每经编辑｜陈维光    

当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,每日大赛神探少女51

绝(jue)代佳(jia)人，身陷(xian)“清白(bai)”疑(yi)云(yun)

“西施(shi)”，这两个字在华(hua)夏五(wu)千年(nian)历史(shi)的长河中，几(ji)乎(hu)是“美(mei)”的代(dai)名词(ci)，是“沉鱼(yu)落(luo)雁”的(de)典范。这位(wei)春秋(qiu)末期(qi)越(yue)国(guo)的美女(nv)，以其倾国倾(qing)城(cheng)之(zhi)貌，在(zai)吴(wu)越(yue)争(zheng)霸的(de)历史大(da)戏中扮(ban)演了至关重要的(de)角色(se)。即便(bian)如西施这(zhe)般早已(yi)被历史(shi)尘(chen)埃(ai)定格(ge)的绝(jue)世美(mei)人，在信息(xi)爆炸、真假难辨的网(wang)络时代，也(ye)未(wei)能幸免于一(yi)场关于其“清白(bai)”身份(fen)的争(zheng)议。

近来，在(zai)一些网络(luo)平台(tai)，特别是“唯(wei)热网(wang)”这样(yang)的(de)信(xin)息集(ji)散地(di)，一(yi)股(gu)关于“西(xi)施游龙(long)清影被夺去清(qing)白(bai)的(de)身份怎么(me)回事被p图(tu)更(geng)加(jia)‘解放’”的(de)讨(tao)论甚(shen)嚣尘上，引(yin)发了(le)无数(shu)网民的关注和好奇。

究竟是什(shen)么(me)样(yang)的“清(qing)白”身(shen)份，能够被(bei)“夺去”？又是(shi)什么(me)样(yang)的(de)“P图”，能(neng)够让(rang)这位历史人(ren)物(wu)的形象变得更加“解(jie)放(fang)”？这(zhe)背后(hou)又隐藏着(zhe)怎样(yang)的(de)故(gu)事和逻辑(ji)？要(yao)解(jie)开这(zhe)个谜(mi)团，我(wo)们(men)首(shou)先(xian)需要(yao)厘(li)清(qing)“西施游(you)龙清影”这个概(gai)念。

“西施”作(zuo)为历史(shi)人(ren)物(wu)，她的生(sheng)平事(shi)迹，尤(you)其(qi)是(shi)情感归(gui)属，历来(lai)是文(wen)人墨(mo)客和(he)史学(xue)爱好者津津乐道的话题(ti)。传说(shuo)她被越王(wang)勾践献给吴王夫差，以(yi)“美人计(ji)”瓦解(jie)吴国(guo)。关于(yu)她(ta)最(zui)终的结局(ju)，史书的记载并(bing)不详(xiang)尽，留(liu)下(xia)了(le)许多想象(xiang)的(de)空(kong)间(jian)。有(you)人说她最终(zhong)与范(fan)蠡泛(fan)舟(zhou)五湖，共享天伦(lun)；也(ye)有(you)人(ren)说(shuo)她被(bei)吴国灭亡后沉(chen)入(ru)江(jiang)中(zhong)，香(xiang)消玉(yu)殒。

这(zhe)些(xie)不同的(de)结局(ju)，都(dou)为(wei)西施(shi)的形象增添了几(ji)分神(shen)秘色彩(cai)。

而“游龙清(qing)影”这(zhe)个(ge)词(ci)组(zu)，在网络(luo)语境下，似乎为(wei)西施的身份增(zeng)添(tian)了新的维度(du)。它(ta)并非直(zhi)接指(zhi)向历(li)史记(ji)载，更(geng)像是一种网络(luo)文(wen)化赋(fu)予的意(yi)象(xiang)。在许多(duo)玄幻、武侠(xia)类(lei)的小说(shuo)、游戏和影(ying)视作(zuo)品中(zhong)，“游龙”常(chang)常(chang)代(dai)表着力(li)量、神(shen)秘、高(gao)贵，而“清影(ying)”则暗(an)示(shi)着(zhe)飘逸(yi)、灵(ling)动、纯(chun)洁。当“游(you)龙”与“清影”结合(he)，并(bing)与(yu)“西施(shi)”关(guan)联(lian)，便勾勒出(chu)一位(wei)集绝(jue)世美(mei)貌、非(fei)凡气质、甚(shen)至可(ke)能拥有某种神(shen)秘力量的女性形象。

