究中(zhong)扮演着基(ji)础(chu)性的角(jiao)色。

社(she)会学(xue)、心理学和文(wen)化(hua)研究(jiu)则为这两(liang)个符号注入了(le)更丰富的社会(hui)建构意义(yi)。它们(men)不(bu)再(zai)仅(jin)仅代表(biao)生物学上的性(xing)别，更被(bei)视(shi)为一(yi)种文化上的性(xing)别（gender）。文(wen)化(hua)上(shang)的性(xing)别，是指(zhi)社会和(he)文(wen)化(hua)对(dui)于(yu)男(nan)性(xing)和女(nv)性行为、特(te)征、角(jiao)色(se)和(he)期望(wang)所赋(fu)予的(de)意义(yi)。在很多传统文化(hua)中(zhong)，“♀”可(ke)能(neng)与温(wen)柔(rou)、情(qing)感(gan)、家(jia)庭、照(zhao)顾者(zhe)等概念(nian)联(lian)系(xi)在一(yi)起(qi)，而“♂”则(ze)可能与力量、理(li)性、事(shi)业、领导者(zhe)等(deng)概(gai)念挂(gua)钩。

这(zhe)些刻板印象(xiang)，虽(sui)然在(zai)历史(shi)上起(qi)到了(le)规范社会(hui)结构的作用，但(dan)也限制(zhi)了个体(ti)的自由发展(zhan)，并导致了性别歧(qi)视和不平等。

更进一步(bu)，符号学(xue)和(he)身份认(ren)同理论，则挑(tiao)战了这(zhe)种二(er)元(yuan)化(hua)的(de)视(shi)角。“♀”和(he)“♂”是(shi)否(fou)能(neng)够(gou)完全代表(biao)所有(you)人的身(shen)份？答案(an)是否定的(de)。在当(dang)今社(she)会，性别认(ren)同的spectrum（光谱(pu)）变(bian)得(de)越来(lai)越清晰。有(you)的人可(ke)能(neng)在生(sheng)理性别上(shang)是(shi)男(nan)性，但在心(xin)理性别认(ren)同上(shang)是女(nv)性，他(ta)们是(shi)跨性别(bie)女性；有(you)的人(ren)生理性别是女(nv)性(xing)，心(xin)理性别认(ren)同(tong)是男(nan)性(xing)，他们(men)是跨(kua)性别男性(xing)。

还(hai)有一部(bu)分(fen)人(ren)，他们(men)的(de)性别(bie)认(ren)同(tong)可(ke)能不(bu)完全(quan)是(shi)男性(xing)或(huo)女性(xing)，而是(shi)介于(yu)两(liang)者(zhe)之间(jian)，或者超越(yue)了二元(yuan)性(xing)别，他(ta)们是(shi)性别酷儿(er)（genderqueer）、非(fei)二元(yuan)性别（non-binary）等(deng)。

对于(yu)非二元性(xing)别(bie)群体(ti)而言，“♀”和“♂”这(zhe)两(liang)个(ge)符(fu)号(hao)，可(ke)能无(wu)法准(zhun)确地(di)承载(zai)他们的(de)身份。因此，社会上(shang)开始出现了一(yi)些新的(de)性(xing)别符号(hao)，用(yong)以(yi)表达更(geng)广泛(fan)的(de)性(xing)别认(ren)同(tong)。例(li)如，在(zai)“♀”和“♂”的基础上增(zeng)加一(yi)个“X”或(huo)“+”的符号(hao)，来(lai)代表非(fei)二元性(xing)别。这表(biao)明，我们(men)正在从一(yi)个基于(yu)二元(yuan)性别的(de)思维模(mo)式，向一个更加包(bao)容、多(duo)元的性别(bie)认(ren)知(zhi)迈进(jin)。

哲学层面(mian)，对(dui)“♀”和“♂”的探讨，也(ye)触及(ji)了(le)“本质”与(yu)“建(jian)构”的争(zheng)论。它(ta)们(men)是(shi)天(tian)生的、固(gu)定(ding)的本质(zhi)，还是(shi)后(hou)天社(she)会文化(hua)塑造的产物(wu)？这(zhe)个问(wen)题(ti)的(de)答(da)案(an)，影响(xiang)着(zhe)我(wo)们如何理解个(ge)体和(he)社会。如(ru)果(guo)性别(bie)是本(ben)质(zhi)性(xing)的，那么基(ji)于(yu)性别的(de)社会分工(gong)就具(ju)有一(yi)定(ding)的合理(li)性；如(ru)果性别是(shi)建构(gou)性的，那(na)么我们就应该更(geng)加警(jing)惕(ti)和挑战那些基(ji)于(yu)性别的刻(ke)板(ban)印象和(he)不平(ping)等。

在(zai)现实(shi)生活中(zhong)，这两个符号(hao)的应用场(chang)景也(ye)变(bian)得更加(jia)nuanced（细(xi)致）。例如，在一(yi)些社交媒(mei)体平(ping)台(tai)的性别选(xuan)项中，除了“男”和“女(nv)”之外，还增(zeng)加了“非二元(yuan)”、“自定义(yi)”等(deng)选项，反映了对个(ge)体身份多(duo)样性(xing)的尊(zun)重。在体育(yu)赛事、公共(gong)设施的(de)设计中(zhong)，也开始出现(xian)更(geng)多元的(de)性别区(qu)分方(fang)式，以(yi)满足(zu)不同(tong)性别(bie)认同(tong)者的需求。

总而(er)言之(zhi)，“♀”和“♂”这(zhe)两个(ge)古老(lao)的(de)性别符(fu)号，并非(fei)一成(cheng)不变(bian)的静态标识(shi)。它们是活(huo)的，是(shi)不断被(bei)赋予新意(yi)义的文(wen)化载(zai)体。从最初的神(shen)话起源(yuan)，到科学(xue)的(de)生(sheng)物学(xue)标记(ji)，再(zai)到(dao)现代社会(hui)对多元性(xing)别身(shen)份的(de)拥抱，它(ta)们(men)所承载的意义(yi)，从二(er)元(yuan)走向(xiang)多(duo)元，从简单(dan)走向(xiang)复杂(za)。理解这两(liang)个符(fu)号的多重(zhong)意义(yi)，不仅仅是(shi)认(ren)识历史(shi)和语言，更(geng)是深(shen)入理(li)解人类自我认知、社(she)会演变以(yi)及对个体身份尊重与包容的(de)体现(xian)。

它(ta)们提(ti)醒(xing)我们，符(fu)号(hao)的力(li)量在(zai)于其不断(duan)进化的(de)解释空(kong)间(jian)，而真(zhen)正(zheng)的理(li)解，则(ze)在(zai)于接纳(na)和(he)尊重每一个(ge)个体独(du)一无(wu)二(er)的身(shen)份。

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图片来源：每经记者 陈安 摄

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