每经编辑｜陈铁伟    

当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,刺激战场双男主合集

探寻“不(bu)盖被子(zi)”的表象：看(kan)似不(bu)解，实则(ze)有理

在(zai)日本(ben)的许多影(ying)视作(zuo)品或文学(xue)描述(shu)中，常常会(hui)看(kan)到这(zhe)样的(de)场(chang)景：严寒(han)冬日，人(ren)们围坐在(zai)一起(qi)，桌上是热气腾(teng)腾的茶(cha)水(shui)，手中(zhong)是精巧(qiao)的牌具，气(qi)氛(fen)融融(rong)。令人(ren)费解(jie)的是，即便(bian)屋(wu)外寒风凛冽，屋内(nei)暖意(yi)融融(rong)，牌(pai)桌上的(de)日本(ben)人却似(shi)乎(hu)对“被(bei)子”这个温暖的(de)庇护者(zhe)视(shi)而不(bu)见(jian)，依(yi)然(ran)悠然自(zi)得地奋战(zhan)。

这不禁让人心生疑问：日(ri)本人打(da)牌(pai)为什(shen)么(me)不盖(gai)被子？难(nan)道(dao)他(ta)们(men)不(bu)怕冷(leng)吗(ma)？这(zhe)背后(hou)，究竟(jing)隐藏着怎(zen)样的(de)文化密码(ma)和生活哲学？

要(yao)理解这(zhe)一点，我们首(shou)先(xian)需(xu)要跳(tiao)出(chu)“寒(han)冷(leng)就必须盖(gai)被子”的固有(you)思(si)维模式(shi)，将(jiang)目(mu)光(guang)投(tou)向日本独(du)特的地理(li)环境、气候特征以及(ji)由此(ci)衍生出的生(sheng)活(huo)方(fang)式(shi)。日本(ben)是一个岛国(guo)，四(si)面(mian)临海(hai)，其气候(hou)呈现(xian)出(chu)明显(xian)的海洋(yang)性特征，冬(dong)季虽然有(you)寒冷(leng)，但相(xiang)对(dui)于同(tong)纬(wei)度(du)的(de)内陆(lu)地区(qu)，其极(ji)端低温的程度(du)相对(dui)缓和(he)。

更重(zhong)要的(de)是，日(ri)本的室(shi)内(nei)普(pu)遍(bian)采用(yong)集中供暖(nuan)系统(tong)，尤其是近(jin)代以(yi)来(lai)，随着(zhe)生(sheng)活水(shui)平(ping)的(de)提高(gao)，许多家庭和公(gong)共场所都(dou)配备(bei)了高效(xiao)的供暖设(she)备。因此(ci)，在许多室(shi)内环境中(zhong)，温度往(wang)往(wang)能维(wei)持(chi)在一个(ge)相(xiang)对(dui)舒适(shi)的水平，无(wu)需额外依靠厚(hou)重(zhong)的被子(zi)来保(bao)暖。

这(zhe)仅仅是“不(bu)盖被(bei)子”现象的表层(ceng)原因(yin)。更(geng)深(shen)层(ceng)次(ci)的，则(ze)与日(ri)本人(ren)推崇(chong)的(de)“专(zhuan)注”精神(shen)以及他(ta)们(men)对“适度(du)”的追(zhui)求(qiu)息息相关(guan)。在(zai)许(xu)多(duo)日本文化语境中(zhong)，“专(zhuan)注”被视为(wei)一种美(mei)德(de)。无论是(shi)工作、学(xue)习还是(shi)娱乐，日本人(ren)都(dou)倾(qing)向(xiang)于全身心地投(tou)入(ru)，力求达到(dao)最佳(jia)状态。打牌(pai)，作(zuo)为(wei)一种需(xu)要(yao)高度集(ji)中(zhong)注意力(li)、策略运用和(he)心(xin)理博弈的活动，自然也(ye)承(cheng)载(zai)着这(zhe)种“专(zhuan)注”的价值(zhi)。

如(ru)果此(ci)时盖上厚(hou)厚(hou)的被子，会(hui)给人一种(zhong)慵懒(lan)、放松(song)甚(shen)至有(you)些(xie)“退居(ju)幕(mu)后”的感(gan)觉，这(zhe)与(yu)打牌时(shi)追(zhui)求的(de)激(ji)昂、投(tou)入的(de)精神(shen)状(zhuang)态(tai)可能存在(zai)冲突。想象(xiang)一下，当(dang)你(ni)在进(jin)行(xing)一(yi)场紧(jin)张激烈(lie)的牌局(ju)时，被(bei)柔软的被子包(bao)裹，是不是(shi)会更容易(yi)让人分心，甚至产生(sheng)困(kun)意？日本(ben)人可能正(zheng)是从这个(ge)角(jiao)度(du)出(chu)发(fa)，认(ren)为(wei)“不盖被子(zi)”更能(neng)帮助(zhu)他们(men)保持(chi)清(qing)醒(xing)的头脑和(he)高度的(de)专注(zhu)，从而更好地(di)享(xiang)受(shou)牌局的乐趣，也(ye)更能(neng)发挥出(chu)自(zi)己(ji)的水(shui)平(ping)。

