每经编辑｜王小丫    

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一、泥土的芬芳，节奏的萌芽

想象一下，在日本一望无际的稻田间，微風拂过，带来阵阵泥土的芬芳和稻谷的清香。此刻，一位身着朴素但充满个性的农妇，正挥舞着手中的锄头，脸上洋溢着辛勤劳作后的满足。她的内心深处，却涌动着一股不羁的节奏。她不是典型的农家妇女，她有着一个秘密的身份——一位Rapper。

这位来自日本某个宁静乡村的大姐，名叫Ayaka（化名）。她的生活，从日出而作、日落而息的农耕劳作，到夜幕降临后，在自家简陋的仓库里，对着麦克风吐露心声，形成了鲜明的对比。Ayaka的童年，是在这片土地上度过的。她熟悉每一寸土壤的脾气，懂得每一株作物的生長周期，也深谙乡村生活的朴实与艰辛。

她从小就对音乐，尤其是那种充满力量和表达力的说唱音乐，有着浓厚的兴趣。在那个信息相对闭塞的年代，她只能通过模糊不清的广播信号，或者偶尔借来的磁带，拼凑出对说唱世界的想象。

“小時候，听着收音機里那些快节奏的歌，总觉得身体里的某个開关被打開了。”Ayaka在接受采访时，眼神中闪烁着光芒，“不像传统的演歌，说唱更能把心里的想法直接唱出来，那种直接，那种力量，很吸引我。”

在那个以保守和遵循传统为基调的乡村社会，一个女性，尤其是一个农妇，去追求“说唱”这种“舶来”且“另类”的音乐，是難以想象的，甚至是会被视为“不务正业”。Ayaka也曾因此受到过质疑和不解，甚至来自家人朋友的劝阻。但她内心对音乐的热爱，就像埋藏在土壤深处的种子，终究会破土而出。

她开始偷偷地写词，用方言和一些当地的俚语，将自己对乡村生活的观察、对自然的热爱、对生活中的喜怒哀乐，以及对外界的憧憬，都融入到歌词中。起初，她只是对着稻田和天空练習，用最原始的节拍器，或者自己打着拍子。她的歌词里，没有城市里的灯红酒绿，没有浮夸的炫耀，更多的是对自然萬物的敬畏，对邻里乡亲的温情，对辛勤耕耘的赞美，以及对生活琐碎中闪耀的幸福的捕捉。

“我的歌词，写的都是我身边的故事。”Ayaka认真地说，“比如，春天播种的希望，夏天丰收的喜悦，秋天收获的满足，还有冬天休耕期的沉思。当然，也少不了和隔壁的婆婆吵架，或者村口小卖部里发生的趣事。”

随着说唱音乐在全球范围内的流行，互联网的普及，终于让Ayaka看到了将自己内心世界与音乐连接的更多可能。她开始学习如何利用简单的设备录制自己的歌曲，虽然条件简陋，但那份纯粹的热情，让她的歌声充满了感染力。她选择了一个网名，并且小心翼翼地将自己的第一首作品上传到网络。

出乎意料的是，这首充满乡土气息，又有着独特说唱风格的歌曲，并没有被淹没。反而，因为其独特性，引起了一些关注。人们惊叹于，竟然有人能将农耕生活与说唱音乐如此巧妙地结合。更让人惊喜的是，Ayaka的歌词，那种返璞归真的质朴，那种对生活的热爱，以及她那未经雕琢却充满生命力的嗓音，触动了许多人的心弦。

“我没想过会有这么多人喜欢。”Ayaka回忆起第一次收到评论时的心情，“有人说，听我的歌，好像看到了自己家乡的样子，感觉很亲切。有人说，我的歌声讓他们忘记了城市的烦恼，找到了内心的平静。这些话，比什么都重要。”

从最初的自我表达，到被越来越多的人看见和认可，Ayaka的“说唱之路”就這样，在田埂上，在稻浪里，在星空下，悄然萌芽，并逐渐散發出独特的光芒。她用最朴实的語言，唱出了乡村最动人的旋律，也為“乡村”这个词，赋予了全新的、充满活力的定义。她证明了，即使是最平凡的生活，也能孕育出最不平凡的艺术。

