每经编辑｜陈保明    

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“牛马”二字，常常被人们赋予勤劳、忠诚、任劳任怨的褒义色彩。在我们的文化语境中，“牛”是耕田耙地(di)的开山鼻祖，是默默奉献的农耕之魂；“马”是纵横沙场的战将，是风驰电掣的自由象(xiang)征。多少诗词歌赋，多少历史故事(shi)，都在歌颂着牛马的功绩，赞美(mei)着它们的品格。

甚至在人们感叹自己辛劳时，也会自嘲“像头牛一样”，这其中并没(mei)有多少贬低，反倒带(dai)着一丝(si)自我认(ren)同和价值肯(ken)定。这种源远流长的赞誉，让牛马在人们心中树立起(qi)一(yi)种近乎神圣的地位，它们是文明的基(ji)石，是进步的动力。

一旦我们将目光转向(xiang)“猪”和“狗”，情况便截然不同。“猪狗不如”这句骂人的话，其杀伤(shang)力毋庸置疑，它将一个生命贬低到尘埃里，剥夺了其任何尊严。为何会形成如此鲜明的对比？这背后绝非简单的(de)物种优劣之分，而是深埋在(zai)我们社会结构(gou)、经济发展乃至思维模式中的复杂因素。

我们得回到农耕文明的时代。在那个(ge)以土地为(wei)命脉的社会里，牛(niu)作为最重要的役用牲畜，其地位自然不言而喻。一头健壮的耕牛，关(guan)系着一家(jia)甚至一个村落的温饱。它们的力量，它们耐力，它们对土(tu)地的改造能力(li)，是当时科技条件下不可替代的。人们对牛的依赖，直接转化(hua)为对牛的崇敬。

它们不仅是生产工具，更是(shi)神圣的(de)劳动力，是(shi)土地的化(hua)身。牛(niu)的形象，自然与勤劳、奉献、生命力紧(jin)密相连。与之相似，马在古代更多承担的是军事和交通运输的功能。战马的勇猛，驿马的速度，都关乎着国家(jia)的安危和经济的命脉。能够驾(jia)驭马匹，往往意味着拥有一定的社会地位和能力。

因此，马(ma)也获得了“千里马”等赞誉，代表着才华、速度和力量。

相比之下，猪的命运则显得更为“接地气”，也更(geng)少被赋予精神层面的价值。猪在农耕社会，主要被视为肉(rou)食(shi)来源。它们的价值，更多体现在“吃”的方面。虽然猪能提供宝贵的蛋白质，但其作为食物的属性，使得(de)人们在看待它们时，更(geng)多(duo)的是一种消费者的视角，而非生产力的崇拜。

更重要的是，猪的生长周期相对较短，繁殖能(neng)力强(qiang)，且体型庞大，在早期社会，能够养活一头猪，意味着家里有足够的余粮，生活相对富足。但这种富足，更多(duo)是(shi)物质上的，而非精神上的。人们(men)或许会因为猪的肥硕(shuo)而感到欣慰，但(dan)这种欣慰，与对耕牛辛(xin)勤劳作(zuo)的感激，或是对战马英勇的赞叹，有着本质的区别。

猪更多的是一种“储备粮(liang)”，是用来满足口(kou)腹之欲的，其(qi)形象也因此与“懒惰”、“贪吃”等词语联系(xi)起来，尽管这并不完全公平。

狗的处境则(ze)更为复杂。在古代(dai)，狗的主要功能(neng)是看(kan)家护(hu)院，以(yi)及狩猎。作为(wei)“人类最忠诚的朋友”，狗的忠诚是其最被认可的品质。很多故事和传说中，都有狗舍命(ming)护主的桥段，这无疑为狗增添(tian)了不少光辉。狗的地位也并非一成不变。在一些地区和时(shi)期，狗也被(bei)作为食物来源，这使得狗的形象在(zai)“忠诚卫士”和“盘中餐”之间摇摆。

更关键的是，狗在早期(qi)社会(hui)，更多的是一种“工具”，一种服务于人类的辅助力量。它们的存在(zai)，是为了满足人类的某些需求，比如安全和食物。因此，尽管有“忠诚”的优点，狗的价值更(geng)多是被看作一种附加值，而非(fei)像牛马那样，是人类生存和发展不可或缺(que)的“战略物资”。

