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妲己爆乳一丝丝不挂魅惑众生,妖娆身姿尽显风情,纣王沉迷难自拔

陈诗松 2025-11-02 00:28:36

每经编辑|钟合    

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魅影初现:祸国(guo)殃民(min)的(de)红颜祸(huo)水,抑(yi)或(huo)历(li)史的误读?

“妲己(ji)爆乳(ru)一丝丝不(bu)挂魅惑(huo)众生(sheng),妖娆身(shen)姿尽显风情,纣王沉迷(mi)难自拔(ba)”——这句挑动(dong)感官(guan)的描述,无疑将(jiang)人们的(de)目(mu)光聚(ju)焦在那位(wei)被誉(yu)为“红颜(yan)祸(huo)水”的绝代(dai)佳人(ren)——妲己身(shen)上(shang)。历(li)史的(de)真(zhen)相往往被(bei)标签(qian)化(hua)的叙事(shi)所掩盖,这(zhe)位商朝末(mo)代君(jun)主的宠妃,其形象在后世(shi)的文学创作(zuo)与(yu)民间传说(shuo)中,早(zao)已被(bei)塑(su)造成了(le)一(yi)个(ge)集美貌、妖媚(mei)、狠毒(du)于一身(shen)的(de)典型。

纵(zong)观(guan)中国古代史(shi),女性(xing)常常成(cheng)为王朝(chao)兴(xing)衰(shuai)的“替罪羊”,而(er)妲己,更是其(qi)中最著(zhu)名的代(dai)表。她(ta)的名(ming)字,几(ji)乎与商(shang)朝(chao)的灭亡划(hua)上(shang)了(le)等号。史书(shu)的记(ji)载,尤(you)其(qi)是(shi)《史记(ji)》中的(de)寥寥数语,为(wei)她的形象(xiang)奠定了(le)基础。书中(zhong)提到(dao),纣王(wang)“得罪欢,宠(chong)妲己”。尽管(guan)篇(pian)幅不多(duo),却(que)足(zu)以(yi)引(yin)发后(hou)人的无限遐想。

随后的《封(feng)神演(yan)义(yi)》等(deng)古(gu)典(dian)小说,更(geng)是将这(zhe)一形象进(jin)行(xing)了极致的艺(yi)术加(jia)工(gong),将妲己描绘(hui)成(cheng)了(le)一个由九(jiu)尾狐(hu)妖附(fu)体,以(yi)其绝世(shi)容颜和(he)妖媚手(shou)段(duan),蛊惑(huo)纣王(wang),残(can)害(hai)忠良(liang),最终导致商朝(chao)覆灭的妖女。

在(zai)这些(xie)描述(shu)中,妲己的(de)“魅惑(huo)”被具(ju)象化(hua)为无(wu)尽的(de)风情与诱(you)惑(huo)。她(ta)的“妖(yao)娆身姿”被(bei)细致刻(ke)画(hua),仿佛(fu)能(neng)让观(guan)者(zhe)“一眼万年”。“一丝丝不挂”的(de)描绘(hui),更是(shi)将她的(de)形(xing)象推(tui)向了感官(guan)刺激(ji)的(de)极(ji)致(zhi),意在强(qiang)调她对纣王精神和肉体(ti)的双(shuang)重“控(kong)制”。这(zhe)种赤裸裸的(de)描(miao)绘,迎(ying)合了部(bu)分读者对于(yu)“禁忌”与“放(fang)纵”的(de)想(xiang)象,使得(de)妲己(ji)的形(xing)象在(zai)民间(jian)流(liu)传(chuan)中,变(bian)得愈发地性感(gan)而危(wei)险。

但(dan)我们(men)不妨冷(leng)静下来(lai)思考:一个(ge)被(bei)贴(tie)上“祸国殃民”标(biao)签(qian)的女性(xing),其真(zhen)实面貌是否(fou)真(zhen)的(de)如此简(jian)单?历(li)史事(shi)件的发(fa)生(sheng),往往(wang)是多种复杂因素(su)交织作(zuo)用的(de)结果(guo),将一(yi)个王(wang)朝的覆灭(mie)完(wan)全(quan)归(gui)咎于一(yi)个女人的“魅惑(huo)”,是否过(guo)于(yu)片面(mian)?