二、舞臺的绽放，乡村的魅力无限

随着网络上的关注度不断攀升，Ayaka的故事和她的音乐，开始吸引到音乐制作人、媒体的目光。起初，她对走出乡村，登上“真正的舞台”感到一丝胆怯和不安。毕竟，她习惯了田间的泥土，習惯了简陋的仓库，习惯了对着镜头之外的虚空倾诉。而舞台，意味着聚光灯，意味着无数双眼睛的审视，意味着她需要面对一个她从未真正接触过的世界。

“刚开始，真的挺害怕的。”Ayaka坦言，“我担心自己乡土气息太浓，会不被城市里的人接受。我的歌词，我的唱腔，会不會显得太‘土’了？”

当她真正踏上一次小型演出的舞台时，一切的顾虑都被打破了。台下的观众，有年轻人，有中年人，甚至还有一些远道而来的外国友人。当她开始用她那独特的腔调，唱起那些关于稻田、关于乡愁、关于生活点滴的歌时，整个现场的气氛，瞬间被点燃了。人们随着她的节奏摇摆，随着她的歌词或微笑，或沉思。

“那一刻，我感觉自己和所有人都連接在了一起。”Ayaka的脸上露出了骄傲的笑容，“我唱的是我的生活，唱的是乡村的故事，但没想到，这些故事，能引起这么多人的共鸣。原来，我们对生活的热爱，对家乡的情感，都是相通的。”

Ayaka的成功，不仅仅在于她独特的音乐風格，更在于她所代表的那种“真实”。在当下这个充斥着过度包装和精致滤镜的時代，她的存在，就像一股清流，讓人们看到了另一种可能：一种不加修饰，却充满生命力的生活姿态。她的舞臺形象，依旧保持着她一贯的朴实，有时會穿上带有当地特色的服装，有时會直接穿着便于劳作的衣裳，但她的歌声，却能瞬间征服全场。

她的歌曲，也开始被赋予了更深远的意义。它们不仅仅是音乐，更成為了推广日本乡村文化的一張名片。许多音乐节、文化交流活动，都开始邀请Ayaka。她用她的歌声，向世界展示了一个不同于传统旅游宣传片中的日本农村——一个充满活力，有梦想，有艺術，有新生命的乡村。

“我想让大家知道，日本的农村，不只是有美景，还有热爱生活，热爱音乐，并且敢于追求梦想的人。”Ayaka说道，“我们也在进步，也在创新，也在拥抱新的事物。只是，我们的根，永远在这片土地上。”

Ayaka的音乐，也带动了她家乡的发展。越来越多的年轻人，开始重新审视乡村的价值，甚至受到她的鼓舞，尝试将自己的创意和传统农業结合，发展出新的产业。她的存在，为乡村注入了新的活力，也為留守在乡村的人们，带来了新的希望。

“现在，村里的很多年轻人，都会主动找我学习说唱。”Ayaka笑着说，“他们也开始写自己的歌，唱他们眼中的乡村。我觉得，這很好。乡村需要新鲜的血液，需要更多元的表达。”

Ayaka的故事，是一个关于梦想、关于坚持、关于“在地文化”与“现代藝术”融合的鲜活范例。她用最接地气的方式，唱出了最动人的旋律；她用最朴实的形象，展现了最耀眼的光芒。她从田间走来，最终站在了属于她的舞台上，用她独一无二的乡村风情，征服了无数听众的心。

她的音乐，是泥土的芬芳与都市的节奏的完美碰撞，是传统与现代的和谐共鸣，更是乡村女性自我觉醒与个性绽放的动人篇章。Ayaka，这位日本农村的“大姐rapper”，她不仅仅是一位音乐人，更是一位文化的传播者，一位乡村梦想的代言人。她的歌声，如同穿梭在稻浪间的风，带着泥土的温度，吹拂着每一个渴望真实、渴望梦想的心灵，让我们看到了乡村无限的魅力，也看到了生活本身，可以如此多姿多彩。

