每经编辑｜陈祖华    

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“买身(shen)”风俗(su)的时(shi)代回(hui)响：一(yi)位中(zhong)国老(lao)奶奶(nai)的(de)文(wen)化(hua)叙(xu)事(shi)

在(zai)中(zhong)国(guo)广(guang)袤的土(tu)地(di)上，古老的传统与(yu)现代的(de)脉(mai)搏交(jiao)织，谱(pu)写(xie)着(zhe)一曲曲独特(te)的(de)时代(dai)变奏。而“买(mai)身”这(zhe)一曾经(jing)在中国(guo)社会中(zhong)存在(zai)过的婚俗现(xian)象，在(zai)许多(duo)人的记忆(yi)中，或许只留下(xia)模糊(hu)的印(yin)记，甚(shen)至被视(shi)为陈旧(jiu)落后(hou)的象(xiang)征。当(dang)我们(men)深入探(tan)寻(xun)，便会(hui)发现(xian)，即便(bian)在时光(guang)的(de)洪流(liu)中，一些与(yu)“买(mai)身(shen)”相关的(de)传(chuan)统文化(hua)元素，却以意(yi)想不到的(de)方式，在当代中国(guo)老(lao)奶奶(nai)的身(shen)上，焕(huan)发(fa)出新(xin)的生命力。

“买(mai)身(shen)”，顾名思义，是(shi)指在(zai)古代(dai)或近代(dai)，女方(fang)家(jia)庭(ting)为(wei)了某种原(yuan)因(yin)，在(zai)女儿出嫁(jia)前，接(jie)受男方家(jia)庭的财(cai)物，以(yi)换(huan)取(qu)缔(di)结(jie)婚(hun)姻的(de)承(cheng)诺(nuo)。这背后，既(ji)有经济(ji)因素的(de)考量，也掺(can)杂着(zhe)门(men)第(di)、媒妁之言(yan)等(deng)传统观(guan)念的(de)束(shu)缚(fu)。将这一略(lve)显沉重(zhong)的(de)词汇与“中(zhong)国老奶奶(nai)”联系起来，并非(fei)是(shi)要复古某(mou)种落后的(de)习(xi)俗(su)，而是(shi)要(yao)借此引出一种关于(yu)“传承”的思考。

当(dang)年的(de)“买身(shen)”，或许是以(yi)一种(zhong)物质交易(yi)的形式存在，但(dan)其背(bei)后(hou)所蕴含(han)的家庭责(ze)任、对(dui)后代(dai)的(de)期盼、以(yi)及对(dui)家族延续的重视，却早已(yi)融(rong)入(ru)了(le)中(zhong)华(hua)民(min)族(zu)的文(wen)化基因(yin)。

如今，我们身(shen)处(chu)一个物质(zhi)极大(da)丰富、观(guan)念高度(du)多元的时代。“买(mai)身”作为一(yi)种正式的(de)婚俗早(zao)已(yi)消(xiao)失(shi)在历史的(de)长河中，但(dan)“买身(shen)”所(suo)承载的(de)某(mou)些价(jia)值(zhi)，却可能以(yi)一种(zhong)更(geng)加(jia)温和、更加内(nei)化的形(xing)式，体现(xian)在当(dang)代(dai)中国(guo)老奶奶的(de)生活智(zhi)慧(hui)和(he)行(xing)为方(fang)式之(zhi)中(zhong)。

想(xiang)象一下(xia)，一(yi)位(wei)住(zhu)在古(gu)朴(pu)小镇上(shang)的老(lao)奶奶，她(ta)的女(nv)儿(er)即(ji)将出(chu)嫁(jia)。即便经(jing)济(ji)条件(jian)允许，她(ta)可能会(hui)拿出自己多年(nian)的积(ji)蓄，为(wei)女儿(er)准备(bei)嫁(jia)妆(zhuang)，添置(zhi)家(jia)电(dian)，甚(shen)至在婚(hun)房上(shang)略微(wei)出资(zi)。这与其说是“买(mai)身(shen)”，不(bu)如(ru)说(shuo)是“嫁(jia)资(zi)”，是(shi)作为母(mu)亲(qin)，为女儿(er)开(kai)启新生活的(de)一份祝(zhu)福和保障(zhang)。这种(zhong)付出(chu)，同(tong)样凝聚(ju)了母亲对(dui)女(nv)儿婚姻(yin)的关怀(huai)和(he)期许，是对家庭(ting)责任(ren)的承(cheng)担。

