每经编辑｜陈某铮    

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解密(mi)西施传说(shuo)：那“两(liang)只大球”的真实面纱

在(zai)中(zhong)国悠久的历史(shi)长(zhang)河中，四大美(mei)女的(de)故(gu)事家喻(yu)户晓，而(er)西(xi)施，这(zhe)位浣纱女的传(chuan)奇，更是充(chong)满了神秘与浪漫(man)。在(zai)众多(duo)关于西(xi)施(shi)的(de)传说(shuo)中(zhong)，有一(yi)个说法常(chang)常引起人(ren)们的遐想(xiang)与好奇(qi)——“焦点科(ke)普抓(zhua)住(zhu)西(xi)施(shi)的两只(zhi)大(da)球”。这个(ge)略(lve)显直白(bai)甚至(zhi)有些戏谑的说(shuo)法(fa)，究竟(jing)源自何(he)处？它背后又隐藏(cang)着(zhe)怎(zen)样的历(li)史(shi)真(zhen)相，抑或是被误读的(de)文化(hua)符号(hao)？今(jin)天(tian)，就让(rang)我们一同踏上(shang)这场解(jie)密之旅(lv)，剥开层(ceng)层(ceng)迷雾(wu)，探寻“两只(zhi)大球”的真实面纱。

我(wo)们(men)需要(yao)明(ming)确(que)一(yi)点(dian)，在正史记载(zai)中，并没有(you)直(zhi)接(jie)提(ti)及西施拥有(you)“两只大球(qiu)”的说(shuo)法。西施(shi)，原名施夷光(guang)，春秋(qiu)末期(qi)越国(guo)人，以其绝(jue)世美(mei)貌(mao)被(bei)越王(wang)勾践献给吴(wu)王(wang)夫差，最(zui)终成功(gong)离间(jian)吴(wu)王，为越(yue)国复兴(xing)立下汗(han)马功(gong)劳(lao)。她(ta)的故(gu)事主要集中在(zai)她的美貌、她的使命以及她最终的(de)命(ming)运(yun)。

民间(jian)传说和后(hou)世(shi)的文学艺术(shu)创(chuang)作(zuo)，往往会(hui)在历史(shi)的基础(chu)上(shang)进行(xing)丰富(fu)的想象和(he)演(yan)绎(yi)，以增(zeng)添故事(shi)的趣(qu)味性和艺术感染力。

“两(liang)只大(da)球(qiu)”的(de)说法究竟是如(ru)何产(chan)生的呢？这很可能是(shi)一(yi)种文化(hua)误读，或者说(shuo)是某种(zhong)象征(zheng)意义的隐喻(yu)被(bei)过于(yu)字面(mian)化地解读了(le)。在古(gu)代，女性(xing)的身体尤(you)其是(shi)胸部，常(chang)常被视(shi)为(wei)美(mei)的象征，也(ye)与生(sheng)育和(he)女性的魅力(li)紧(jin)密相(xiang)关。在一些文学(xue)作品(pin)或民间故(gu)事中，为了(le)强调(diao)西施(shi)的美貌，可(ke)能会(hui)用一些夸(kua)张的手(shou)法(fa)来描(miao)绘她的体(ti)态(tai)。

而(er)“两只大(da)球(qiu)”这个(ge)说(shuo)法，很(hen)可能就(jiu)是对这(zhe)种描绘(hui)的粗俗(su)化、甚(shen)至是一种带有戏(xi)谑色(se)彩的民间解读(du)。它并非是对西施(shi)身(shen)体(ti)特(te)征的真(zhen)实写照(zhao)，而是民间(jian)想象(xiang)力的(de)一(yi)次放(fang)飞(fei)，甚至(zhi)可(ke)能(neng)是某种性暗示或(huo)猎(lie)奇(qi)心理(li)的(de)产物。