这是一种网络文化(hua)对(dui)于(yu)古典美(mei)的再想(xiang)象和升华，是将(jiang)历史人物的(de)符(fu)号意义，在当代(dai)语境(jing)下(xia)进行解构与(yu)重塑(su)。

问题来了(le)：一个(ge)历(li)史(shi)人物的(de)“清(qing)白”身(shen)份，如(ru)何(he)会(hui)与“P图(tu)”产生(sheng)关联(lian)，并被(bei)“夺(duo)去”呢(ne)？这背后(hou)，很可能是一(yi)个(ge)关于(yu)网络(luo)谣言(yan)、信息误(wu)读，甚至(zhi)是恶意传播(bo)的(de)故事。

在(zai)网络上(shang)，P图技(ji)术早已(yi)不(bu)是新鲜事(shi)。从简单的(de)美颜滤镜(jing)，到(dao)足以以假乱真的“换(huan)脸”技术(shu)，P图在改变(bian)人们(men)视觉(jue)呈现(xian)方(fang)面(mian)拥有强(qiang)大(da)的(de)能力。当(dang)这种能力(li)被(bei)用于(yu)对(dui)历史(shi)人物的画(hua)像进(jin)行“二次(ci)创(chuang)作”时(shi)，就可能引发意(yi)想不到的后果。

或(huo)许(xu)，有人将描(miao)绘西(xi)施的古(gu)画(hua)或现代复(fu)原图(tu)，利用(yong)P图(tu)技术进(jin)行修(xiu)改，添(tian)加(jia)了(le)不符(fu)合史实的元素，甚(shen)至(zhi)是带(dai)有不良(liang)暗(an)示的(de)图像(xiang)，将其(qi)与(yu)“游(you)龙清影”这(zhe)一更(geng)具想象(xiang)力的概(gai)念结合(he)，并声称这是“某(mou)种(zhong)真相”或“被隐(yin)藏的故(gu)事”。这(zhe)种行(xing)为(wei)，本(ben)身(shen)就是(shi)对历史(shi)人物(wu)形象的(de)一种扭曲(qu)和(he)“冒(mao)犯(fan)”。

更深(shen)层的(de)原因(yin)，可(ke)能(neng)是(shi)针(zhen)对“西(xi)施”这(zhe)一文化符(fu)号本身的利(li)用(yong)。西(xi)施(shi)的(de)美貌和(he)命(ming)运，本身(shen)就(jiu)承载着(zhe)大(da)众(zhong)的想象(xiang)和(he)解读(du)。当(dang)她(ta)被赋予“游龙清(qing)影”这样的身份(fen)，并且通(tong)过(guo)P图技(ji)术被(bei)“解放(fang)”——这里(li)“解放(fang)”一词(ci)，很可(ke)能带(dai)有双(shuang)重含(han)义：一(yi)方面(mian)是指(zhi)P图技术突(tu)破了(le)原有(you)的图像限(xian)制，让(rang)形象(xiang)更加(jia)“自由(you)”和(he)“奔放”；另(ling)一(yi)方(fang)面，则可能(neng)暗(an)指这种“解放(fang)”是对传统道(dao)德观念(nian)或历史真(zhen)相的“冲(chong)击(ji)”或(huo)“颠(dian)覆”，从(cong)而“夺(duo)去”了(le)西施原本被大(da)众所(suo)认(ren)知的“清白”身(shen)份(fen)，使其陷入争(zheng)议。

“唯(wei)热(re)网(wang)”等(deng)平台成(cheng)为这些信(xin)息(xi)传播的(de)温床(chuang)，一方面是因(yin)为(wei)其(qi)开放的(de)讨论(lun)空间，另一方面(mian)也反映了(le)当(dang)前(qian)网(wang)络信息(xi)生态中，事实核(he)查的滞后和辨(bian)别(bie)能(neng)力的参差(cha)不齐。当一(yi)个具(ju)有话题性的内(nei)容出现(xian)，即(ji)使是(shi)基(ji)于不(bu)实信(xin)息(xi)的“P图”，也(ye)可(ke)能迅速吸(xi)引眼球，引(yin)发转发(fa)和评论(lun)，形成所(suo)谓的“热点”。