再者(zhe)，日本人对“适(shi)度(du)”的理解也体现在生活(huo)的方方(fang)面面。他(ta)们(men)信(xin)奉“不功(gong)不(bu)过(guo)”，追(zhui)求(qiu)一种恰到好(hao)处(chu)的平(ping)衡(heng)。在室内，当(dang)温(wen)度(du)已(yi)经达(da)到基(ji)本舒(shu)适的(de)程度时(shi)，再额外(wai)加盖被子，在他(ta)们看(kan)来或(huo)许(xu)就有些“过(guo)度(du)”了。这(zhe)种“适度”的(de)原则(ze)，也体(ti)现在他(ta)们(men)对于物质(zhi)的追求上(shang)，不贪多，不(bu)求奢华，而(er)在于(yu)实用(yong)和恰(qia)到好(hao)处。

打牌时，“不盖被(bei)子”也(ye)可(ke)以被(bei)视(shi)为一种对身体“适度(du)”挑(tiao)战的体现。在(zai)不(bu)过度(du)追求安(an)逸的(de)前(qian)提下，让身(shen)体稍微感受到一些环(huan)境的(de)“温(wen)度(du)”，反而能起(qi)到提(ti)神(shen)醒脑的(de)作用，避免过(guo)于沉(chen)溺(ni)于(yu)温暖而忽(hu)略了(le)牌局(ju)本身的乐(le)趣。

我(wo)们也不能(neng)忽(hu)视(shi)日本文化(hua)中“极简(jian)主义”和(he)“断舍(she)离(li)”的(de)思潮。这(zhe)种思潮强调(diao)去除不必要的(de)装饰和(he)物(wu)品，追求简(jian)洁、高(gao)效的(de)生活。在(zai)打(da)牌这(zhe)样的场(chang)景(jing)下(xia)，厚(hou)重的(de)被(bei)子(zi)可能(neng)被(bei)视为一种“不(bu)必要(yao)的(de)累赘(zhui)”，不(bu)仅会影响行动(dong)的(de)灵(ling)活(huo)性(xing)，也(ye)可(ke)能破(po)坏(huai)牌(pai)桌上简洁、明快的(de)氛(fen)围。日本人或许(xu)更倾向(xiang)于(yu)一种(zhong)“轻(qing)装上阵”的状(zhuang)态，让(rang)身(shen)心(xin)都处(chu)于一(yi)种更轻盈(ying)、更(geng)自(zi)由(you)的状(zhuang)态(tai)，去(qu)迎(ying)接牌(pai)局(ju)中(zhong)的每(mei)一(yi)次挑战(zhan)。

当然，从(cong)另(ling)一个(ge)角度来看，这种(zhong)“不盖被子(zi)”的习(xi)惯，也(ye)可能(neng)与日(ri)本某些(xie)传统习(xi)俗(su)和社(she)交礼仪(yi)有所(suo)关(guan)联。例如(ru)，在一些传统的(de)日式(shi)房间(jian)中，地(di)面上铺设的是榻榻米，房(fang)间的(de)隔断也多采(cai)用(yong)障(zhang)子门。这种开(kai)放而(er)又相对通透的(de)空(kong)间(jian)设计(ji)，本身就与(yu)我们(men)习惯(guan)的(de)封闭式(shi)房间有(you)所不(bu)同(tong)。在这样的(de)环境(jing)中，人们(men)的活动(dong)往往也更加“随(sui)性”一些(xie)。

当(dang)大(da)家围坐(zuo)在一起(qi)打(da)牌时，如果有(you)人突(tu)然盖上被子，或许(xu)在某些情(qing)境(jing)下(xia)会(hui)显(xian)得有(you)些“特立(li)独(du)行(xing)”，甚(shen)至(zhi)可(ke)能(neng)影响到(dao)整体的和(he)谐氛围。

