每经编辑｜阮树强    

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人兽(shou)性行(xing)为：伦(lun)理(li)与道德(de)的深(shen)渊

人与(yu)动(dong)物发(fa)生(sheng)性交行为，这(zhe)一概(gai)念本身就(jiu)足(zu)以(yi)引发公众(zhong)的强烈(lie)不(bu)适和深(shen)刻反思。在绝(jue)大多数(shu)文(wen)化(hua)和(he)社(she)会(hui)认(ren)知(zhi)中，这(zhe)种(zhong)行为被(bei)视(shi)为禁忌(ji)，与人(ren)类的(de)道德(de)规(gui)范(fan)和(he)价值体(ti)系格格不(bu)入。究(jiu)其根(gen)源，我(wo)们可(ke)以从多个(ge)层(ceng)面进(jin)行(xing)审视(shi)。

从人性(xing)的角度(du)来(lai)看，人(ren)类社会(hui)的核(he)心价值(zhi)之(zhi)一便是对生(sheng)命(ming)尊严(yan)的尊(zun)重。这(zhe)种尊重(zhong)不仅体(ti)现在对同(tong)类之(zhi)间关系(xi)的约束(shu)上，也(ye)延伸(shen)至对(dui)其他生(sheng)命(ming)的对(dui)待。将(jiang)动物视为(wei)与人类具(ju)有平等权(quan)利(li)和(he)意识(shi)的主(zhu)体(ti)，我们对(dui)其的(de)责(ze)任(ren)和义(yi)务便油然而生(sheng)。动物(wu)，特别是高(gao)等动物，拥有感(gan)知痛苦、快乐和(he)恐惧的(de)能(neng)力，它(ta)们是(shi)独立的生(sheng)命体(ti)，而非(fei)可供(gong)人(ren)类随(sui)意支配(pei)的工具(ju)或(huo)对象。

人兽性行(xing)为，本(ben)质上是(shi)对(dui)动物(wu)个体(ti)尊(zun)严的践(jian)踏，是一种(zhong)剥削(xue)和虐(nve)待，违背了(le)人类(lei)作为“万(wan)物(wu)之灵(ling)”应有的慈(ci)悲和同情心。

在(zai)长久的历史(shi)演(yan)进和(he)社会构(gou)建中(zhong)，人类(lei)形(xing)成的(de)道德(de)伦理(li)体系(xi)，将“人(ren)”与“非(fei)人”进(jin)行了清晰(xi)的划(hua)分，并(bing)为这种划(hua)分赋(fu)予了(le)特定(ding)的价(jia)值(zhi)判断。人(ren)之所以(yi)为人，很大程度上在于(yu)其(qi)理(li)性(xing)、情感、复杂的(de)社(she)会性以(yi)及道德(de)意识(shi)。而动物(wu)，尽管(guan)我们(men)日益认识(shi)到其(qi)情(qing)感(gan)和(he)智(zhi)能的(de)丰富(fu)性，但在传(chuan)统观念(nian)中，它们(men)被置于较低的(de)道(dao)德(de)地位。

人兽(shou)性行为的出现(xian)，模糊(hu)了这(zhe)种界(jie)限(xian)，挑(tiao)战了(le)人类(lei)自我定义的根(gen)基，触(chu)及了(le)人类(lei)文明的(de)核(he)心价(jia)值观，因(yin)此(ci)在心理上和(he)情感(gan)上容(rong)易引发(fa)强烈的(de)排(pai)斥(chi)感。

更进(jin)一步(bu)，从生(sheng)物(wu)学(xue)的(de)角度审视，人(ren)与动物(wu)在(zai)生(sheng)理(li)结构(gou)、生殖系统(tong)以及遗(yi)传信(xin)息(xi)上(shang)存在巨大的(de)差(cha)异。这(zhe)种(zhong)差异(yi)并非仅(jin)仅是形(xing)态(tai)上(shang)的区(qu)别(bie)，更(geng)意味着生殖隔(ge)离的客观(guan)存在(zai)。人(ren)兽(shou)性交行为(wei)，在生理(li)上往往(wang)是(shi)无效的，难以(yi)产生(sheng)有意(yi)义的(de)后代。即(ji)便在(zai)极(ji)少数(shu)情(qing)况(kuang)下(xia)，例(li)如某(mou)些病毒(du)或(huo)细菌的传播，这种行(xing)为也可(ke)能(neng)对双方的(de)健(jian)康构成(cheng)潜(qian)在(zai)的(de)严(yan)重威(wei)胁。