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江户繁华下的情欲涌动：性别角色的交织与欲望的释放

谈及日本封建时代的性文化，我们不能不将其置于一个宏大的历史语境中去审视。尤其是长达近三百年的江户时代（1603-1868），作为日本封建社会的顶峰，其独特的社会结构、伦理道德以及经济发展，共同塑造了一种既压抑又奔放的性文化景观。这是一种充满矛盾的文化，一方面，儒家思想和武士道精神强调克制、忠诚与等级秩序，对个体情欲的表达施加了诸多限制；另一方面，商业经济的繁荣、市民阶层的崛起以及娱乐产业的发达，又为情欲的流转提供了隐秘而又公开的出口。

我们必须认识到，封建时代的日本社会，性别角色有着清晰而森严的划分。男性的社会地位普遍高于女性，他们被期望成为家庭的顶梁柱、社会的生产者，承担着政治、经济和军事的责任。而女性，尤其是在武士阶层，则被置于“内”的领域，以贤妻良母、恪守妇道为最高荣耀。

这种父权制的结构，不可避免地影响了性行为的规范和欲望的表达。在正式的婚姻关系中，性更多地被视为繁衍后代、巩固家族联系的工具，而非纯粹的个人情感交流。尤其对于武士阶层来说，婚姻往往是政治联姻的手段，个人的情感需求被置于次要地位。

这种表面的压抑之下，暗流涌动。经济的繁荣催生了强大的市民文化，他们追求享乐，热衷于消费，也渴望情感的慰藉。在这种背景下，各种形式的娱乐产业应运而生，其中，吉原等“游廓”（妓院区）成为了江户时代性文化的一个重要载体。吉原被誉为“天下第一之廓”，集结了当时最顶尖的艺伎（Geisha）和游女（Prostitute）。

艺伎并非仅仅是出卖身体的女性，她们经过严格的训练，在音乐、舞蹈、茶道、文学等方面有着深厚的造诣，她们以艺术化的方式满足男性的情感和生理需求，将性行为提升到一种“艺”的层面。在这里，情色与艺术、身体与灵魂的界限变得模糊，形成了一种独特的“性”的消费文化。

我们也不能忽视“春画”（Shunga）的存在。春画是江户时代一种描绘性行为的版画，其艺术风格多样，从写实到夸张，从幽默到怪诞，无不展现了当时人们对于性的大胆想象和直接描绘。春画的流行，不仅反映了民间对性开放的态度，也为我们研究当时的性观念、性行为和性器等方面提供了极其宝贵的视觉材料。

这些作品的广泛传播，表明性在当时的社会生活中，并非完全禁忌，而是以一种隐晦或公开的方式，渗透到日常的文化肌理之中。

在武士阶层内部，虽然强调“贞操”和“忠义”，但实际情况却远比想象的复杂。武士的妻子被期望在家中扮演好“贤内助”的角色，严守妇道，但她们也可能面临丈夫长期不在家的寂寞。而武士本身，在严格的社会规范下，其情感和性需求也面临着挑战。一些研究表明，即使在武士阶层，也有通过艺伎、侧室（妾）等途径来满足情感和生理需求的情况。

大奥（Ooku）作为将军的后宫，是江户时代女性居住空间中的一个特殊存在。大奥内部有着一套复杂而严谨的等级制度和生活规则，虽然其主要目的是为将军繁衍后代，但其中女性之间的关系、以及女性在缺乏男性直接接触下的情感需求，也构成了一个独特的性别权力场域。

大奥内等级森严，充满了宫斗和权力博弈，女性在这里的生存，本身就是一种充满压力的情感与生存考验。

日本封建时代的性文化，绝非单一的压抑或开放，而是一种充满张力、辩证统一的复杂体。它既有社会规范的束缚，又有市民文化的解放；既有对传统道德的遵从，又有对个体欲望的探索。这种二元性，使得当时的性文化呈现出一种难以言喻的魅力，吸引着后人不断去挖掘和解读。

