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“十八摸”：一曲唱尽人间百态，十八关卡(ka)藏玄机

提起“十八摸”，或许(xu)在一些人(ren)的脑海中会浮现出模糊的、带着些许神秘色彩的印象，甚至可能与一些不(bu)甚雅观的联想挂钩。如同许多古老的民歌一样，“十八摸”并非止于表面字义的简单低俗，它更像是一面棱镜，折射出古代社会生活的方方面面，以及隐藏在字里行间的智慧(hui)与趣味。

今天，就让我们一(yi)同拨开迷(mi)雾，走进“十八摸”的世界，探寻那“十八(ba)摸”究竟是哪十八摸，又为何(he)能流传(chuan)至今，成为中国(guo)民间音乐中一抹独特的风景。

“十八摸”并(bing)非起源于一个确切的(de)时间或地点，它更像是随着时间推移，在民间口头传唱中逐(zhu)渐演变、丰富而形成的。作为一首典(dian)型的“酒令歌”或“劝酒歌”，它的原始功能更多的是为了活跃气氛(fen)，增添宴饮的乐趣(qu)。歌曲以(yi)一种生动、幽默甚至略带调侃的叙事方式，通过对男女身体不同部位的描绘，以及与之相关的(de)各种场景和情感的想象，来(lai)引出(chu)“摸”的动作。

这种“摸”并非纯粹的肢体(ti)接触，而是借由歌词的引导，在听者的脑海中勾勒出一幅幅画面(mian)，激发参与者的联(lian)想和互动。

“十八摸”究竟是哪“十八摸”呢？这是一个看似简单却又复杂的问题，因为“十八摸”并非固定不变的，不同地域、不同版本、甚至不同演唱者，都可能对(dui)“摸”的内容进行增减和修改。大多数(shu)流传下来的版本，都遵循着一个大致的结构(gou)，通常会以男女双方的对话形式展开，男方提出“摸(mo)”，女方则在回应中完成“摸”的动作(zuo)，并给出相应的趣味(wei)解释或故事。

让我们尝试梳理一种较为常见的“十八摸”版本，以期管窥其全貌。需要强调(diao)的是，这只是一个示例，并不代表“十八摸”的唯一版本。

第一摸：摸头歌曰：“什么东西圆又圆，大家喜欢围着看？男人摸了不后悔，女人摸(mo)了喜上脸。”女曰：“你是说我这头上的发髻呀！男人看了(le)觉得我聪明伶俐，女人看(kan)了也说我打扮得体(ti)。”

第二摸：摸眼歌曰：“什么东西水汪汪，白天黑夜总发光？男人见了心发慌，女人见了喜洋洋。”女曰：“哦，你说的是我这双眼睛吧！男(nan)人见了觉得我顾盼生辉，女人见了也说我眼神灵动。”

第三摸：摸耳歌曰：“什么东西(xi)软又软，轻轻一吹就飞散？男(nan)人摸了心不烦，女人摸了笑开颜。”女曰：“哈哈，这是我这双耳朵呀！男人听了我的话，心里的烦恼(nao)就(jiu)少了一半；女人听了(le)我的甜言蜜语，自然就开怀大笑。”

第四摸：摸鼻歌曰：“什么东西翘又翘(qiao)，闻香辨味跑(pao)不了(le)？男人摸了精神好(hao)，女人摸了乐逍遥。”女曰：“你是指我的鼻子吧？男人闻了花香，精神(shen)就(jiu)来了；女人闻了香(xiang)水，自然高兴。”

第五摸：摸嘴歌曰：“什么东西甜又甜(tian)，能吃能喝又能言？男(nan)人(ren)摸了爱恋恋，女人摸了(le)笑开颜。”女曰：“说的是我这张嘴啦！男人尝(chang)了我的甜言蜜语，自然喜欢；女人说了俏皮话，就笑逐颜开。”