不(bu)同的是，这(zhe)种(zhong)付出不再是(shi)简单(dan)地“卖”一个女儿(er)，而(er)是倾(qing)尽(jin)心力(li)，为女儿(er)铺就一条(tiao)更(geng)平坦的婚(hun)姻之路，寄(ji)托着对新(xin)人幸福(fu)美(mei)满的(de)祝愿(yuan)。

再比(bi)如，一(yi)些(xie)老奶(nai)奶(nai)会花(hua)费大(da)量的(de)时间和精力，为(wei)孙辈们(men)缝制衣(yi)物、编(bian)织织物，或是精(jing)心烹(peng)饪家(jia)常菜(cai)肴(yao)。这(zhe)些看(kan)似微(wei)不足(zu)道的(de)日常琐(suo)事，实则(ze)蕴含(han)着(zhe)深厚的(de)文化传承(cheng)。那些(xie)手工(gong)缝制(zhi)的衣(yi)物(wu)，上面或许绣(xiu)着吉祥的(de)图案(an)，或是(shi)使用了(le)传(chuan)统的(de)编织(zhi)技法(fa)，这些都(dou)是老一(yi)辈(bei)人对(dui)传统工(gong)艺的掌握和运(yun)用。

她们将(jiang)自己(ji)的人生经验(yan)、对(dui)美好生活的向往，以及(ji)对后代(dai)成长的关(guan)爱，都倾注(zhu)在(zai)这些“作(zuo)品”之中(zhong)。这是一(yi)种(zhong)无(wu)声的教导(dao)，一种潜移默(mo)化(hua)的影响(xiang)，将祖(zu)辈(bei)的智慧和情(qing)感，一代一代(dai)传递(di)下去(qu)。

在一(yi)些农村地(di)区，我们还(hai)能看到(dao)一(yi)些(xie)传(chuan)统习俗的(de)影(ying)子(zi)。比如(ru)，在婚(hun)礼(li)上，老(lao)奶(nai)奶们可(ke)能(neng)会吟唱古(gu)老的(de)歌谣(yao)，讲述家族(zu)的(de)故事(shi)，或是传(chuan)承一些婚嫁的礼仪(yi)。这(zhe)些(xie)歌谣和故(gu)事(shi)，就像一(yi)本本活着(zhe)的史书，记录着家族(zu)的荣耀、祖先(xian)的(de)奋(fen)斗(dou)，以及世代相传(chuan)的价(jia)值观(guan)。这些(xie)非物质文(wen)化遗(yi)产，在(zai)老奶(nai)奶们(men)的口口(kou)相(xiang)传中，得以(yi)延续，也让(rang)年轻一代(dai)对自(zi)己的根源有了(le)更深(shen)的认(ren)识。

“买身(shen)”这个(ge)词，虽然(ran)带(dai)有历(li)史(shi)的厚重感(gan)，但它(ta)提醒我(wo)们，在任(ren)何时(shi)代，家(jia)庭的(de)稳固和后代的(de)繁衍，都(dou)是(shi)社会得以(yi)延(yan)续的重(zhong)要基石(shi)。而中国(guo)老奶奶(nai)们(men)，她们(men)或许(xu)没有(you)接受(shou)过现(xian)代的教育(yu)，但(dan)她(ta)们用自(zi)己(ji)的人(ren)生阅(yue)历(li)，用(yong)自己朴实(shi)的(de)行(xing)为，实(shi)践着一种(zhong)古老(lao)的文(wen)化(hua)精(jing)神。她(ta)们的(de)“付出(chu)”，不再(zai)是交(jiao)易，而(er)是爱(ai)，是责任，是(shi)传承(cheng)。