另一(yi)种可(ke)能的解释(shi)，则与(yu)古代的艺术(shu)表现(xian)形(xing)式有(you)关。在(zai)一些(xie)古(gu)代的(de)绘(hui)画、雕(diao)塑或戏(xi)曲(qu)表演(yan)中，为了(le)展(zhan)现女(nv)性的丰腴之美(mei)，有(you)时(shi)会(hui)采(cai)用比(bi)较夸张的(de)造型。如果民(min)间有(you)流(liu)传的描(miao)绘西施(shi)的艺(yi)术(shu)品(pin)，其中(zhong)可(ke)能(neng)因为艺术(shu)处理的(de)方式(shi)，让(rang)观者产生了“两只大(da)球(qiu)”的(de)联(lian)想(xiang)。例(li)如，在一些戏(xi)剧表演(yan)中，为(wei)了(le)突出角色(se)的(de)美貌和仪(yi)态，演员(yuan)的服装(zhuang)和表(biao)演方(fang)式都会(hui)经过精心(xin)设(she)计，有时(shi)也(ye)会(hui)对人物(wu)的(de)某(mou)些(xie)特(te)征(zheng)进行(xing)一(yi)定程(cheng)度的强调。

更(geng)进一步，我(wo)们还(hai)可(ke)以从文(wen)化符(fu)号的(de)角度(du)来(lai)审(shen)视“两(liang)只大球”。在中(zhong)国(guo)传统文化(hua)中(zhong)，球(qiu)状(zhuang)物(wu)常(chang)常象征着圆(yuan)满、完整、和(he)谐(xie)。而“两只”则可(ke)能暗示着(zhe)成(cheng)双(shuang)成对(dui)，是(shi)一(yi)种完(wan)美的组(zu)合。将这种象(xiang)征意(yi)义嫁接(jie)到西(xi)施(shi)身上(shang)，或许(xu)是为了(le)极致地(di)赞(zan)美她(ta)的美(mei)丽(li)，认(ren)为她(ta)的(de)美是(shi)如此(ci)的完美和(he)圆满，甚至(zhi)到了(le)“无与(yu)伦(lun)比(bi)”的地(di)步。

当然(ran)，这(zhe)种解(jie)读(du)可(ke)能有(you)些牵(qian)强(qiang)，但我(wo)们(men)不能排除这种(zhong)象(xiang)征(zheng)意义的(de)潜(qian)在影(ying)响。

“焦点科普抓(zhua)住西施的(de)两只(zhi)大球(qiu)”这(zhe)一说(shuo)法，从现代网(wang)络用(yong)语的角度来(lai)看(kan)，带有(you)明(ming)显的“吸(xi)睛”和“猎奇”意(yi)味(wei)。它很(hen)可能是在(zai)互联(lian)网时代，为(wei)了吸引(yin)眼球而(er)产生(sheng)的“标题党(dang)”式的说(shuo)法，将一(yi)个相(xiang)对(dui)模糊的(de)民间传(chuan)说(shuo)，用(yong)一(yi)种非(fei)常(chang)直白、甚(shen)至略带情色的(de)方式(shi)表达出来(lai)，以达到病(bing)毒式(shi)传播的效(xiao)果(guo)。

在(zai)这种情(qing)况(kuang)下，这(zhe)句话的(de)真实性(xing)已经(jing)不(bu)那(na)么重(zhong)要，重(zhong)要的是它(ta)能够(gou)激(ji)起(qi)人们(men)的(de)好(hao)奇心(xin)，引发(fa)讨论(lun)。

我们不(bu)能(neng)仅仅停留在这(zhe)种猎奇的(de)层(ceng)面(mian)。真(zhen)正(zheng)的(de)“焦(jiao)点科(ke)普”，应(ying)该(gai)是去追溯(su)这(zhe)些说法的(de)根源，去理(li)解它(ta)们在特(te)定历史(shi)文化(hua)背景下的成因(yin)，并(bing)尝(chang)试给(gei)出(chu)更加(jia)理性、更加(jia)符合(he)史(shi)实的(de)解释。西施的(de)美，早已超越了(le)单(dan)纯的身(shen)体特征，她承(cheng)载(zai)着家国(guo)情怀、政治智慧(hui)和个人命(ming)运的(de)悲剧色彩。

过度关注(zhu)“两只(zhi)大球(qiu)”这样的说法，反而(er)可能模糊了(le)西施作(zuo)为一位(wei)历(li)史人(ren)物和文(wen)化符号(hao)的真正(zheng)价(jia)值。