或许,在那个男权(quan)至上的时代(dai),女性一(yi)旦(dan)拥(yong)有(you)过人(ren)的美貌和影响(xiang)君(jun)王的能(neng)力,就(jiu)很容(rong)易被(bei)视(shi)为(wei)威胁,并(bing)被(bei)冠以“妖(yao)”的(de)标签(qian)。妲己的悲剧,或(huo)许并非(fei)源于她(ta)本身(shen)的“妖(yao)性(xing)”,而(er)是她(ta)不(bu)幸生在(zai)了那(na)个特(te)定的(de)历史时(shi)期(qi),成为(wei)权(quan)力斗争(zheng)和男(nan)性(xing)视(shi)角(jiao)下(xia)的(de)牺(xi)牲品(pin)。

“纣王(wang)沉迷(mi)难自(zi)拔(ba)”,这(zhe)句描(miao)述(shu),与(yu)其说是(shi)妲己个(ge)人的“妖术(shu)”高明(ming),不如(ru)说是(shi)当时纣王自(zi)身(shen)的政(zheng)治失察(cha)、刚(gang)愎自(zi)用以(yi)及对(dui)权(quan)力(li)的滥(lan)用,共(gong)同为商朝(chao)的衰(shuai)亡(wang)埋下了(le)伏笔(bi)。妲己的出(chu)现,或(huo)许只是加(jia)速了(le)这一进程(cheng),成为一个(ge)被(bei)放大和(he)妖化的“背锅侠”。

本(ben)文的目(mu)的,并非是(shi)要(yao)为(wei)妲己洗(xi)白,更(geng)不是要(yao)宣扬任(ren)何不良(liang)的(de)价(jia)值导向(xiang)。而(er)是希望(wang)通过对历史材(cai)料(liao)的梳(shu)理(li)和不(bu)同视角(jiao)的解(jie)读(du),去探寻(xun)这位传奇女子(zi)背后(hou)可能(neng)存在(zai)的更深(shen)层的(de)故事。她(ta)的(de)“魅惑(huo)”究(jiu)竟是真实(shi)的(de)妖(yao)冶,还(hai)是后世的(de)虚构?她的人(ren)生,又是(shi)否如(ru)传说(shuo)中那(na)般(ban)简(jian)单(dan)?让我们带(dai)着这些(xie)疑问(wen),继续(xu)深入(ru)探寻。

风情万种(zhong):倾听历(li)史(shi)低语(yu),探寻“魅惑”背后(hou)的权力与(yu)人性

在“妲己爆乳一(yi)丝丝(si)不挂魅惑众生(sheng),妖娆身姿尽显风情,纣王(wang)沉迷难自拔”这(zhe)一极具视觉冲(chong)击力(li)的描述背后,隐(yin)藏着(zhe)的是(shi)一段关于权力(li)、欲望(wang)与(yu)人性的复杂(za)叙事。我(wo)们(men)不能仅仅(jin)停留(liu)于(yu)表(biao)面(mian)的(de)感官(guan)刺(ci)激,而应(ying)尝(chang)试(shi)拨开(kai)迷雾(wu),倾听(ting)历史长(zhang)河中的那些(xie)低语(yu)。

关(guan)于(yu)妲己(ji)的“魅惑”,许多描(miao)述(shu)都(dou)集(ji)中(zhong)在她极尽奢(she)华的(de)生(sheng)活(huo)方式以(yi)及(ji)对纣王(wang)的种(zhong)种“蛊惑(huo)”之(zhi)上。比(bi)如,她(ta)极(ji)力(li)劝谏纣王(wang)修(xiu)建(jian)“酒池(chi)肉林”,让贵族们(men)在此纵情声色(se);她怂恿纣王施(shi)加(jia)“炮(pao)烙(lao)之(zhi)刑”,以(yi)此来(lai)震慑和惩(cheng)罚反(fan)对者。这些(xie)行为(wei),在后(hou)世的(de)解读(du)中(zhong),都被视(shi)为(wei)妲己“残(can)忍”、“妖媚”的证据,是她“魅惑”纣王(wang),使其(qi)走向暴(bao)虐(nve)统治(zhi)的直观体现(xian)。

将这些(xie)政治(zhi)决策(ce)完全归咎于妲己一(yi)人,是否(fou)公(gong)平?商朝(chao)末(mo)年,社(she)会(hui)矛(mao)盾激化,民怨四起,这(zhe)本身(shen)就已(yi)是历史(shi)发(fa)展的必然趋(qu)势(shi)。纣王作(zuo)为(wei)一个(ge)君主,其(qi)自(zi)身的(de)施政(zheng)理念和统(tong)治手(shou)段,才(cai)是导(dao)致这些问题的(de)根本原因。妲己作为一个女性(xing),在(zai)那个(ge)时代,她的权(quan)力(li)来源很(hen)大程度(du)上(shang)依赖(lai)于(yu)纣王(wang)的宠幸(xing)。

她或(huo)许(xu)也曾试(shi)图(tu)利用自(zi)己的(de)影响力(li),但(dan)这种影(ying)响(xiang)能(neng)有(you)多大(da),以及她(ta)是否真的具备操(cao)纵国(guo)家大政(zheng)的能力,都很(hen)难考证。

