每经编辑｜陈瑾    

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揭开(kai)“乳液(ye)”迷(mi)雾(wu)：八重神(shen)子的神(shen)性与人(ren)性交织(zhi)的艺(yi)术表达

在《原神(shen)》的宏大世界(jie)观中，稻妻城(cheng)无疑是充(chong)满神(shen)秘与魅力的篇章。而(er)作为稻妻(qi)“风神”般存在的(de)鸣神(shen)大社的(de)现(xian)任宫(gong)司(si)，八重(zhong)神子，更是(shi)以(yi)其独特的(de)气(qi)质、深邃的(de)智慧以及那令人(ren)遐想的“狐(hu)狸”形态，俘(fu)获了(le)无数(shu)玩家的心。在玩家社(she)区中(zhong)，围绕着这位智(zhi)慧女(nv)神的(de)讨(tao)论(lun)，也出(chu)现(xian)了(le)一些(xie)极具争(zheng)议性(xing)的(de)话题(ti)，其(qi)中“八重(zhong)神子被抠出(chu)乳液”的(de)说法，更(geng)是(shi)引发了(le)广(guang)泛的(de)关注(zhu)和(he)猜测。

今天(tian)，我(wo)们就(jiu)将一(yi)同(tong)深(shen)入探究(jiu)，这(zhe)一说法(fa)究(jiu)竟从(cong)何而来，又隐藏(cang)着怎样(yang)的文化意义和艺术创作的(de)考量。

我们(men)需(xu)要明(ming)确的(de)是(shi)，《原神》作为(wei)一款(kuan)在(zai)全(quan)球范围内(nei)广受欢(huan)迎(ying)的游戏，其(qi)角(jiao)色(se)设计(ji)和剧情构建(jian)，往(wang)往(wang)蕴(yun)含着(zhe)丰富(fu)的文(wen)化符(fu)号和(he)象征(zheng)意义。八重神子，作(zuo)为(wei)一位(wei)原(yuan)型(xing)来(lai)自日(ri)本神话(hua)中“稻(dao)荷神(shen)”的元(yuan)素(su)，其形(xing)象(xiang)设计(ji)自(zi)然会融(rong)入(ru)与(yu)狐狸相关(guan)的文化元(yuan)素。在(zai)日(ri)本文(wen)化(hua)中，狐(hu)狸（kitsune）并非仅仅是一种(zhong)动(dong)物，它们(men)常常(chang)被(bei)视为(wei)神(shen)灵的(de)使者(zhe)，拥有(you)智慧、狡黠、神秘甚至能(neng)够幻化(hua)人形(xing)的(de)能力。

稻荷神本身就与(yu)丰收(shou)、商业(ye)、以(yi)及(ji)人间(jian)的(de)祸(huo)福息(xi)息相(xiang)关，而(er)作为稻荷神的代理(li)人(ren)，八重神子自(zi)然(ran)也继(ji)承了(le)这(zhe)种多重象(xiang)征。

“乳液(ye)”的说法(fa)又是(shi)从(cong)何(he)而来呢？这(zhe)很(hen)可(ke)能源(yuan)于对(dui)游戏画面(mian)中某(mou)些(xie)细(xi)节的误(wu)读(du)，或是(shi)部分玩家基于(yu)特定(ding)文化(hua)联想进行(xing)的二(er)次创(chuang)作。在艺术(shu)创作领域(yu)，尤其(qi)是二次元风(feng)格(ge)的作(zuo)品中(zhong)，为了(le)突出角色的某(mou)些(xie)特质，例如(ru)“魅惑”、“纯(chun)净”、“力量”等，创作者可(ke)能会(hui)运用(yong)一(yi)些具有(you)象征(zheng)意义(yi)的视(shi)觉元(yuan)素。