要(yao)真(zhen)正“抓(zhua)住(zhu)”西(xi)施，我(wo)们应(ying)该抓住的(de)是她(ta)那(na)份倾国(guo)倾城(cheng)的美貌，她那份(fen)忍辱(ru)负重、为国献身的精神(shen)，她(ta)那份(fen)在(zai)历史洪(hong)流中身(shen)不(bu)由(you)己(ji)的无(wu)奈。而“两只(zhi)大球(qiu)”的说(shuo)法，或(huo)许(xu)只是历史长(zhang)河中，偶尔(er)激起(qi)的几朵小(xiao)小浪(lang)花，虽(sui)然能引起(qi)一时的关(guan)注，但(dan)终究(jiu)无法(fa)代表(biao)整个波澜壮阔的海洋。

最(zui)终，对于“焦点科(ke)普(pu)抓(zhua)住西(xi)施的两只(zhi)大球”这个说法(fa)，我们(men)应该以一(yi)种审慎(shen)的态度(du)来对待(dai)。它可能(neng)是一种(zhong)民间想(xiang)象的(de)产物(wu)，可能(neng)是对古(gu)代艺术(shu)表(biao)现形式的误(wu)读，也(ye)可能(neng)是(shi)现(xian)代网(wang)络(luo)传播下的产物。重要(yao)的(de)是，我们要(yao)通过(guo)“焦点(dian)科普(pu)”，引(yin)导人们(men)去关(guan)注西(xi)施更深层(ceng)的文(wen)化(hua)内(nei)涵(han)，去(qu)理解(jie)她(ta)的(de)历史(shi)意(yi)义，而不是仅仅停(ting)留(liu)在那些肤浅、甚至(zhi)带有争议(yi)的传闻上(shang)。

真正(zheng)的科(ke)普(pu)，是引导(dao)我们去(qu)探索，去(qu)思考(kao)，去(qu)理解，而(er)不是仅仅满足于表面(mian)的猎奇(qi)。

从传说(shuo)到歌(ge)谣(yao)：探寻“西(xi)施(shi)”主题(ti)的音乐(le)脉(mai)络

在(zai)对“焦(jiao)点(dian)科普抓(zhua)住西(xi)施的(de)两(liang)只(zhi)大球”这(zhe)一说法进行(xing)了(le)初(chu)步的解读(du)后，我们自然会(hui)联想(xiang)到，在(zai)浩(hao)如烟(yan)海(hai)的中(zhong)国音(yin)乐(le)宝(bao)库中(zhong)，是否也存在着与西施相(xiang)关的歌曲(qu)，并且这些(xie)歌曲是否也曾被一些“接地气”的(de)说法所包装(zhuang)？“两只(zhi)大球”的(de)说(shuo)法(fa)，虽(sui)然(ran)粗俗，但也暗示了一种(zhong)民间对美(mei)的(de)直(zhi)观(guan)、甚(shen)至可以说(shuo)是原(yuan)始(shi)的表达(da)。

而(er)音(yin)乐，尤其是(shi)民(min)歌，往往(wang)是最(zui)能反(fan)映(ying)民间情(qing)感和(he)生活状态(tai)的(de)载体。是否存(cun)在一些歌曲，以(yi)某(mou)种(zhong)方式“抓住(zhu)”了西施的(de)美(mei)，并(bing)将(jiang)其融入旋律之中？

我们要明(ming)确，直接(jie)以“两只(zhi)大球(qiu)”为歌名(ming)的(de)歌曲，在正规(gui)的音乐创作(zuo)和流(liu)传中，几(ji)乎是不(bu)可能存(cun)在的。这(zhe)种(zhong)说(shuo)法(fa)过于直(zhi)白和(he)低俗(su)，难以(yi)登上(shang)大雅(ya)之堂，也与(yu)中(zhong)国传统音乐追(zhui)求意(yi)境(jing)和含蓄的(de)审美(mei)情趣相(xiang)悖。这并(bing)不意味着西(xi)施(shi)的美丽和故事(shi)，就没有被(bei)音乐(le)所歌颂。恰恰相(xiang)反，以(yi)西(xi)施(shi)为主题的歌(ge)曲，在不(bu)同(tong)时期(qi)、不(bu)同(tong)流派中都有出(chu)现(xian)，只是它们更多(duo)地侧(ce)重于描(miao)绘(hui)她的绝代(dai)风华、她的(de)命运(yun)沉浮(fu)，或是(shi)她与历史事件的(de)联系。