对于“西施游(you)龙清影被夺去(qu)清白的身(shen)份(fen)怎(zen)么回(hui)事被(bei)p图更加‘解放’”这(zhe)样(yang)的标题(ti)，其本(ben)身就(jiu)充满了(le)悬(xuan)念和(he)暗示，能够极(ji)大地激发(fa)网(wang)民的好奇(qi)心，想要一(yi)探究竟(jing)。这正是(shi)软文营(ying)销(xiao)的惯(guan)用(yong)手法，通过制(zhi)造话题(ti)，吸引流量，从(cong)而达(da)到某种(zhong)传(chuan)播目(mu)的。

但(dan)我们不(bu)能仅仅停留(liu)在(zai)标题的(de)猎(lie)奇(qi)感。透(tou)过这(zhe)个现(xian)象，我们(men)应(ying)该(gai)思(si)考的(de)是：在(zai)消(xiao)费历史文化(hua)的过程中(zhong)，我们(men)应该保持(chi)怎样(yang)的审(shen)慎(shen)态(tai)度？当网(wang)络(luo)技术赋予(yu)防具“魔(mo)力”时，我们又(you)该(gai)如何保(bao)护那些(xie)珍(zhen)贵(gui)的(de)历(li)史(shi)印记和文(wen)化符号，不被无(wu)端的解(jie)读和(he)扭(niu)曲(qu)所玷污(wu)？这不仅仅(jin)是(shi)关于(yu)西(xi)施一个人的故(gu)事，更是关(guan)于我(wo)们如(ru)何在(zai)一(yi)个信(xin)息(xi)爆炸(zha)的时(shi)代，守(shou)护(hu)真(zhen)相，理(li)解(jie)历(li)史(shi)，以及尊(zun)重文化(hua)。

P图(tu)背后(hou)的“解(jie)放”与“枷(jia)锁(suo)”：网络时代(dai)的美人(ren)困(kun)境

我(wo)们继(ji)续深(shen)入探(tan)讨(tao)“西(xi)施游龙清影被(bei)夺去清白(bai)的(de)身(shen)份怎(zen)么回(hui)事(shi)被(bei)p图(tu)更加(jia)‘解(jie)放’”这(zhe)一现象。在(zai)这个(ge)看似离(li)奇的标(biao)题背后(hou)，实际上(shang)折射出了(le)网络时代(dai)对传(chuan)统美(mei)人形(xing)象的重塑(su)、解(jie)构，乃(nai)至(zhi)某种(zhong)程度上(shang)的“消费主义(yi)”式(shi)解(jie)读。所(suo)谓“清白”身(shen)份的(de)“被夺去”，以及P图(tu)带来的“解(jie)放”，都(dou)值得我们细致(zhi)地分(fen)析(xi)。

关(guan)于“清(qing)白”身份的(de)“被夺去”。在传(chuan)统(tong)的文(wen)化认(ren)知中(zhong)，西施(shi)的“清白”主要(yao)体现在她的(de)国(guo)家(jia)使命(ming)感(gan)以(yi)及(ji)相对被动的命运(yun)安排。尽管(guan)她身(shen)处(chu)宫(gong)廷(ting)，周旋于(yu)吴王夫差(cha)之间，但她的行为更(geng)多是(shi)被理解为(wei)一种(zhong)为(wei)了国家(jia)利(li)益(yi)而进(jin)行(xing)的(de)牺牲。她(ta)的(de)情感(gan)世界(jie)，尤(you)其(qi)是(shi)在(zai)与范(fan)蠡的可能(neng)的(de)情(qing)感(gan)纠(jiu)葛，虽(sui)然充(chong)满(man)了(le)浪(lang)漫(man)色彩，但通(tong)常也(ye)被置(zhi)于家(jia)国情怀的大背(bei)景之(zhi)下，不(bu)至于(yu)严重(zhong)损害其“清(qing)白”的总体形象(xiang)。

“游龙(long)清影(ying)”这(zhe)个词组的(de)出现(xian)，以及随(sui)之而来(lai)的P图“解放”，可能是在(zai)挑(tiao)战这种(zhong)传统认(ren)知。在(zai)一些(xie)网络(luo)创(chuang)作中，“游(you)龙”可以被赋(fu)予更具(ju)侵略性或主动性的含义(yi)，而(er)“清(qing)影”则可能不(bu)再(zai)是单纯的纯洁，而(er)是带(dai)有(you)某种(zhong)神(shen)秘、诱(you)惑(huo)，甚至(zhi)是危险的(de)气息。当P图(tu)技术将这些意(yi)象强行嫁接(jie)到西(xi)施(shi)的画(hua)像上，例如，通(tong)过(guo)PS将她的服(fu)饰变(bian)得更(geng)加(jia)暴露，或(huo)者将她置于一(yi)些暗(an)示性的场(chang)景中(zhong)，甚至直接将她(ta)的面(mian)部特征与(yu)一些网(wang)络(luo)上流(liu)行的“性感”或“妖(yao)娆”的形(xing)象(xiang)进行融合，西施原(yuan)本(ben)被大众所(suo)认可(ke)的“清(qing)白”形(xing)象，自(zi)然就可能因此而“动摇”或(huo)“被夺去”。