她们(men)用精(jing)湛的手(shou)艺，传承(cheng)着古老的民间(jian)艺术(shu)；她们用温(wen)暖的话(hua)语，讲述(shu)着家(jia)族的(de)故事(shi)；她(ta)们用(yong)辛(xin)勤的劳动，为家(jia)庭的(de)幸福添砖加瓦(wa)。她们是传(chuan)统的守护者(zhe)，也是时(shi)代的(de)见证(zheng)者。她(ta)们的(de)生(sheng)活，本身就是一堂(tang)生动(dong)的传(chuan)统文化课(ke)，教(jiao)会我们(men)如(ru)何(he)爱，如(ru)何付出，如何传承。

我(wo)们也(ye)必须(xu)看(kan)到(dao)，“买身(shen)”现象背(bei)后也反(fan)映了(le)过(guo)去(qu)社会(hui)中女性(xing)地位的(de)局(ju)限(xian)性，以(yi)及经(jing)济(ji)压力对(dui)婚(hun)姻(yin)家(jia)庭的影(ying)响(xiang)。在(zai)现代(dai)社(she)会(hui)，我(wo)们(men)追求(qiu)的是(shi)更加(jia)平等、更加自由(you)的婚姻(yin)观(guan)念。但我们不能因为(wei)“买身”这(zhe)个(ge)词语(yu)本身(shen)带(dai)有负(fu)面(mian)色(se)彩，就(jiu)完全否(fou)定其背后所(suo)蕴(yun)含的(de)某些(xie)积(ji)极的文(wen)化(hua)价(jia)值。

中(zhong)国老奶奶(nai)们，她(ta)们身(shen)上所体(ti)现(xian)出的，是(shi)对家庭的责任(ren)感，对后(hou)代(dai)的(de)爱护(hu)，以及对传(chuan)统的尊重。这些价值(zhi)，在(zai)任(ren)何时代(dai)都(dou)具有(you)积极的意(yi)义。她(ta)们(men)的“买(mai)身”，早已(yi)超越(yue)了物(wu)质的(de)交换，升华为一(yi)种精神的(de)传承(cheng)，一种(zhong)爱的(de)传(chuan)递(di)。她们以自己的(de)方式(shi)，为我们(men)描(miao)绘了一幅(fu)关于(yu)传统文(wen)化在(zai)现(xian)代社(she)会中(zhong)生生(sheng)不息(xi)的画卷。

时(shi)代的(de)变(bian)迁(qian)与(yu)文化的“活化(hua)”：老(lao)奶(nai)奶们的智慧(hui)传承

当(dang)我们提及(ji)“中国老奶奶买(mai)身”这(zhe)个略显复(fu)古(gu)的议题时(shi)，并非(fei)是要呼唤一(yi)种对过(guo)去(qu)落(luo)后(hou)习俗的回(hui)归，而(er)是希(xi)望(wang)通(tong)过一(yi)个独(du)特(te)的(de)切入(ru)点，去审视传统(tong)文化(hua)在(zai)中国社会现代(dai)化进程(cheng)中的(de)演变与传(chuan)承(cheng)。现代社会的(de)节奏(zou)之(zhi)快、观(guan)念(nian)之新，常常让人(ren)感(gan)觉传统文化(hua)似乎正逐渐被(bei)边缘(yuan)化。仔细观(guan)察，我们会发现，那些被岁(sui)月沉(chen)淀下来的(de)文(wen)化(hua)精髓，正(zheng)以(yi)一(yi)种(zhong)“活(huo)化”的方(fang)式(shi)，在(zai)中国老奶奶们(men)的身(shen)上，焕(huan)发着新的光彩。

“买身(shen)”，作为(wei)一种(zhong)历史(shi)遗留的(de)婚俗，它(ta)在过去(qu)常常与(yu)经济(ji)交换(huan)、家庭(ting)联(lian)姻(yin)甚至是女性地(di)位的局限性紧密(mi)相(xiang)连(lian)。如(ru)果我(wo)们将目光(guang)聚(ju)焦于那(na)些经(jing)历了时代变(bian)迁(qian)的中(zhong)国老(lao)奶奶们，她(ta)们身上所(suo)折(zhe)射出的，是传统文化在当代(dai)社会(hui)中的(de)“变”与(yu)“不变(bian)”。“不(bu)变”的是(shi)那(na)份(fen)对(dui)家庭的(de)责任感，对(dui)后代(dai)的期(qi)盼，以及对(dui)家族(zu)延续的重(zhong)视；而(er)“变(bian)”的(de)，则是(shi)承载(zai)这些价值(zhi)的载体和(he)表(biao)现(xian)形式(shi)。