我(wo)们(men)还(hai)可(ke)以(yi)联想到(dao)日本的(de)“温泉(quan)文化(hua)”。虽然(ran)打牌和(he)温(wen)泉(quan)看(kan)似风(feng)马牛不相(xiang)及，但(dan)两者都与(yu)“放(fang)松”和“身体感(gan)受”有(you)关。温泉水温暖而具有疗(liao)愈作用(yong)，人(ren)们(men)在(zai)其中(zhong)享(xiang)受的是(shi)一种身心(xin)的彻(che)底放(fang)松。而打牌(pai)，虽(sui)然也(ye)是一种(zhong)娱乐(le)，但(dan)其(qi)本质(zhi)是智力与(yu)策略(lve)的较(jiao)量(liang)。或许，日(ri)本人(ren)对于“温暖”的感(gan)知有着自(zi)己独(du)特的阈值。

在(zai)他(ta)们看来，室(shi)内温度(du)已(yi)经足(zu)够，再加(jia)盖被子(zi)，就(jiu)如(ru)同在(zai)泡温(wen)泉(quan)时(shi)不断加(jia)热水一(yi)样(yang)，会(hui)变得(de)“过(guo)于”舒(shu)适(shi)，反而(er)失去了那(na)种微(wei)妙的、能够(gou)保持清(qing)醒的“微(wei)温度(du)”。

总(zong)而言之，日本(ben)人打牌不(bu)盖被(bei)子(zi)，并(bing)非(fei)是他们“不怕(pa)冷(leng)”的奇特表现，而是(shi)多种(zhong)因素共同作用下(xia)的结果。它折(zhe)射出日本(ben)人(ren)对(dui)于气候的适应性、对(dui)“专(zhuan)注”的推崇、对(dui)“适度”的追(zhui)求(qiu)、对(dui)“极(ji)简(jian)”的偏爱，甚至可能与一些古老(lao)的文(wen)化习俗和社交礼仪(yi)息息相关(guan)。这看似简单的(de)习惯，背(bei)后却蕴(yun)含着(zhe)丰(feng)富(fu)的生(sheng)活智慧(hui)，值得(de)我(wo)们去(qu)细细品味(wei)和理(li)解(jie)。

“不盖被(bei)子(zi)”的(de)生活智(zhi)慧(hui)：专注、适应与内(nei)敛的(de)东方哲学

当我(wo)们(men)在part1中初(chu)步探究了日本(ben)人打牌(pai)时“不盖(gai)被子(zi)”的现(xian)象(xiang)后，便会发(fa)现这背(bei)后并(bing)非简(jian)单(dan)的(de)“不(bu)怕冷”，而是悄然(ran)流淌着一(yi)种(zhong)深邃的生活智(zhi)慧。这(zhe)种智慧，体(ti)现在他(ta)们(men)对“专(zhuan)注”近乎(hu)苛刻的(de)追求，对环境的(de)“弹(dan)性适(shi)应(ying)”，以及(ji)一种(zhong)含蓄而内(nei)敛(lian)的(de)东方哲学。

我们必须再次强调“专注”的(de)力(li)量。在许多(duo)东(dong)方文化(hua)中(zhong)，尤其(qi)是受到禅宗思想(xiang)影响(xiang)的日本，个(ge)体对于“心无(wu)旁骛”的追求被(bei)置于极(ji)高(gao)的位置(zhi)。打牌(pai)，尤其是像(xiang)日(ri)本麻将（RiichiMahjong）这样(yang)规则(ze)复杂(za)、策略(lve)多(duo)变的牌(pai)类游(you)戏，需(xu)要玩家(jia)时(shi)刻(ke)保持高(gao)度的(de)警(jing)觉和精准的(de)判断(duan)。

被子，从物(wu)质属性(xing)上讲，是温暖、舒(shu)适(shi)的象(xiang)征，但(dan)它也是(shi)一种“包裹(guo)”和“隔离(li)”。在(zai)激(ji)烈的(de)牌(pai)局(ju)中，过(guo)度的包裹(guo)感可能会带来(lai)一种“卸(xie)下(xia)防备(bei)”的错觉，分(fen)散(san)玩(wan)家对牌面(mian)动(dong)态(tai)的注意力(li)，甚至(zhi)潜移默化(hua)地影(ying)响其心理(li)状态(tai)，使(shi)其从(cong)“积(ji)极进(jin)攻”转(zhuan)变为“被动(dong)防守(shou)”，抑(yi)或(huo)产生(sheng)一(yi)种(zhong)“安逸”的情(qing)绪，从而(er)错失(shi)良机。