更深层次的(de)原(yuan)因(yin)，在于人类对“劳动”和“价值”的定义。在以体(ti)力劳动(dong)为基础(chu)的农耕社会，能够直接参与(yu)生产，创造物质(zhi)财富的动物，更容易获得人们的尊重。牛的犁地，马的(de)运输，它们都在直接的、可见的方式上贡献着生产力。而猪的“产出”是肉，狗的(de)“产出”是看家或狩猎，这些相对(dui)来说，并不被视为“生(sheng)产”本身，而是“消费”或者“服务”。

这种对“生产性劳动”的偏爱，无形中抬高了牛马的地(di)位，而将猪(zhu)狗置于(yu)一个相对较低的位置。

不同文化对动物的认(ren)知(zhi)也有着显著差异。在一些西方文化中，狗的地位远高于猪。例如，在许多西方国家，狗是重要的家庭成员，备受(shou)宠爱。而猪，在传统观念中，更多的是一种食物，其形象与“罪恶”或“贪婪”的象征偶尔也会被联(lian)系起来。这种文化差异(yi)，也导致了“猪狗不如”这种说法在不(bu)同文化背景下，其接受度(du)和(he)情感色彩可能有所不同(tong)。

当然，我们也不能(neng)忽视生理特征和行为模式的影(ying)响。牛马体型高大，形象威武，给人一种力量和尊严感。而猪，体型肥硕，有时显得笨拙，且其食性也更杂。狗的(de)体型则差异较大，但它们的某些行为，如摇尾乞(qi)怜，在某些情况下，可能会被解读为“卑微”。这些直观的感受，虽然不应该成为评判生命价值的标准，但却在潜意识中影响着人们对它们的看法。

因此，“为什么同是牲畜，牛(niu)马总被人夸，猪狗不如却成了骂人的话”，并(bing)非一句简单的问句，它背后牵涉(she)到农耕文明的遗产，人类对劳动(dong)价值的定义，文化传统的塑造，以及我(wo)们对生命直观的感受。牛马因其在生产和战争中的核心作用，被赋予了神圣(sheng)的地位，成为了勤劳与力量的象征。

而猪和狗，虽然各自有其价值，却因为其功能、形象或文化象征，未(wei)能获得(de)同等的赞誉，甚至在某些(xie)语境(jing)下，被贬低得体无完肤。这(zhe)种差异，反映了人类中心主义的视角，以及我们如何基于自身(shen)需求和文化观念，来为其他生命贴标签，定价。

当我们剥开“牛马赞歌”和“猪狗贬低”的表象，会发现这背后隐藏着更深层次的社会变迁和价值观的重塑。尤其是在(zai)近现代，随着工业化、城市化的进程，以及宠物文化的兴起，我(wo)们对动物的认知(zhi)和情感联结，正在经历着前所未有的变革。

农耕文明的式微，对牛马的“神圣光环”造成了一定(ding)的冲击。在过去，牛马(ma)是生产力的代表(biao)，是农业的灵魂。随着机械化耕作的普及，牛的(de)役用价值大大降低。马匹也从(cong)主要的交通和(he)军事工具，逐渐演变为赛马、观赏马，甚至是贵族身份的象征。虽然“牛马精神”作为一(yi)种文化符号依然存在，但其直接的物质意义却被削弱了。

人们怀念牛马，更多的是一种对过去纯朴、勤劳(lao)时代的追忆，是一种对“奉献”精神的致敬，而非对它们当下生产价值的直接认同。这种怀念，反而让(rang)牛马的形象(xiang)更趋于一种理想化、符号化(hua)的存在。

反观猪狗，它们在现代社会却找到了新的“价值坐标”。猪，作为重要的肉食来源，其(qi)经济价值在当今社会依然巨大。尽管它们可能不被吟诵，不被赞美，但其(qi)在(zai)全球食品供应链中的地位，却是毋庸置疑的。这仍然是一种“被食用”的价值，而非(fei)“被尊重”的价值。