这(zhe)种“夺去(qu)”，并非(fei)真的改变(bian)了历(li)史事实(shi)，而(er)是(shi)通过(guo)视觉(jue)上的“再(zai)创作(zuo)”，在(zai)公众的(de)认知(zhi)层面(mian)制造(zao)了(le)新的(de)解读。它利用(yong)了(le)人们(men)对西(xi)施美(mei)貌的好奇(qi)，以及(ji)对“秘(mi)闻”的猎奇(qi)心理(li)，将(jiang)一个(ge)沉(chen)睡的历(li)史(shi)人物(wu)，强(qiang)行(xing)拉入(ru)当代(dai)语境(jing)下(xia)的“流量(liang)战场”。而“唯(wei)热网(wang)”等平台，则(ze)为(wei)这(zhe)种内容(rong)的传播提供(gong)了土(tu)壤，它(ta)们(men)的算法(fa)推(tui)荐(jian)机制(zhi)，往(wang)往会优(you)先推(tui)送那些能(neng)够(gou)引(yin)发(fa)讨论和点击的内(nei)容，无(wu)论(lun)其真实(shi)性如(ru)何。

P图(tu)带来的“解(jie)放”究(jiu)竟是什么(me)？正如(ru)前文(wen)所述，这(zhe)里(li)的(de)“解(jie)放”是(shi)极(ji)具争议(yi)的。

一(yi)种“解放”，是技术(shu)层面(mian)的解(jie)放。P图技术(shu)打破(po)了(le)传统绘(hui)画、雕(diao)塑(su)的物(wu)质(zhi)限制，让对(dui)人物(wu)形象的改动变(bian)得(de)易如反(fan)掌(zhang)。它可以赋予(yu)历史人物(wu)“现代(dai)化”的妆容(rong)，可以(yi)为她穿上“潮服”，可以让(rang)她(ta)出现(xian)在任(ren)何想(xiang)象得(de)到的(de)场(chang)景(jing)。这在一(yi)定(ding)程(cheng)度上，是(shi)对传统艺术表(biao)现形(xing)式的一(yi)种(zhong)“突破”，让(rang)静态的图像(xiang)变得“鲜(xian)活(huo)”起(qi)来(lai)，甚至(zhi)迎合了当(dang)下一(yi)些追(zhui)求新(xin)奇、个性(xing)的(de)审美(mei)需求。

另一(yi)种“解放”，则(ze)是(shi)叙(xu)事层(ceng)面的解放(fang)。通过P图，可(ke)以为(wei)西施(shi)构建(jian)全(quan)新(xin)的故(gu)事线，赋予她不(bu)同(tong)于历(li)史(shi)记(ji)载的(de)性(xing)格和(he)命运(yun)。例(li)如，可(ke)以(yi)描绘一个(ge)“独立(li)自主(zhu)”的(de)西施(shi)，一(yi)个“掌握(wo)自己命运(yun)”的(de)西(xi)施，甚至(zhi)是一个拥有“超(chao)能(neng)力”的“游(you)龙清(qing)影”。这种(zhong)“解(jie)放”试图摆(bai)脱历史的(de)束缚(fu)，将西(xi)施塑(su)造成(cheng)一个更(geng)符(fu)合现代(dai)人情感投射和(he)价值观(guan)的(de)形象。

这在某(mou)种程(cheng)度上，是对(dui)“刻(ke)板印象”的(de)一(yi)种反(fan)叛，也是对(dui)女性角色“赋权”的一种网络化(hua)尝(chang)试。