比(bi)如(ru)，在(zai)一(yi)些(xie)描(miao)绘(hui)神(shen)圣生物或元(yuan)素力(li)量的(de)场(chang)景中(zhong)，可(ke)能(neng)会(hui)出(chu)现流体(ti)状的光(guang)芒、精华或能量，这(zhe)些在视觉上可能与(yu)“液体(ti)”有(you)相似之(zhi)处。而“乳液”这个(ge)词本身，往(wang)往带(dai)有滋养、生(sheng)命、孕(yun)育等(deng)积极含义，在某(mou)些语境下(xia)，也(ye)可能被(bei)用来(lai)形容一(yi)种(zhong)纯(chun)净(jing)、高贵(gui)的(de)能量(liang)源(yuan)泉。

如果我们将(jiang)这(zhe)种解读(du)套用(yong)到八重(zhong)神(shen)子(zi)身(shen)上(shang)，那(na)么“乳(ru)液(ye)”或许可(ke)以被(bei)理(li)解(jie)为她(ta)作(zuo)为神子(zi)所拥有的、与稻(dao)荷(he)神力(li)相连接(jie)的某种特殊能量。这种能(neng)量，可(ke)能与她(ta)的(de)神术、她的治愈能力(li)，甚(shen)至是她对(dui)世(shi)界的(de)洞(dong)察力有(you)关。在(zai)一(yi)些(xie)文化叙事中(zhong)，神明的(de)力量往往是以(yi)一(yi)种具象化(hua)的(de)、能够(gou)被感知的(de)形式(shi)显现(xian)的(de)，而(er)流体状(zhuang)的能量(liang)，恰恰(qia)是表现这(zhe)种“生命力”或“神性”的常见(jian)手法(fa)。

我(wo)们(men)还需(xu)要考(kao)虑到，玩(wan)家社区(qu)的讨(tao)论往(wang)往是碎(sui)片(pian)化且具有(you)传播(bo)性的(de)。“八重(zhong)神(shen)子被抠出乳(ru)液(ye)”这(zhe)样(yang)的(de)说(shuo)法(fa)，一旦在网络(luo)上传播开来(lai)，可能(neng)会被(bei)不(bu)断(duan)地解(jie)读、放大(da)，甚至扭曲。这(zhe)种现象，在(zai)任何一个拥有(you)庞(pang)大(da)粉(fen)丝(si)群体(ti)的IP中都屡(lv)见不(bu)鲜。玩家们出于(yu)对角色的(de)喜爱(ai)，会对其进(jin)行各种猜(cai)想和(he)二次(ci)创作，这(zhe)本身也是一(yi)种文(wen)化(hua)现象。

但(dan)我们(men)需(xu)要(yao)区分(fen)的(de)是，这种(zhong)基(ji)于玩家想象(xiang)的解读，与(yu)游戏(xi)官(guan)方设定本身(shen)，还是(shi)存(cun)在一定距离的(de)。

八重神(shen)子(zi)的(de)角色(se)设计(ji)，更多的是(shi)通过(guo)她的外(wai)貌、服饰(shi)、动(dong)作以(yi)及剧情(qing)中的(de)言行(xing)来塑造的(de)。她的(de)一袭(xi)紫色(se)和(he)服，象征着高贵(gui)与神秘(mi)；她时(shi)而慵懒(lan)，时而敏(min)锐的眼神，展现了(le)她(ta)的智(zhi)慧与(yu)洞(dong)察；她手(shou)中挥(hui)舞(wu)的折扇(shan)，既是(shi)她的武器(qi)，也是她掩饰情感(gan)的(de)道(dao)具(ju)。所有(you)这些细节，都(dou)在共同(tong)构建(jian)一个(ge)复杂(za)而(er)迷(mi)人的(de)神子形象。

因此(ci)，对于(yu)“八(ba)重(zhong)神子(zi)被抠(kou)出乳(ru)液(ye)”的(de)说(shuo)法(fa)，我们(men)不妨(fang)将其(qi)视(shi)为一种(zhong)对(dui)角(jiao)色多维度(du)的解读(du)，一(yi)种玩(wan)家们试图(tu)更深(shen)层次(ci)理(li)解(jie)角色(se)艺术表现的(de)尝(chang)试。但这并不意(yi)味着这是官(guan)方设定的(de)全部(bu)，更(geng)不应成为评判(pan)角色(se)的唯(wei)一依(yi)据。八重神(shen)子真正(zheng)的(de)魅力，在于(yu)她作为(wei)一(yi)位智慧的守(shou)护(hu)者，一位洞悉世事人心的(de)存在，她(ta)所(suo)散发出的独特(te)气(qi)质(zhi)和深邃思(si)想。