“妖(yao)娆身姿尽显风情(qing)”的(de)描写(xie),更多(duo)的(de)是(shi)一种(zhong)文学和艺(yi)术(shu)的(de)夸张。在古代,对女性美的(de)描绘(hui),往往(wang)带有强烈(lie)的象(xiang)征意义。女子的(de)美貌,可以被视(shi)为上天的恩(en)赐,也可以(yi)被(bei)视(shi)为(wei)不祥(xiang)的预兆(zhao)。妲己的美,无(wu)疑是(shi)极致(zhi)的(de),以(yi)至(zhi)于(yu)能让一(yi)代(dai)君(jun)王(wang)为(wei)之(zhi)倾倒。但这(zhe)种倾倒,是纯粹(cui)的(de)男(nan)女之情,还(hai)是掺(can)杂了政治上的(de)拉拢,亦或(huo)是纣王自身(shen)对(dui)权力(li)的不安,需(xu)要一个情感的(de)寄托(tuo)?这些都是(shi)我们无(wu)法(fa)得知(zhi)确切答案(an)的。

“沉(chen)迷难自拔”的比喻,揭示(shi)了人性(xing)中(zhong)普遍存在的(de)弱点(dian)。在绝对(dui)的(de)权力面(mian)前(qian),即使(shi)是君(jun)王(wang),也可能(neng)被个(ge)人的欲望(wang)所吞(tun)噬。纣王沉(chen)迷于声色(se)犬马(ma),忽视(shi)朝政(zheng),这本(ben)身就是其(qi)统(tong)治(zhi)失败的(de)重要原(yuan)因之一。妲己的出(chu)现,可能(neng)只是(shi)为他(ta)提供了(le)一(yi)个逃避(bi)现(xian)实、沉(chen)溺于享(xiang)乐(le)的借(jie)口,而非她(ta)本(ben)身(shen)拥有能够颠倒乾(qian)坤的“妖术”。

或(huo)许(xu),我们可(ke)以(yi)尝(chang)试从(cong)另一种角(jiao)度来看(kan)待妲己。她(ta),作为一名来(lai)自有(you)苏氏的部(bu)落(luo)女(nv)子,在商朝(chao)与各部落(luo)的政(zheng)治斗争(zheng)中(zhong),被当(dang)作了(le)政治(zhi)筹(chou)码(ma)。她(ta)被(bei)献给纣王(wang),其命(ming)运(yun)早(zao)已(yi)不(bu)由自己掌控。她(ta)的“魅惑”,与(yu)其说是主动(dong)的蛊惑(huo),不如说(shuo)是她在(zai)那个(ge)复杂环境(jing)中,为(wei)了生存(cun)和巩固自(zi)身地位(wei),所采取的(de)一(yi)种(zhong)策(ce)略。

她或许也(ye)曾试(shi)图在夹(jia)缝中求(qiu)生,但(dan)最终(zhong)却(que)成为了(le)历史洪流中(zhong)的一(yi)个(ge)悲剧人(ren)物。

“一(yi)丝(si)丝不挂”这种露(lu)骨的描写(xie),更像(xiang)是后(hou)世(shi)对(dui)女性(xing)身体(ti)和欲望的一(yi)种(zhong)窥(kui)探和想(xiang)象,而非(fei)历史的(de)真实(shi)写照(zhao)。古(gu)籍(ji)中对(dui)女(nv)性(xing)的描(miao)绘,通(tong)常(chang)更为含(han)蓄(xu)和内敛。这(zhe)种(zhong)直白的(de)描绘,更(geng)符合现代一些(xie)读者(zhe)的(de)阅读口(kou)味,也更加符合(he)网(wang)络(luo)传播(bo)的特(te)点。

最(zui)终,无(wu)论(lun)是(shi)“祸国(guo)殃民(min)”的妖(yao)女,还(hai)是被历(li)史(shi)误读(du)的悲剧女(nv)性,妲己的(de)故事(shi),都为(wei)我(wo)们(men)提供(gong)了(le)一个反(fan)思的(de)契机。它(ta)让我们(men)审(shen)视历(li)史的(de)叙事方(fang)式(shi),思(si)考标(biao)签化解读的(de)局限性(xing),以及(ji)人性(xing)中永(yong)恒不变的(de)欲(yu)望与权(quan)力。她(ta)的“魅惑(huo)”之(zhi)谜,或(huo)许永(yong)远没有标(biao)准答(da)案,但正是(shi)这层神(shen)秘的面(mian)纱,使(shi)得(de)她(ta)的名字在历史(shi)长河(he)中,久久流(liu)传,引(yin)人遐思。

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图片来源:每经记者 钟芭·拉希莉 摄

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