这种(zhong)“解放”往往(wang)也(ye)伴随着“枷锁(suo)”。

其(qi)一(yi)，是“真(zhen)实性”的枷锁。当(dang)P图内容过于夸张或(huo)歪(wai)曲(qu)，脱(tuo)离(li)了历(li)史(shi)的(de)根基，就可(ke)能导(dao)致信(xin)息误(wu)读(du)，让(rang)公众(zhong)对历史人(ren)物产(chan)生错误的认知(zhi)。尤其是在(zai)缺乏(fa)严谨事实核查的情况下，这些(xie)P图内容很容易被(bei)当(dang)做“真相”传(chuan)播，对历(li)史文化(hua)造(zao)成(cheng)伤害。

其二(er)，是“商业(ye)化”的(de)枷锁。许(xu)多P图和(he)“解(jie)放”的创(chuang)作，最终(zhong)的目(mu)的可能是为了(le)吸引(yin)流量，进(jin)行商业(ye)推广(guang)。西施的(de)形(xing)象，一(yi)旦(dan)被(bei)过度消(xiao)费(fei)和娱乐(le)化，其(qi)原(yuan)有的(de)文(wen)化价值(zhi)就可(ke)能被(bei)稀释(shi)，变成(cheng)一种纯粹(cui)的(de)营(ying)销工(gong)具。

其(qi)三，是(shi)“污名化”的(de)枷锁。如前(qian)所述(shu)，如(ru)果(guo)P图内容(rong)带(dai)有恶意或不(bu)良暗示，那么所谓(wei)的“解放(fang)”实(shi)际(ji)上(shang)可能(neng)是(shi)一(yi)种(zhong)“污名化”。将历(li)史人(ren)物的(de)形象(xiang)进(jin)行(xing)低(di)俗化(hua)、性暗示(shi)化处理，是对历史文化的不(bu)尊(zun)重，也(ye)可(ke)能对女(nv)性形象的塑造(zao)产生(sheng)负(fu)面影响(xiang)。

“西施游(you)龙(long)清影被(bei)夺去(qu)清(qing)白的(de)身份怎么(me)回事被p图更加‘解放(fang)’”这样的(de)标(biao)题，正是利(li)用了人们(men)对(dui)这(zhe)种“解(jie)放”的(de)好奇，同时(shi)也暗(an)示了其(qi)中(zhong)可能(neng)存(cun)在(zai)的争(zheng)议和(he)负面(mian)影(ying)响。它(ta)是一种典(dian)型(xing)的(de)“标题党(dang)”套路，旨(zhi)在(zai)制造话(hua)题，引发(fa)点(dian)击。

对于我们普(pu)通网民而言，面对(dui)这样的信(xin)息，保(bao)持清(qing)醒的(de)头脑至(zhi)关重(zhong)要(yao)。我(wo)们需(xu)要认识(shi)到，网络(luo)上(shang)的(de)信(xin)息鱼龙混(hun)杂(za)，P图(tu)技(ji)术更(geng)是为虚假(jia)信息的传播(bo)提供(gong)了便利。我(wo)们在享(xiang)受技(ji)术(shu)带(dai)来的便(bian)利和信息传播的快捷(jie)的也应(ying)该具备基本的辨别(bie)能力，对那些过于耸(song)人听(ting)闻或具有(you)强(qiang)烈主观(guan)色彩(cai)的内容，持(chi)审慎(shen)的(de)态度。

“西(xi)施游龙清(qing)影”的讨论(lun)，与其说是(shi)在揭秘一个(ge)历史人物的“清白(bai)”之(zhi)谜(mi)，不(bu)如(ru)说是(shi)在(zai)映(ying)照网(wang)络(luo)时代信息传(chuan)播的复杂性，以及大(da)众文化对(dui)历(li)史(shi)符(fu)号的(de)不(bu)断重(zhong)塑和解(jie)读。当(dang)我(wo)们(men)看到那(na)些被P图“解放”的美人形象时(shi)，不(bu)妨多问一句(ju)：这种“解(jie)放(fang)”是真正的创(chuang)新，还(hai)是对(dui)传统(tong)的消解？它是在(zai)丰富(fu)我们的(de)文(wen)化视野，还是在(zai)制(zhi)造新的误解(jie)？通过(guo)思(si)考(kao)这(zhe)些问题，我(wo)们才能(neng)在这个(ge)信(xin)息洪(hong)流中(zhong)，更(geng)好(hao)地把(ba)握方向，守护(hu)那(na)些值得我们(men)珍(zhen)视的文化价值(zhi)。

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图片来源：每经记者 钟晓晴 摄

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