在(zai)古代(dai)，歌谣和(he)民间小曲是(shi)传承(cheng)故事和(he)情感的重要(yao)方式(shi)。关于(yu)西(xi)施的传说，肯(ken)定会通过(guo)口耳(er)相传，被融(rong)入到各(ge)种(zhong)形式的(de)歌(ge)谣(yao)之中(zhong)。这些歌谣可(ke)能(neng)没有固(gu)定的曲(qu)谱，也没(mei)有正式(shi)的歌词(ci)，只是随(sui)着(zhe)人们的哼(heng)唱和即(ji)兴(xing)创作而流传。它(ta)们可能(neng)描绘西(xi)施在溪边(bian)浣纱的场(chang)景(jing)，她(ta)的惊(jing)鸿一瞥，或是(shi)她(ta)离(li)家远去(qu)的背(bei)影。

这些歌(ge)谣(yao)，或(huo)许是“焦点(dian)科(ke)普(pu)”最初的灵(ling)感来(lai)源，只不过(guo)在漫长(zhang)的(de)流(liu)传(chuan)过程(cheng)中，被后人以更(geng)“接地气(qi)”的方式(shi)加以解读和演(yan)绎。

到(dao)了(le)近(jin)现代(dai)，随着音乐(le)创作(zuo)的规范(fan)化(hua)和(he)艺(yi)术化，以西施为(wei)题材的(de)歌(ge)曲创(chuang)作也逐(zhu)渐(jian)增多(duo)。这些歌曲(qu)，从不(bu)同的角度切(qie)入(ru)，展现了西施(shi)的魅力：

侧重描绘(hui)美貌(mao)：有(you)些(xie)歌(ge)曲(qu)会着(zhe)力于(yu)描绘(hui)西(xi)施的倾国(guo)倾城，例(li)如，“脸(lian)若银(yin)盘，眼(yan)似(shi)秋(qiu)水”，“巧(qiao)笑倩兮，美(mei)目盼(pan)兮”等经(jing)典的(de)诗句(ju)，常常会(hui)被化(hua)用在歌(ge)词(ci)中，配(pei)以优美(mei)抒(shu)情(qing)的(de)旋律，将(jiang)西(xi)施的绝(jue)世容颜呈现(xian)在听(ting)众(zhong)耳边(bian)。这(zhe)些歌曲(qu)，虽(sui)然不(bu)会直(zhi)接提及(ji)“大球”，但(dan)通过(guo)对整(zheng)体身(shen)姿、神(shen)态的描(miao)绘(hui)，同(tong)样(yang)能够(gou)传达(da)出(chu)一种女(nv)性的柔美和丰韵。

聚(ju)焦命运沉浮：更多(duo)以西施(shi)为主题的(de)歌曲，则会将目(mu)光投(tou)向她的(de)命运。从(cong)一个(ge)平凡(fan)的浣纱女，到(dao)迷(mi)惑君(jun)王的绝色(se)佳人(ren)，再到国家(jia)复兴(xing)的牺牲(sheng)品，西施(shi)的一生充(chong)满了(le)戏(xi)剧性(xing)。歌曲往(wang)往会通过抒情(qing)的叙(xu)事，展(zhan)现她(ta)内心(xin)的(de)挣扎(zha)、她(ta)的无(wu)奈，以(yi)及她(ta)最(zui)终的(de)结局。这些(xie)歌曲，往(wang)往(wang)会(hui)运用更深(shen)沉(chen)、更(geng)富有(you)感染(ran)力的(de)旋律，来表(biao)达(da)对这位(wei)历史人物(wu)的同情与(yu)敬意。

融入(ru)历(li)史背景：一些(xie)歌(ge)曲也会(hui)将西施的故事(shi)与春秋时(shi)期的(de)历史背景相结(jie)合，展(zhan)现(xian)出(chu)宏大(da)的时(shi)代画卷(juan)。例如，歌(ge)曲可能会提(ti)及(ji)越国与吴(wu)国的战争(zheng)，勾践(jian)的卧薪(xin)尝(chang)胆，以(yi)及西施(shi)在其中(zhong)扮演(yan)的关(guan)键角(jiao)色(se)。这样的(de)歌曲(qu)，不仅是对(dui)西施(shi)个人的赞(zan)美(mei)，更是对那个波(bo)澜(lan)壮阔时代(dai)的回(hui)响。