日(ri)本人(ren)选(xuan)择(ze)“不(bu)盖被子(zi)”，更(geng)像(xiang)是(shi)一种(zhong)主(zhu)动(dong)的(de)选(xuan)择(ze)，一种(zhong)仪式化的(de)行(xing)为(wei)，旨在(zai)提醒自己时(shi)刻(ke)保持(chi)清醒(xing)、敏锐(rui)，全神贯注(zhu)于牌(pai)局的(de)每(mei)一(yi)个细(xi)节。这是一(yi)种“主(zhu)动出击(ji)”的心态(tai)，而非“舒适(shi)安逸(yi)”的懈(xie)怠(dai)。他们享(xiang)受的是牌局带来的(de)智力(li)挑战(zhan)和(he)精神博弈，而非单(dan)纯(chun)追(zhui)求身(shen)体上的温暖与舒适。

这种“不盖(gai)被子”的(de)习(xi)惯，也(ye)体(ti)现(xian)了日(ri)本(ben)人(ren)对于(yu)环境的高(gao)度“适应性(xing)”和(he)“弹(dan)性”。与(yu)一些西(xi)方文化(hua)中强调“改(gai)造(zao)环(huan)境以适应自身(shen)”的(de)理念(nian)不(bu)同，日(ri)本文(wen)化更(geng)倾向于(yu)“融入环(huan)境，并从(cong)中(zhong)找到(dao)最佳生存之道(dao)”。即(ji)便是在寒(han)冷(leng)的季(ji)节，他(ta)们也不会一(yi)味地依(yi)赖外(wai)部的保暖(nuan)措施，而是(shi)通(tong)过(guo)调(diao)整自身的(de)状(zhuang)态来适应环境(jing)。

打牌时(shi)“不(bu)盖被(bei)子”，可以(yi)看作是(shi)他们(men)的一种(zhong)“微(wei)调”。当(dang)室(shi)内温度已经达到基本(ben)可接(jie)受(shou)的(de)程度(du)，再盖(gai)上被子(zi)，就(jiu)可能“过(guo)度(du)”了(le)，导(dao)致身(shen)体出汗，反(fan)而会因(yin)为(wei)温(wen)差而感到(dao)不适。不(bu)盖被(bei)子(zi)，让他们(men)能够(gou)更(geng)好地感(gan)知环(huan)境的(de)细微(wei)变(bian)化，并迅(xun)速做(zuo)出(chu)反应(ying)。这(zhe)种“弹(dan)性适应”，也体现(xian)在他(ta)们日常生(sheng)活的许(xu)多(duo)方面(mian)，例如，他们善于(yu)利用自然光照(zhao)，而(er)非过度(du)依(yi)赖(lai)人工(gong)照明(ming)；他们(men)喜(xi)欢在相(xiang)对(dui)开(kai)放(fang)的(de)空间活动(dong)，而非将(jiang)自己完(wan)全(quan)封闭(bi)起来。

这(zhe)种能力，让(rang)他们在面(mian)对(dui)各(ge)种(zhong)变(bian)化时(shi)，都能(neng)保持一份从(cong)容和智(zhi)慧。

再者(zhe)，我(wo)们不(bu)能(neng)忽(hu)视“内敛”和(he)“含蓄”的东方哲学在日本(ben)文化中的体现(xian)。日本文化(hua)中(zhong)，常常强(qiang)调“言外之意(yi)”和(he)“意境”。在社交场(chang)合，日本人(ren)往往倾(qing)向于避免(mian)过(guo)于张(zhang)扬或“引人(ren)注(zhu)目”的行为。打(da)牌时(shi)，如(ru)果一个人突然盖(gai)上厚(hou)厚(hou)的被子(zi)，在某(mou)种程(cheng)度上可(ke)能(neng)会被(bei)视(shi)为一种(zhong)“过于(yu)表(biao)现自我(wo)需求(qiu)”的行(xing)为，甚(shen)至可(ke)能在潜意(yi)识中(zhong)，被(bei)认为是(shi)一种(zhong)“影响他人(ren)”的行(xing)为。

大家(jia)都(dou)在努(nu)力保(bao)持一(yi)种(zhong)平(ping)衡(heng)和融洽(qia)的氛(fen)围，个(ge)体(ti)过(guo)于突出(chu)的(de)行为，可能会打破这(zhe)种微(wei)妙的(de)平衡(heng)。因此(ci)，“不(bu)盖(gai)被子(zi)”也可能是(shi)一种(zhong)“顺(shun)应(ying)集体”，保持(chi)“和”的体现(xian)。大(da)家(jia)都在(zai)一种相对(dui)“克制”的状态下(xia)进行(xing)活动(dong)，共(gong)同(tong)营造一种和谐(xie)的氛(fen)围。