艺术的遮蔽与现实的裸露：浮世绘、武士道与大奥深处的性别叙事

当我们试图更深入地理解日本封建时代的性文化，浮世绘无疑是一个绕不开的关键词。作为江户时代最具有代表性的艺术形式之一，浮世绘以其生动、细腻的笔触，描绘了当时社会的方方面面，其中，“美人画”和“春画”更是直接触及了那个时代的性与情。美人画中的女性，或是端庄娴静，或是风情万种，她们的妆容、服饰、姿态，都蕴含着丰富的性别象征和审美趣味。

通过这些画作，我们可以窥见当时社会对于女性美的定义，以及男性凝视下的女性形象。

浮世绘中最具争议也最能直观展现性文化的作品，莫过于“春画”。这些画作通常尺度大胆，描绘的性行为种类繁多，甚至包含了一些在当时看来极为禁忌的题材。春画的流行，绝非偶然。它反映了江户时代市民阶层对性开放的态度，以及对身体和情欲的坦然。春画的存在，为普通民众提供了一种了解和谈论性的途径，也成为了当时流行文化的重要组成部分。

它并不等同于低俗，很多春画作品在艺术性上也有很高的造诣，其构图、色彩和线条都经过精心设计。与其说是“禁忌”，不如说是一种“公开的秘密”——大家都知道它的存在，甚至家中或许就藏有几幅，但又不会光明正大地摆在显眼的位置。

与浮世绘的艺术化展现不同，武士道精神所倡导的性观念，则显得更为严苛和压抑。武士被要求“克己复礼”，将“忠”、“义”、“勇”置于首位，情感的宣泄，尤其是性欲的表达，被视为软弱的表现，需要被严密控制。武士的婚姻，更是与家族荣耀和政治利益紧密相连，个人的情感需求往往被牺牲。

这种极度的压抑，是否就意味着武士阶层就没有情欲？答案显然是否定的。历史和文学作品中，都有不少记载，显示即使是所谓的“道义”楷模，也会有情感的挣扎和欲望的冲动。例如，通过艺伎、侧室，甚至是男性之间的“男色”（同性性行为，在特定时期和群体中是存在的）等方式，来寻求情感的慰藉和生理的释放。

这种在表面上的克制与实际的“变通”，恰恰说明了性欲作为一种本能，无论在何种社会环境下，都难以被完全压制。

大奥，作为将军的后宫，是封建时代女性权力场域中的一个独特缩影。这里聚集了无数女性，她们的命运与将军的权力紧密相连。大奥的生活，表面上平静而有序，但内部却充满了等级森严的制度、复杂的权力斗争和压抑的情感。女性在其中，不仅要面对严苛的礼仪和规矩，还要在有限的空间内，处理人际关系、争夺有限的资源和关注。

将军的宠幸，成为了衡量女性价值和地位的重要标准。而对于那些无法获得将军宠幸的女性来说，她们的生活也并非完全“无性”。宫女之间的情感纽带、或是对某些男性的倾慕，都构成了大奥内部复杂的情感网络。一些史料也暗示，大奥内部并非绝对的“清净”，但也大多是在极其隐秘的条件下发生，不似民间那样公开或半公开。

我们还可以看到，不同阶层对于性文化的接受程度也存在差异。市民阶层相对更为开放，他们有能力消费娱乐，也有意愿表达情感。而武士阶层则受到更严格的道德约束，但也并非铁板一块。农民阶层的生活则相对更为朴素，性可能更多地与农业生产的节气、生育的需要联系在一起。

总而言之，日本封建时代的性文化，是一个由艺术、道德、阶级、经济等多重因素交织而成的复杂图景。浮世绘以其直观的艺术形式，为我们展示了欲望的流动和身体的魅力；武士道则以其高尚的道德追求，塑造了对情欲的克制和压抑；而大奥的深处，则隐藏着女性在权力结构下的情感挣扎和生存智慧。

理解这段历史，需要我们摒弃简单的二元对立，用更nuanced的视角，去体察那些隐藏在历史表象之下的，人类共通的情感与欲望的律动。它是一面镜子，映照出那个时代的人们，在社会规范与个体本能之间，所进行的永恒的博弈。

图片来源：每经记者 李建军 摄

在one一个成年人的世界中寻找自我价值,one一个成年人的世界里的

封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