戏(xi)曲与艺(yi)术(shu)歌曲：中国的(de)戏曲艺术，是表现历史(shi)人(ren)物和(he)传(chuan)说故事的(de)重要(yao)舞(wu)台。许(xu)多以西(xi)施为题(ti)材的戏(xi)曲(qu)唱(chang)段(duan)，本(ben)身就(jiu)具有极(ji)高(gao)的艺(yi)术价(jia)值，如(ru)越剧(ju)《西施(shi)》中的经(jing)典(dian)唱段(duan)，就以(yi)其(qi)委婉(wan)的(de)唱腔和细(xi)腻的(de)情感(gan)表(biao)达，深入人(ren)心。一些艺术歌曲，也(ye)会(hui)借鉴戏(xi)曲(qu)的元(yuan)素，将(jiang)西施(shi)的故事(shi)演(yan)绎得淋漓(li)尽(jin)致(zhi)。

当我们再(zai)次(ci)审(shen)视(shi)“焦(jiao)点科(ke)普抓(zhua)住西施(shi)的两只大(da)球(qiu)”这一(yi)说法时，可(ke)以将其视为一(yi)种民(min)间对音(yin)乐(le)创作(zuo)“接地(di)气”的期待(dai)，或者说(shuo)是(shi)对音乐内容的一种(zhong)“民间(jian)解(jie)读(du)”。虽然(ran)直(zhi)接的“大球”歌(ge)曲难以寻(xun)觅(mi)，但那些(xie)描(miao)绘(hui)西施(shi)之美的歌(ge)曲，无论是(shi)以(yi)含(han)蓄的(de)笔触，还是(shi)以动(dong)人的(de)旋律，都(dou)在(zai)以各自的(de)方式，“抓住(zhu)”了(le)西施的(de)美(mei)丽，并将其传递给世(shi)人。

或许(xu)，未来(lai)的(de)音乐创作，可(ke)以(yi)尝试以(yi)一种更(geng)现(xian)代、更艺术(shu)化(hua)的(de)方式，去回(hui)应(ying)这(zhe)种“民(min)间(jian)呼(hu)声”。不是(shi)用低俗的猎(lie)奇(qi)，而是用高(gao)雅的艺(yi)术，去(qu)重新(xin)演(yan)绎(yi)西(xi)施的故事，去(qu)触碰那(na)些能(neng)够(gou)引起(qi)大(da)众(zhong)共鸣(ming)的“焦(jiao)点(dian)”。例如，创(chuang)作一(yi)首能(neng)够(gou)引(yin)发全民(min)讨(tao)论，但又具(ju)有深刻文(wen)化内涵的歌曲(qu)，能够将(jiang)历史的(de)厚重、艺术的(de)美感和大(da)众的喜(xi)好巧(qiao)妙地结合(he)起来(lai)。

总而言(yan)之(zhi)，关(guan)于西(xi)施的音(yin)乐创(chuang)作，虽(sui)然可(ke)能(neng)没(mei)有直接(jie)回(hui)应“两(liang)只(zhi)大球”这种粗俗(su)的(de)说法(fa)，但(dan)它们(men)同样精(jing)彩纷(fen)呈，形(xing)式多(duo)样。从古(gu)代的歌(ge)谣，到(dao)近现(xian)代(dai)的(de)歌曲(qu)，再到戏(xi)曲(qu)唱段，西施(shi)的美(mei)丽、她(ta)的命(ming)运、她(ta)的(de)历史意(yi)义，早(zao)已被无数音乐(le)作品(pin)所(suo)传唱(chang)。真(zhen)正的(de)“焦点科普(pu)”，应该引导(dao)人们去(qu)欣赏这些音(yin)乐(le)作品中蕴含(han)的(de)艺术(shu)价值和(he)文化(hua)内(nei)涵，去感(gan)受西(xi)施(shi)故事的(de)魅力，而不是纠(jiu)结于(yu)那些可能(neng)被误读或(huo)被曲解的民(min)间说法。

音乐，是(shi)连接历(li)史与(yu)当下的桥(qiao)梁，也是传承文(wen)化的(de)重(zhong)要载体(ti)。让我们(men)用耳朵(duo)去聆听(ting)，用心去(qu)感受，去发(fa)现那(na)些真(zhen)正能(neng)够“抓(zhua)住”西施灵(ling)魂的(de)音乐之美(mei)。

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