第(di)六摸：摸颈歌曰：“什么(me)东西白又滑，风吹雨打也不怕？男人摸(mo)了精神爽，女人摸了脸红霞。”女曰：“这说的是我的脖子呀！男人看了觉得清爽，女人被摸了，会害羞得脸红。”

第七摸：摸肩歌(ge)曰：“什(shen)么东西宽又宽，能挑重担不畏难？男人摸了肩膀壮，女人摸了心儿安。”女曰：“这是我的肩膀！女人靠在男人肩上，会觉得有依靠；男人在女人肩上(shang)，也能感受到温暖(nuan)。”

第八摸：摸胸歌曰：“什么东西高又高，能当枕头能当宝(bao)？男人(ren)摸了精神(shen)饱，女人摸了笑弯腰。”女曰：“这是我的胸脯呀！男人见了觉得(de)丰满，女人自己摸也会觉得(de)充满活力，或者因为话题的幽默而笑(xiao)起来。”

第九摸：摸背歌曰：“什么东西平又平，宽宽大大任我行？男人摸了脊梁硬，女人摸了心儿静(jing)。”女曰：“你说的是我的后背吧！男人摸了觉得(de)有力(li)气，女人觉得踏实安心。”

第十摸：摸腰歌曰：“什么东西细又细，盈盈一握真美丽？男(nan)人摸了多(duo)欢喜，女人摸了不嫌弃。”女(nv)曰：“这是我的腰肢呀！男人觉得好看，女人自己也爱惜。”

第十一摸：摸肚歌曰：“什么东西圆又圆(yuan)，能生孩子能养娃？男人摸了笑开颜，女人摸了乐哈哈。”女曰：“这是我的肚子！女人能孕育生命，男(nan)人也觉得圆满。”

第十二摸：摸腿歌曰：“什么东西长(zhang)又长，跑跑(pao)跳跳显风光？男人摸了心飞扬，女人摸了腿修长。”女曰：“这是我的双腿！女人觉得自己的腿很漂亮，男人见了也会(hui)心动。”

第十三摸：摸脚歌曰：“什么东西小又巧，穿鞋戴袜(wa)真乖巧？男人摸了觉好瞧，女人摸了爱睡觉(jue)。”女曰：“这是我的(de)脚！女人觉得(de)自己的脚型好看，男人觉得有趣，女人摸了(le)可能觉得放松而想入睡。”

第十四摸：摸手歌曰：“什么东西软又软，能拿能(neng)做能团圆？男人摸了手相连，女人摸了心相伴。”女(nv)曰：“这是我的手！夫妻间握手(shou)，代表情意绵长(zhang)；朋友间牵手，象征友谊长存。”

第十五摸：摸心歌曰：“什么东西热又热，藏着爱意藏着乐？男人摸了知冷热，女人摸了心唱歌。”女曰：“这是我的心！男人懂得女人的心意，女人心里充满了爱与喜悦。”

第十六摸：摸毛歌曰：“什么东西密又密，春夏(xia)秋冬总相依？男人(ren)摸了知冷热(re)，女人摸了羞红脸。”女曰：“这是我的体毛！夏天不怕热，冬天不怕冷，男人摸了觉得(de)亲密，女人会有些不好意思。”

第十七摸：摸骨歌曰：“什么东西硬又硬(ying)，支撑身体顶天立？男人摸了知骨节，女人(ren)摸了赞神奇。”女(nv)曰：“这是我的骨(gu)骼！支撑着身体，让男女都有了形(xing)状和力量。”

第(di)十八摸：摸(mo)处女膜（此处为一些版(ban)本可(ke)能(neng)出现的，但并非(fei)普遍）歌曰：“什么东西薄又薄，一捅就破惹人愁？男人摸了心后悔，女(nv)人摸了泪直流。”女曰：“这是女人的贞操！男(nan)人不该(gai)随意伤害，女人也会因为失去(qu)而伤感。”