而狗，尤其是伴侣犬，却在近年来经历了“地位的飞跃”。曾经的“看家犬”、“猎犬”，如今摇身一变成了“家庭成员”、“毛孩子”。宠物文化的盛行，让狗的价值(zhi)从“工具”转向了“情感寄托”。人们不再仅仅看重狗的功能(neng)性，而是更多地关注它们带来的陪伴、快乐和情感慰藉。

一只被精心照料、视为家人的狗，其被赋予的爱和尊重，甚至远远超(chao)过了某些人类。这种(zhong)情(qing)感上的投射，使得狗(gou)在许多人心中(zhong)，早已超越了“牲畜”的范畴，成为独一无二的伙(huo)伴。

这种宠物文(wen)化的兴起，也间接影响了人们对“猪狗不如”这类说法的认知。当狗已经成为家(jia)庭中备受宠爱的一员时，用“狗(gou)”来作为侮辱性的(de)词汇，在情感上会显得更加突兀和不合时宜。虽然这句话在语境中仍然具有攻击性，但其内在的“狗”的形象，已经在很多人心中发生了改变。

这种转(zhuan)变并非没有隐忧。一(yi)方面，对狗的过度宠溺，有时会演变成(cheng)一种新(xin)的偏见。例如，一些(xie)对狗充满敌意的人，可能会更加强化“猪狗不如”的负面联想，认为养狗的(de)人“矫情”、“不务正业”。另一(yi)方面，这种宠物文(wen)化的繁荣，也可能进一步加剧对其他“非宠物”动物的忽视。

猪，尽管是重要的食物来源，但它(ta)们在养殖过程中所遭受的痛苦，往往被我们有意无意地忽略。我们享受着猪(zhu)肉带来的美味，却很少去思考它们的生存状态。这种“选择性(xing)关注”，也是一(yi)种隐蔽的偏见。

更值得(de)深思的是，我们对于“价值”的评判标准，是否过于狭隘？牛马的“勤劳”，猪的“肉食价值”，狗的“陪伴价值”，这些都是它们在不同语(yu)境下被赋予的价值。但生命本身的价值，又该如何衡量？是否只有“有用”的生命，才值得尊重(zhong)？

“猪狗不如”之所以成为一句骂人(ren)的话(hua)，其根源在于人(ren)类中心主义的思(si)维模式。我们习惯于将其(qi)他(ta)生命置于人类(lei)的参照系中，用人类的标准去衡量它们的价值。牛马的“有(you)用”，被我们赞美；猪狗的“无用”（相对于牛马的生(sheng)产力），则(ze)被贬低。而当狗的“陪伴价值”被发(fa)现后，它的地(di)位又(you)得以提升。

这种价值的转移，恰恰说明了我们对生命的尊重，很大程度上是建立在“有用性”的基础之上。

或许(xu)，我们应该跳出(chu)“牛马赞歌(ge)”和“猪狗贬(bian)低”的二元对立，去理解每一个生命都有其独特的价值和存在意义。猪的生育力，狗的忠诚，它们不仅仅是人类的资源或工具，它们本身(shen)就是生命。将它们简单地(di)贴上“牲畜”的标签，并根据其“有用性”来(lai)划分等级，本身就是一种不平等的体现。

从(cong)“为什么同是牲畜，牛(niu)马总被人夸，猪狗不如却成了骂人的话”这个引子出发，我们看到了历史的变迁，文化的(de)演进，以及(ji)人类思维(wei)的(de)局限。与其沉溺于对牛马的赞美，或对猪狗的贬低(di)，不如反思我们是如何看待和(he)评价生命的。当我们能够以更广阔的视角，去理解每一个生命所承载的独特意义，或许我们才能够真正打破那些根深蒂固的偏见，建立一(yi)个更加平等和尊重的世界，无论它们是牛、是马，还是猪、是狗。

最终，我们所追求的，不仅仅是对动物的理解，更是对生命本身的尊重，对那些被(bei)隐形化、被边缘化的(de)生命(ming)，给予应有的关(guan)注和思考。

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图片来源：每经记者 钟星琳 摄

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