在现(xian)代社(she)会，婚前(qian)“买身”的(de)现象已基本(ben)消失，取(qu)而代之(zhi)的(de)是更(geng)加平(ping)等和(he)尊(zun)重的婚姻理念。许多(duo)中国老(lao)奶奶(nai)在(zai)子(zi)女(nv)婚(hun)嫁(jia)时，依然会竭(jie)尽所能(neng)地付(fu)出。这种付出，不再(zai)是简单的(de)“买断”某(mou)种(zhong)权益，而是(shi)倾注(zhu)了(le)更多的(de)情感和心意。她(ta)们可能(neng)会拿出自己(ji)的(de)养老金(jin)，为子女购(gou)买家(jia)电(dian)，添置家(jia)具(ju)，甚(shen)至帮助子(zi)女(nv)支(zhi)付一(yi)部分购房(fang)款(kuan)。

这种行为，与其说是“买”，不如(ru)说(shuo)是“给”，是母亲(qin)对女儿(er)未(wei)来生(sheng)活的(de)一(yi)份(fen)心疼(teng)和扶持，是(shi)对(dui)新家庭(ting)建(jian)立的(de)一(yi)份祝(zhu)福和支持(chi)。她们的“付出(chu)”，承载的不仅仅是(shi)物质，更是(shi)对子(zi)女婚(hun)姻幸福的(de)深(shen)深期盼(pan)，以及对家庭责(ze)任的(de)无私(si)担当(dang)。

这种“活化(hua)”的(de)传承(cheng)，还(hai)体现(xian)在老(lao)奶奶(nai)们日常(chang)生活中(zhong)对传统技艺(yi)的坚守(shou)和传(chuan)播。许(xu)多老(lao)奶奶都是心灵(ling)手巧的匠(jiang)人，她(ta)们会(hui)亲手(shou)缝制(zhi)衣物，为孙辈们(men)织毛(mao)衣，或(huo)是(shi)用传统的方(fang)法制作(zuo)各(ge)种美食(shi)。这些(xie)手工制(zhi)品(pin)，往往蕴含着丰富(fu)的文(wen)化信(xin)息。一(yi)件绣着吉祥图(tu)案(an)的肚兜(dou)，一(yi)双手工编织(zhi)的(de)布(bu)鞋，一盘色(se)香味(wei)俱全(quan)的传(chuan)统点心，都不仅(jin)仅是(shi)物(wu)品，更是老(lao)一(yi)辈(bei)人(ren)智慧(hui)、情感(gan)和生活(huo)态(tai)度的载(zai)体。

她们(men)通过(guo)自己(ji)的双手(shou)，将(jiang)祖辈(bei)流传(chuan)下来的技艺(yi)和(he)审(shen)美，一(yi)代一(yi)代(dai)传(chuan)递下(xia)去(qu)，让这(zhe)些古(gu)老的文(wen)化(hua)元素，在(zai)现(xian)代生活(huo)中重新焕(huan)发(fa)生机(ji)。

更深(shen)层次的(de)传承，则(ze)体现(xian)在老(lao)奶奶们所(suo)承载的(de)家(jia)庭(ting)观念和伦理(li)道德(de)。在(zai)中(zhong)国(guo)传统文(wen)化中，“孝道(dao)”是核(he)心价值之(zhi)一。而(er)老奶奶(nai)们，往往(wang)是家庭中“孝”的(de)实践者和传(chuan)承(cheng)者。她们悉(xi)心照(zhao)料年迈(mai)的父母，操持(chi)家务，抚养(yang)孙(sun)辈，用(yong)自己的言传(chuan)身(shen)教(jiao)，向年轻(qing)一(yi)代(dai)诠释着(zhe)什(shen)么(me)是责任(ren)，什(shen)么(me)是(shi)担(dan)当(dang)，什么(me)是(shi)爱(ai)。