当然，上述的“十八摸”内容，尤其是后半部分，很多是后人根据原(yuan)意进(jin)行改编和填充的，原版的“十八摸”可(ke)能更为含蓄，也可能更为直接，其核心在于一种互动和情趣。每一“摸”都巧妙地将身体(ti)部位与生活场景、情感(gan)体验联系起来(lai)，既有男女之情，也有生活之趣，更有对人体的某种好奇和描绘。

“十八摸”的魅力，在于它的“无所不摸”，无所不(bu)谈(tan)。它突(tu)破了传统礼教的(de)束缚，以(yi)一种戏谑的方式触碰了(le)禁忌，却又在欢笑中(zhong)化解了尴尬。它不仅仅是(shi)关于身(shen)体的描绘，更是关于人与人之间的情感交流，关于生(sheng)活中的点点滴滴。通过一问一答，一(yi)唱一(yi)和，男女双方在(zai)歌唱中拉近了距离，消除了(le)隔阂，增添了情趣。

更深层次地看，“十八摸”也反映了中国民间(jian)对于生命、繁衍、情感以(yi)及人体奥秘的(de)一(yi)种(zhong)朴素的好奇和观察。它以(yi)一种通俗易懂、生动形象的(de)方式(shi)，将这些抽象的概念具象化，让人(ren)们在轻松愉快的氛围中，对自身(shen)和他人有了更直观的认识。

随着时代的发(fa)展，“十八摸”也面临着被误解甚至被污名化的风(feng)险。一些人可能只看到了其表面的“摸”，而忽略了其深厚的文化内涵和艺术价值。因(yin)此，深入了解(jie)“十八摸”的真实面貌，对于我们更好地理解和传承民间文化，具有重要的意义。

“十八摸”的文化密码：从酒令到说唱，流转千年的民间智慧

我们已经粗略地窥见了(le)“十八摸”的(de)“十八个摸”究竟是(shi)怎样的一种存在。这仅仅是解开了“十八摸”的表面现象。要真正理解这首(shou)古老民歌的价值，我们还需要深入其文化肌理，探究其产生的历史背景、流传的演变过程，以及它在中国民(min)间说唱艺术中的独特地位。

“十八摸”的起源，通常被认为与中国的酒令文化紧密相关。在古代的宴饮场合，为了增添气氛，活跃宾(bin)客，各种形式的酒令应运而生。“十八摸”便是其中一种极具特色且流传广泛的酒令。它的歌词内容丰富，互动性强，能够在短(duan)时间内调动起现场的氛围，让原本拘谨的宴会变得轻松愉快。

通过“摸”的动作和歌词的引导，参与者(zhe)在猜测、回应中，完成了从陌生到熟悉，从拘谨到放飞的过程。这种“摸”既是身(shen)体的示意，更(geng)是情感的试(shi)探，是一种在特定场合下，男女之间情趣互动的方式(shi)。

“十八摸”的(de)“十八”并(bing)非固定不变的数字，更多的是一种象征，代表着(zhe)一种“多”或“完(wan)满”。在(zai)中国的传统文化中，“九”被认(ren)为是阳数之极(ji)，而“十八”则为“九”的两倍，寓意着事(shi)物的完备和极致。因(yin)此，歌词中的“十八摸”并不一定(ding)意味(wei)着歌唱(chang)了十八个具体的“摸”，而是通过这个数字来表达一种内容(rong)丰富、情节多样的意境。

随着时(shi)间的推移，“十八摸”在民间传播的过程中，逐渐脱离了单纯的酒令形式，演变成了一种更为独立的民间歌谣。它的内容也更加丰富，不再局限于宴(yan)饮场(chang)合，而是被赋予了更多的叙事性和(he)情感色(se)彩。从最初的男女互(hu)动，到后来加入更多的生活场景、故事片段，甚至是地域特色的风俗民情，都使得“十八摸”的内容不断被(bei)充(chong)实和发展。