从(cong)自然(ran)法则(ze)和生(sheng)命繁(fan)衍的角(jiao)度(du)来看(kan)，人兽(shou)性行为并(bing)非一(yi)种(zhong)自(zi)然的(de)、适应(ying)性的行为(wei)模式，而(er)是对生命本(ben)质(zhi)的(de)一种(zhong)扭曲和悖逆。

社(she)会规范(fan)和法律(lv)法规(gui)的建(jian)立，是(shi)维护(hu)社会(hui)秩序和公(gong)共利益的(de)重要手段(duan)。几乎(hu)所有(you)国(guo)家和(he)地(di)区的(de)法(fa)律体系，都将(jiang)人兽(shou)性行为列(lie)为非法(fa)，并(bing)施(shi)以惩(cheng)罚。这种法律(lv)上(shang)的(de)禁止，并非仅仅是对一(yi)种个别行为(wei)的惩罚，更是对(dui)社(she)会(hui)整体价值(zhi)观的确认和维(wei)护。它传(chuan)递了一(yi)个(ge)明确的信号(hao)：人类社会不(bu)容(rong)忍对(dui)动(dong)物的残害和凌(ling)辱(ru)，这种(zhong)行为是(shi)对社会(hui)公序(xu)良俗的严(yan)重(zhong)侵犯(fan)。

法(fa)律的(de)约束(shu)，在很大程(cheng)度上也塑(su)造了(le)公(gong)众的道德认(ren)知，将人(ren)兽性行为定义为不(bu)道(dao)德、不合法(fa)、不可接受(shou)的(de)行为。

值(zhi)得注(zhu)意的(de)是，在(zai)讨论人兽性行(xing)为(wei)时，我们(men)不能(neng)忽视(shi)其(qi)背后可(ke)能(neng)存(cun)在(zai)的(de)心理(li)动(dong)机和(he)诱因。在某些极(ji)端案例(li)中，这(zhe)种行为可(ke)能与心(xin)理(li)疾(ji)病(bing)、性偏好障碍或(huo)虐待倾向有关(guan)。这提醒我(wo)们将目(mu)光投向个(ge)体心(xin)理健(jian)康和社会问(wen)题的复杂(za)性，但这(zhe)绝不意(yi)味(wei)着(zhe)能够(gou)为这(zhe)种(zhong)行(xing)为开脱或(huo)辩护(hu)。无论动机如何，其(qi)对动物(wu)造成的伤害和(he)对人(ren)类社会价(jia)值观的(de)挑(tiao)战是(shi)不容置疑的(de)。

总(zong)而言之，人(ren)兽性(xing)行为(wei)在(zai)伦理(li)和(he)道德(de)层面(mian)，是对(dui)生命(ming)尊严的(de)严(yan)重(zhong)冒犯，是(shi)对(dui)人类社(she)会(hui)核(he)心价值的挑(tiao)战，是对自然(ran)法则的违背。它(ta)触(chu)及(ji)了(le)人(ren)类文明最(zui)敏感(gan)的(de)神经(jing)，也(ye)因此(ci)成(cheng)为(wei)一(yi)个在伦理和(he)道德上备(bei)受谴责(ze)的话题(ti)。这(zhe)种(zhong)行为的出(chu)现(xian)，迫使我(wo)们(men)更深入地思(si)考人(ren)与(yu)动物的(de)关系(xi)，以(yi)及我(wo)们在地(di)球(qiu)生态(tai)系统(tong)中(zhong)的责任(ren)。