她们(men)的每(mei)一(yi)次辛(xin)勤(qin)付出(chu)，都是对传(chuan)统美(mei)德的践行(xing)，也是(shi)对家(jia)庭和谐(xie)的(de)贡(gong)献。这种(zhong)无声(sheng)的教导，比(bi)任(ren)何(he)理(li)论都更有说(shuo)服(fu)力(li)，让年轻一(yi)代(dai)在潜(qian)移默化(hua)中，学习和(he)理解(jie)中华民(min)族的传(chuan)统美(mei)德。

在(zai)一些(xie)节(jie)庆场(chang)合，老奶奶们扮演着重(zhong)要的“文化活化(hua)石”的角色(se)。她(ta)们(men)可(ke)能会(hui)讲述家族的(de)迁徙史(shi)，吟(yin)唱古(gu)老的(de)民谣(yao)，或是组织一(yi)些(xie)传统的民间(jian)游戏。这(zhe)些活(huo)动，不(bu)仅增添(tian)了节(jie)日(ri)的喜庆气氛，更(geng)是将家族(zu)的(de)历(li)史(shi)、地(di)方的文化(hua)，以及祖(zu)辈的生(sheng)活智慧，以(yi)一种(zhong)生动(dong)有趣(qu)的(de)方(fang)式，展现在(zai)年轻(qing)一代面前(qian)。

这(zhe)些故(gu)事(shi)和习俗，就(jiu)像是一条条看(kan)不见的(de)纽带，将(jiang)过去与(yu)现在，将(jiang)祖(zu)辈与后代(dai)紧(jin)密地联系(xi)在一(yi)起。

当然，我们也(ye)必须(xu)认识(shi)到，传(chuan)统的(de)传(chuan)承(cheng)并(bing)非(fei)一成不变(bian)。随着(zhe)时代(dai)的进(jin)步，一(yi)些不合(he)时(shi)宜的观念(nian)和(he)做法，需(xu)要被摒弃(qi)。例如(ru)，在过去，“买身”制(zhi)度(du)中(zhong)可能存在的男(nan)权思想和(he)对女(nv)性(xing)的物化(hua)，是(shi)与现代平(ping)等(deng)观念(nian)相悖的(de)。但(dan)我们应(ying)该(gai)看到(dao)，中国老奶奶们在(zai)现(xian)代社会中，更注重的(de)是情(qing)感的(de)连(lian)接、家(jia)庭(ting)的幸福(fu)以(yi)及子(zi)女的健康成长(zhang)。

她们的(de)“付(fu)出”，已(yi)经从一种带有(you)强制性(xing)的(de)“买(mai)卖(mai)”，升华为一种饱含深(shen)情的“给予(yu)”。

“中国(guo)老(lao)奶奶买(mai)身”这(zhe)个看似极(ji)端的(de)词(ci)汇(hui)，实际上为我们提供了一(yi)个(ge)独(du)特(te)的(de)视角(jiao)，去审视传(chuan)统文(wen)化(hua)在(zai)当代(dai)社会中(zhong)的(de)“活化(hua)”过程(cheng)。老奶奶们(men)，她们是历(li)史的见证者，是传统(tong)的守护者(zhe)，更是(shi)文化传(chuan)承的(de)积(ji)极实践(jian)者(zhe)。她们(men)用自己(ji)的(de)智慧(hui)和爱，将那(na)些被(bei)认为(wei)已经陈旧(jiu)的文化元素，赋(fu)予了(le)新的(de)生命(ming)和意(yi)义，让(rang)它(ta)们在现代社会(hui)中(zhong)，依然散发着独(du)特(te)的(de)光芒(mang)，温暖(nuan)着一(yi)代(dai)又(you)一代(dai)的中(zhong)国人。

她们(men)的传(chuan)承，是(shi)一种(zhong)润(run)物细无声的(de)力量，也是中华(hua)文(wen)明(ming)生生(sheng)不息(xi)的最(zui)好(hao)证明。

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图片来源：每经记者 阿普萨萨 摄

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