她(ta)既有神明(ming)的(de)超然，也有作(zuo)为“狐(hu)狸(li)”的狡黠与(yu)人情味，这种(zhong)人神交织(zhi)的(de)复(fu)杂性，才是(shi)她最(zui)引人(ren)入胜之处(chu)。

理(li)解(jie)八(ba)重(zhong)神子(zi)，我(wo)们需(xu)要超越(yue)表面的词汇，去(qu)感受(shou)她的(de)设计(ji)理念(nian)，去体(ti)会她(ta)所承载(zai)的(de)文化(hua)意(yi)象(xiang)，以及她在(zai)一系(xi)列剧(ju)情中所展(zhan)现出的深(shen)刻内涵。她的“神(shen)性”与(yu)“人性(xing)”，她的(de)“智慧(hui)”与“情(qing)感”，共(gong)同谱写(xie)了(le)这位(wei)稻(dao)妻(qi)大(da)祭(ji)司的(de)独特篇(pian)章。而关(guan)于“乳液”的(de)讨(tao)论(lun)，或许只是这场(chang)深度解(jie)读旅程中的一个插(cha)曲(qu)，它提(ti)醒我(wo)们，在(zai)面对复(fu)杂的艺(yi)术作品时(shi)，保持(chi)批判性思(si)维(wei)，多(duo)方求证(zheng)，才能更接(jie)近(jin)真(zhen)相。

深入剖(pou)析(xi)：八重神子(zi)设(she)定背(bei)后(hou)的(de)文(wen)化意象与(yu)艺术(shu)解(jie)读(du)的(de)拓(tuo)展

当(dang)我们(men)继续深入(ru)探(tan)讨(tao)八重神子(zi)“乳液”设(she)定的由来及(ji)其(qi)背(bei)后可(ke)能蕴含的(de)文化意象时，我们不(bu)应(ying)仅仅停(ting)留在字(zi)面(mian)上的猜测(ce)，而是(shi)要尝(chang)试从更广(guang)阔(kuo)的文化(hua)和(he)艺(yi)术角度去(qu)理(li)解(jie)。正(zheng)如第一(yi)部分所(suo)提(ti)及的(de)，八(ba)重神子与(yu)日(ri)本神话(hua)中(zhong)的稻荷神有(you)着紧密(mi)的联(lian)系，而稻荷(he)神(shen)在日本(ben)文化(hua)中扮演(yan)着至(zhi)关(guan)重要的角(jiao)色(se)。

稻荷神社(she)遍布(bu)日(ri)本各地(di)，是(shi)人们(men)祈求丰收、生意(yi)兴隆(long)、家(jia)庭(ting)平安(an)的神祇。而(er)狐狸(li)，正是稻荷神的(de)使者(zhe)，它们被(bei)认(ren)为(wei)是(shi)能够通(tong)灵(ling)、预知未来(lai)、甚(shen)至拥(yong)有强(qiang)大力量(liang)的存(cun)在。

在(zai)许多(duo)关于(yu)稻荷(he)神的(de)描绘中，狐狸被(bei)赋予(yu)了(le)“神圣”的(de)特质(zhi)。它们(men)并非(fei)凡间(jian)的(de)野兽，而(er)是被神化(hua)的灵(ling)兽。因(yin)此(ci)，当《原神(shen)》将八重(zhong)神子设(she)计为一(yi)位“狐狸”的化(hua)身(shen)时，自(zi)然(ran)会借(jie)鉴(jian)这(zhe)些文化传统(tong)。在(zai)艺术(shu)表(biao)现上(shang)，如何(he)将(jiang)“神圣”与“力量”具(ju)象化(hua)，是(shi)一(yi)个关(guan)键的课题(ti)。流体(ti)、光芒、精(jing)华，这些(xie)视觉元素，在很(hen)多文(wen)化中(zhong)都被(bei)用来象(xiang)征(zheng)生命(ming)力、纯净(jing)的能量(liang)、或是神圣(sheng)的恩(en)赐。