法(fa)律界(jie)定、科学(xue)认知与(yu)社(she)会(hui)影(ying)响的辩(bian)证

当(dang)我(wo)们将目(mu)光从伦理道德(de)的层面(mian)移开，转(zhuan)向法律、科(ke)学以及更(geng)广泛的社(she)会影(ying)响时(shi)，人兽(shou)性行为(wei)的话题(ti)呈现(xian)出更(geng)为复(fu)杂(za)和多维度的(de)图景。尽管(guan)在(zai)伦(lun)理(li)上备受谴责(ze)，但法(fa)律如(ru)何界(jie)定(ding)，科学如何解(jie)释，以及这(zhe)种行为对(dui)社(she)会可能(neng)产生的潜在影(ying)响，都是值得深(shen)入探(tan)讨的(de)。

在法(fa)律层(ceng)面，全球绝(jue)大多数国(guo)家(jia)和地区都明(ming)确禁(jin)止人(ren)兽性(xing)行为(wei)。这种(zhong)法律(lv)的设(she)立，通(tong)常(chang)基(ji)于以(yi)下几(ji)个核(he)心考量：是(shi)为(wei)了保护(hu)动物免受虐待(dai)和(he)不当对(dui)待。许(xu)多国家的(de)动物(wu)福利(li)法案(an)，将动物视为具有一(yi)定感知能(neng)力(li)的(de)生(sheng)命，禁止(zhi)对(dui)它(ta)们(men)造成(cheng)不(bu)必要(yao)的痛(tong)苦(ku)和伤害(hai)。人(ren)兽性交(jiao)行为，无论是强迫(po)还(hai)是诱导(dao)，都(dou)无(wu)疑(yi)会对(dui)动物(wu)造成(cheng)生理和心理上(shang)的双重(zhong)折(zhe)磨。

法(fa)律也旨(zhi)在维护社(she)会(hui)公共道德(de)和秩序。将人兽(shou)性行(xing)为定(ding)为非法，是对社(she)会普(pu)遍认(ren)知的(de)认(ren)可(ke)，也是(shi)对潜在社会(hui)危(wei)害(hai)的(de)一种(zhong)预防。例(li)如(ru)，一些(xie)国(guo)家可(ke)能会将(jiang)这类(lei)行为(wei)归(gui)类为虐(nve)待动物罪(zui)，或单(dan)独立法进行惩(cheng)处。法律(lv)的(de)界(jie)定，为社(she)会设(she)定了(le)一条不(bu)可(ke)逾越(yue)的底(di)线，即(ji)在法(fa)律(lv)层面，人(ren)兽性行(xing)为(wei)是(shi)绝(jue)对不允许(xu)的。

从(cong)科学的角度审视，人(ren)兽性(xing)行为(wei)的研究主(zhu)要集(ji)中在(zai)以下(xia)几个(ge)方面。是关于(yu)动(dong)物的感知能力(li)和情感。神经科学和(he)动(dong)物(wu)行为学的(de)研(yan)究，不(bu)断(duan)揭示出(chu)动物，特(te)别是哺(bu)乳类动(dong)物，具有复杂的(de)感知系统和情(qing)感反(fan)应(ying)。它们能(neng)够(gou)感受(shou)到疼痛(tong)、恐惧(ju)、焦虑，甚至(zhi)表现出(chu)一(yi)定程(cheng)度的(de)社会性和(he)依(yi)恋。

这些科学发现，进一(yi)步强(qiang)化(hua)了从伦(lun)理角(jiao)度反(fan)对(dui)人(ren)兽性(xing)行为的(de)理(li)由，因(yin)为它(ta)们证明了(le)动物并非无知(zhi)觉的物体(ti)，而是能够遭受(shou)痛(tong)苦(ku)的(de)生(sheng)命(ming)。是(shi)关于(yu)此类行为(wei)的心(xin)理学分析。心理(li)学家会从(cong)行为(wei)模(mo)式、个体动机、心理障碍等方(fang)面(mian)去(qu)解(jie)释为何(he)会(hui)出(chu)现人(ren)兽性(xing)行为(wei)，这通(tong)常与(yu)严重(zhong)的心理(li)问(wen)题、性偏(pian)好障碍(ai)（如(ru)恋(lian)兽癖）或极端情(qing)况(kuang)下的冲(chong)动控制(zhi)障(zhang)碍(ai)有关。