再深入(ru)一步，这(zhe)种“不盖(gai)被子(zi)”的(de)习惯，也(ye)可能(neng)与(yu)日(ri)本的(de)“断舍离”和(he)“极简(jian)主义”生(sheng)活(huo)理念遥相(xiang)呼(hu)应(ying)。在物(wu)资日益丰(feng)富的(de)现代(dai)社会(hui)，许(xu)多日(ri)本人(ren)却(que)反其道而行之，提倡(chang)“少即是多”的生活哲学(xue)。在打牌(pai)这样(yang)的社(she)交活(huo)动(dong)中(zhong)，他们可(ke)能(neng)更倾向(xiang)于(yu)去(qu)除(chu)不必要的(de)“累赘(zhui)”，让整个(ge)过(guo)程更(geng)加纯(chun)粹、高(gao)效。

厚(hou)重的(de)被(bei)子，在他(ta)们(men)看来(lai)，或许就(jiu)属于这(zhe)种“不必(bi)要(yao)的(de)累赘”，它(ta)可(ke)能限制了(le)身体(ti)的(de)活动，也可能(neng)在(zai)视觉(jue)上显得不够简洁。他(ta)们(men)更欣赏(shang)的是一(yi)种(zhong)“轻(qing)盈(ying)”的状态(tai)，一(yi)种“无(wu)负(fu)担”的(de)体验。

我们可(ke)以(yi)将这种习(xi)惯与日本的(de)“武(wu)士道(dao)精神”中的某些(xie)特(te)质联(lian)系(xi)起来(lai)。武(wu)士道精神强(qiang)调“随(sui)时(shi)准(zhun)备(bei)战斗”，即使(shi)在休息时，也(ye)不能(neng)完全(quan)放松警(jing)惕(ti)。虽然(ran)打牌并非真正的“战斗”，但(dan)其中(zhong)蕴含的(de)竞(jing)争性和策略性，与武(wu)士道(dao)精神(shen)中(zhong)的(de)某些价值(zhi)观(guan)有共(gong)通之处。不盖(gai)被子(zi)，保(bao)持(chi)一种(zhong)“随(sui)时(shi)应(ying)变”的状(zhuang)态，或(huo)许也是这(zhe)种精神在日(ri)常(chang)生活(huo)中(zhong)的(de)一种微妙体现。

我们(men)还可以从(cong)“身(shen)体(ti)的(de)感知(zhi)”这一角(jiao)度(du)来(lai)审视(shi)。日(ri)本(ben)人可能对“温暖”有着一(yi)套(tao)自己独特的(de)衡量标(biao)准。当室内温度(du)已经(jing)达(da)到(dao)他们(men)认(ren)为的“舒适点”，再叠(die)加被子的(de)温暖，反(fan)而会(hui)让(rang)他(ta)们觉得(de)“过犹(you)不及”。这种对身(shen)体信(xin)号的(de)敏锐(rui)感知(zhi)，以(yi)及(ji)对“适(shi)度”的精确(que)把握(wo)，是他(ta)们长期以(yi)来适(shi)应自然环(huan)境和追求(qiu)生活(huo)品质的体现。

他(ta)们懂得如(ru)何利用环境，也懂得(de)如何调整(zheng)自身，从而达到一(yi)种(zhong)“天人合(he)一”的(de)和(he)谐(xie)状态(tai)。

总而言(yan)之，日(ri)本(ben)人(ren)打牌(pai)时“不盖(gai)被子”这(zhe)一(yi)看似(shi)微(wei)不足(zu)道(dao)的习(xi)惯，实(shi)则(ze)是一个(ge)承载(zai)着(zhe)丰(feng)富文化内(nei)涵(han)的窗(chuang)口。它不仅(jin)揭示(shi)了日(ri)本人(ren)对“专(zhuan)注(zhu)”的极致(zhi)追求(qiu)，对环境的(de)“弹(dan)性(xing)适应(ying)”，以及(ji)“内敛含蓄(xu)”的(de)东方(fang)哲学(xue)，更体现(xian)了(le)他们对“极简(jian)主义(yi)”和“适(shi)度”的(de)深刻(ke)理(li)解。这是(shi)一种将(jiang)生(sheng)活(huo)艺(yi)术化、将(jiang)文化融(rong)入(ru)细(xi)节的(de)智慧(hui)，让我们在(zai)窥探日本文化(hua)的也(ye)对“生(sheng)活”本身有了更深(shen)层(ceng)次的思考(kao)。

这种源自(zi)生活的(de)智(zhi)慧，或(huo)许(xu)能给我们在(zai)快节奏(zou)的(de)现(xian)代(dai)生活中，带(dai)来一(yi)丝别(bie)样的(de)启示(shi)。

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图片来源：每经记者 陈友青 摄

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