例(li)如，在一(yi)些宗教艺术(shu)中，圣(sheng)人的头顶光环(huan)，或是(shi)神祇手(shou)中(zhong)散发出的(de)光芒(mang)，都属(shu)于(yu)类(lei)似的象征(zheng)手法(fa)。而(er)“乳(ru)液”一词(ci)，虽然在(zai)现代(dai)语境下可(ke)能带有某些不(bu)适宜(yi)的联(lian)想(xiang)，但(dan)在其最原(yuan)始的含义(yi)中，它(ta)与“滋养”、“生命”、“母性”等(deng)概念(nian)紧密相(xiang)连(lian)。这与稻荷神所(suo)代表的“丰收”和(he)“孕育”的意象，有着某(mou)种程度的(de)契合。

如果将“乳(ru)液”理解为(wei)八重(zhong)神(shen)子体内(nei)流淌(tang)的、代表(biao)着(zhe)稻荷(he)神力的(de)精华(hua)，一(yi)种能(neng)够滋(zi)养万(wan)物、净(jing)化(hua)邪恶的(de)纯净(jing)能(neng)量(liang)，那(na)么(me)这(zhe)一说(shuo)法(fa)就具(ju)有了(le)更(geng)为深厚(hou)的(de)文(wen)化(hua)解读空(kong)间。

更进一步(bu)，我(wo)们可(ke)以思考(kao)，为什么部(bu)分(fen)玩家(jia)会将这种能量(liang)与(yu)“乳(ru)液(ye)”联(lian)系(xi)起(qi)来？这(zhe)可(ke)能与(yu)二(er)次(ci)元文(wen)化(hua)中，对(dui)女性角(jiao)色(se)某些(xie)特征(zheng)的(de)强(qiang)调有(you)关。在一些作品中，为了突出角(jiao)色的(de)柔(rou)弱(ruo)、纯洁或诱惑(huo)力(li)，会运(yun)用大量的“软”的、流动的视(shi)觉元(yuan)素。但对于八(ba)重神子而言，她的(de)“魅惑”更(geng)多的是(shi)来自(zi)于她的智慧、她的从容，以(yi)及她(ta)那不(bu)经意(yi)间流(liu)露(lu)出(chu)的强大气(qi)场(chang)，而非(fei)单(dan)纯(chun)的身体(ti)特(te)征(zheng)。

因(yin)此，将“乳液”视(shi)为她“力量(liang)”的象(xiang)征，比(bi)将(jiang)其(qi)理解(jie)为某(mou)种具象的生理产物，更(geng)能(neng)符合(he)角色整体的塑造逻(luo)辑。

在(zai)《原神(shen)》的剧(ju)情中(zhong)，八重(zhong)神(shen)子(zi)并非(fei)一个仅仅拥(yong)有(you)强大力量的神(shen)职(zhi)人员。她(ta)是(shi)一个极其(qi)聪明、洞(dong)察(cha)力极强(qiang)的(de)角(jiao)色(se)。她(ta)深谙人情(qing)世故，也看透(tou)了(le)许多(duo)角色的(de)内(nei)心。她(ta)对(dui)旅(lv)行者(zhe)的指引(yin)，对影的(de)劝(quan)谏，都(dou)展现了她(ta)的智(zhi)慧和担(dan)当。她甚(shen)至拥有自(zi)己(ji)的“小(xiao)说创(chuang)作”爱好(hao)，这更增(zeng)添了(le)她作为一(yi)位“凡(fan)人”的(de)可爱(ai)之处。

这种(zhong)神性(xing)与人(ren)性(xing)的结(jie)合(he)，使得八重神(shen)子(zi)成为一个立体(ti)而丰(feng)满的角色(se)。