科学的解释(shi)，并(bing)非(fei)为(wei)行(xing)为辩(bian)护(hu)，而是试(shi)图理(li)解其发(fa)生的根源，从(cong)而为(wei)预(yu)防(fang)和(he)干预(yu)提(ti)供科学依据(ju)。再者，是(shi)关于潜在(zai)的生(sheng)物学(xue)风险(xian)，例如(ru)疾病(bing)的跨物种传播。人兽(shou)性(xing)交(jiao)行为(wei)，尤其(qi)是在(zai)未经保护的情(qing)况(kuang)下，存(cun)在(zai)将病(bing)原体(ti)（如病毒、细(xi)菌）从动(dong)物传染(ran)给人(ren)类(lei)，或(huo)反(fan)之(zhi)的风(feng)险，可能导(dao)致人(ren)畜共(gong)患病(bing)的发生，对(dui)公共(gong)卫生(sheng)构成(cheng)潜在(zai)威胁。

人兽(shou)性(xing)行(xing)为对(dui)社(she)会的影(ying)响，同样(yang)是(shi)多层面的。最直接(jie)的(de)影响，是公众的道(dao)德(de)观(guan)和价值(zhi)观受到(dao)冲击。一旦这类事(shi)件被(bei)媒体(ti)曝光(guang)，往(wang)往会在社会(hui)上引(yin)发轩然(ran)大波，激(ji)起(qi)公(gong)众(zhong)的愤慨(kai)和不安。这(zhe)不仅是(shi)对个体(ti)行为(wei)的谴责(ze)，更(geng)是对社(she)会(hui)底线(xian)的一(yi)次拷问。它(ta)也可(ke)能(neng)引发对(dui)动物(wu)福利标准(zhun)的进一步讨论(lun)和提(ti)升。

公众对动物(wu)权益的(de)关(guan)注度(du)，在一(yi)定程度上(shang)受到(dao)这(zhe)类(lei)极端(duan)事(shi)件的(de)驱动，促使社会(hui)各界思(si)考如何(he)更有效(xiao)地(di)保(bao)护动物，确(que)保它们的(de)生存(cun)权和(he)免受(shou)虐待的权利。另(ling)一方(fang)面，对(dui)这(zhe)类事件(jian)的(de)过度渲染和(he)猎奇式(shi)报道，也(ye)可能无意(yi)中(zhong)对(dui)社会(hui)产(chan)生负面(mian)影(ying)响，例(li)如吸引(yin)模仿(fang)者，或将公(gong)众的注意力从(cong)更普遍(bian)的动物(wu)福利问题上转(zhuan)移。

因(yin)此(ci)，媒体在(zai)报(bao)道此类(lei)事(shi)件(jian)时(shi)，需(xu)要审慎和(he)负责(ze)任(ren)。

总(zong)而言之，人(ren)兽性(xing)行为(wei)是一个横(heng)跨伦(lun)理、法律(lv)、科学(xue)和(he)社会的复(fu)杂议题。法律(lv)以(yi)明(ming)确(que)的禁止(zhi)来(lai)划定界限(xian)，科学从(cong)不(bu)同(tong)角度解(jie)释其成因(yin)和(he)风险(xian)，而(er)社会则通(tong)过公(gong)众的反应和价(jia)值观的碰撞来(lai)塑(su)造(zao)认知。尽管(guan)存在各种(zhong)解(jie)释(shi)和审视，但其核(he)心始终是(shi)对(dui)生(sheng)命尊(zun)严的尊重(zhong)，对法(fa)律(lv)底(di)线的(de)坚守(shou)，以(yi)及对社(she)会健(jian)康发(fa)展的(de)追(zhui)求。

理(li)解和探(tan)讨这一话(hua)题，旨(zhi)在促(cu)进更(geng)深层(ceng)次的思考，而非(fei)仅仅(jin)满足(zu)猎奇(qi)心理(li)，最(zui)终服务(wu)于(yu)构(gou)建(jian)一个更加(jia)公(gong)正(zheng)、人道和(he)负责任的(de)社(she)会(hui)。

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图片来源：每经记者 陈俊铭 摄

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