尤其值得一提的是，“十八摸”与中国民间说唱艺术有着(zhe)不解之缘。它(ta)的唱词朗朗上口，节奏感(gan)强，非常适合用说唱的方式来演绎。在很多地方的“二人转”、“快板”、“莲花落”等曲艺(yi)形式中，都能看到“十八摸”的身影。艺人们在继承其原有旋律和唱(chang)词的基础上，根据当地的语言习惯和观众的喜好，对其进行改编和再创作，赋予了“十八摸”新(xin)的生命力。

例如，在东北的二人转(zhuan)中，“十八摸”常常被改(gai)编成一段充满幽默、讽刺和生活气息的唱词，用来针砭时弊，或是描绘市井百态。艺人们通过夸张的表演(yan)、诙谐的(de)语言(yan)，将“十八摸”的趣味性发挥到极致，赢得了观(guan)众的阵阵喝彩。这些(xie)改编不仅保留了“十八摸”的(de)精华，更使其与时俱进，焕发出新的光彩。

“十八(ba)摸”的内容演变，也折射出不同历史时期人们的社会观(guan)念和情感表达方式。在一些早(zao)期版本中，歌曲的描绘可能更为直接和大胆，反映了当时社会(hui)相对宽松的民风(feng)。而在一些时期，为了适应社会伦(lun)理的要求，其内容也可能变得(de)更为含蓄和委婉，注重情感的传递而非露骨(gu)的描绘。

这种演变过程，本身就是一种活生生的民间文化史。

我们(men)也可以从“十八摸”中看到民间艺术的生命(ming)力。它并非僵化的文本，而是随着社会的发展而不断生长的有机体。不同地区的“十八摸”版本，往往带有鲜明的地域特色。有(you)的强调风趣幽默，有的侧重情感的细腻描绘(hui)，有的则融入了当(dang)地的方言和俗语，使得“十八摸”呈现出多元化的面貌。

当然，对于“十八摸”，也存在着(zhe)一些争议。一些人认为其内容涉及身体描绘，可能带(dai)有低俗色彩，不适合公开传唱。如(ru)果我(wo)们剥离其(qi)表面的“摸”，深入探究其内在的文化逻辑，就会发现，“十八摸(mo)”更多的是一种以身体为载体，来表达情感、传递(di)信息、增添(tian)生活情趣的民间(jian)艺术形式。

它的“低俗”可能更多地(di)来自于部分人片面的解读，而非其本(ben)身的固有属性。

事实上，许多(duo)伟大的艺(yi)术作品，都曾触及过人体(ti)和情欲。关键在于如何去表达。而(er)“十八摸”以其独有的幽默、智慧(hui)和生活气息，在一种(zhong)相(xiang)对轻松愉快的(de)氛围中，完成了对人体的描绘和情感的互动。它并没(mei)有将身体视为禁(jin)忌，而是将其视为生活的一部分，一种可以(yi)被谈论和欣赏的自然存在。

从“十八摸”的(de)演变和流传中，我们可(ke)以(yi)看到(dao)民间艺术强大的生命力和(he)适应性。它能够适应不同的社会环境，被不同(tong)的群体所接受和喜爱，并不断被创新和发展。这种强大的生命力，恰恰是“十八摸”能够穿越历史长(zhang)河，至今仍然被人们津(jin)津乐道的原因所在。

总而言之，“十八摸”并非一首简单(dan)的歌谣，它是一部流(liu)动的民间生活史，一幅生动的民间风俗画，更是一种智慧的表达方式。它以(yi)其独特的魅力，展现了中国民间文化的丰富性(xing)、包容性和创造性。当我们再次听到“十八摸”时，不妨以更开放的心态(tai)去理解它，去感受其中蕴(yun)含的民间智慧和生活情趣，你会发现(xian)，这首古老的歌谣，依然能带给我们无(wu)尽的(de)趣味和启迪。

它就像一位历经沧桑的(de)老者，用诙谐的语言，讲述着(zhe)属于那个时代，也属于我们这个时代的故事。

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图片来源：每经记者 陈光惊 摄

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