关于“被(bei)抠(kou)出(chu)乳液”的(de)说法，或许(xu)也反映(ying)了部分(fen)玩家(jia)在理解角(jiao)色时(shi)，存在的(de)一(yi)种“过(guo)度拟(ni)人(ren)化(hua)”或“过度简(jian)化”的倾向。他们(men)试图(tu)用最(zui)直(zhi)观(guan)、最(zui)容(rong)易理(li)解(jie)的方式(shi)去解析角(jiao)色的(de)力量(liang)来源，却(que)忽略了艺(yi)术(shu)创(chuang)作中，往往需(xu)要借(jie)助象(xiang)征和隐喻(yu)。这种说(shuo)法，可能(neng)是一种(zhong)不成熟的(de)解读(du)方式，但(dan)它也侧(ce)面(mian)说明了玩家(jia)们(men)对八(ba)重神子这个角(jiao)色有(you)着(zhe)极大的(de)兴趣(qu)，并愿(yuan)意花(hua)时间和精(jing)力(li)去“研(yan)究”她。

从艺(yi)术(shu)创作的角度(du)来(lai)看(kan)，任(ren)何一(yi)个角(jiao)色的设(she)计，都是(shi)一个(ge)复杂(za)的工(gong)程。它涉及到世(shi)界观(guan)、文化背景(jing)、角色(se)定位(wei)、以及(ji)视觉(jue)呈(cheng)现(xian)等多(duo)个层(ceng)面。八(ba)重神(shen)子的(de)设(she)计(ji)，显然(ran)是经(jing)过(guo)深思熟虑的。她并非一(yi)个简(jian)单(dan)的符号(hao)，而(er)是一个(ge)融(rong)合(he)了多(duo)重(zhong)文化(hua)元(yuan)素、具备丰富性(xing)格特(te)征的(de)艺术(shu)形象。

我(wo)们应该鼓励(li)玩(wan)家们进行(xing)更(geng)深层次的(de)思考(kao)和(he)解读(du)。与(yu)其(qi)纠(jiu)结(jie)于(yu)某个可能被误读(du)的(de)词汇(hui)，不如去发(fa)掘八(ba)重神(shen)子在(zai)剧情中(zhong)传递的(de)智慧，去(qu)理解她(ta)作为神(shen)子所肩(jian)负(fu)的责任，去感(gan)受她与(yu)众(zhong)不同(tong)的魅力。她的“狐狸”形(xing)态(tai)，她(ta)的“神(shen)子”身(shen)份(fen)，她的(de)“智(zhi)慧(hui)”与“狡黠”，她的(de)“温柔(rou)”与“果断”，共(gong)同构(gou)成(cheng)了一个令(ling)人难以忘怀(huai)的角(jiao)色。

总(zong)而(er)言(yan)之(zhi)，“八重(zhong)神子被抠(kou)出乳液(ye)”的(de)说(shuo)法，与(yu)其(qi)说是一(yi)个“惊(jing)人揭(jie)秘”，不(bu)如说(shuo)是一个玩(wan)家社(she)区(qu)中(zhong)，基于特定文化(hua)联想(xiang)和艺术解读(du)的(de)衍生(sheng)讨论(lun)。它提(ti)醒我们(men)，在解读艺术(shu)作(zuo)品(pin)时(shi)，需(xu)要(yao)辨别(bie)信(xin)息来(lai)源，理解(jie)创作(zuo)意(yi)图，并以更为开(kai)放和包容(rong)的心(xin)态去接纳角色的多(duo)重面向。八(ba)重神(shen)子的真正(zheng)“惊人”之处(chu)，在于(yu)她(ta)作为一(yi)位稻妻的守护者，所(suo)展(zhan)现出的非凡(fan)智慧(hui)和独特魅力，而这，远(yuan)比任何(he)流言(yan)蜚语来(lai)得更(geng)加深(shen)刻和动人。

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图片来源：每经记者 钱小军 摄

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