当地时间2025-11-10,rmwsagufjhevjhfsvjfhavshjcz

由中国社会科学院主办的“中国特色解决民族问题正确道路与西藏实践”国际学术研讨会暨第九届西藏智库国际论坛在北京召开。在开幕式及分论坛“中国式现代化进程中的西藏文化繁荣发展”上，与会学者从西藏非物质文化遗产保护、文旅融合等维度，探讨西藏优秀传统文化在当代的传承与发展路径。

联合国教科文组织东亚地区办事处主任兼代表夏泽翰在开幕式视频致辞表示，包含罗布林卡和大昭寺在内的拉萨布达拉宫历史建筑群这一世界遗产，以及被列入人类非物质文化遗产代表作名录的《格萨(斯)尔》、藏戏、藏医药浴法等，充分体现出西藏文化的多样性与生命力。“它们是活的桥梁，连接过去和现在。”他强调，西藏文化政策具有包容性，在文化传承与现代化进程间取得了平衡。

57分钟的炼狱，破碎的生命奏响绝望的哀歌

那57分钟，并非一场电影的放映，而是被囚禁在异国他乡的生命，所承受的无法言说的痛苦的凝缩。当“开火车”这个令人心悸的词汇从受害者口中吐出，伴随的是57分钟不间断的、撕心裂肺的哭泣。这哭泣，不是暂时的伤心，不是生活中的小小挫折，而是灵魂深处被剥离、被摧残的绝望呐喊。

它从遥远的边境線上，穿越重重阻碍，刺破了人们对世界的认知。

“开火車”，这个带有侮辱性和剥削性的词语，背后隐藏的是一个庞大而残酷的產業链。它不仅仅是简单的经济剥削，更是对人性尊严的践踏，是对生命价值的漠视。被卷入其中的，大多是怀揣着对美好生活的憧憬，或是被债务、被欺骗所裹挟的年轻女性。她们被花言巧语诱骗，以为是去一个能够改变命运的地方，却不知，等待她们的是一场无法逃脱的噩梦。

这57分钟的哭泣，是她们在被剥夺自由、尊严和希望后，最原始、最真实的反应。每一个音节都饱含着被欺骗的痛苦，被奴役的屈辱，以及对未来一片渺茫的恐惧。她们的眼泪，不仅仅是咸涩的液体，更是无数个被忽视的角落里，正在发生的悲剧的注脚。这份撕心裂肺的哭泣，是对那些将她们视为商品、视为工具的人的控诉，也是对整个社会在面对这种黑暗時沉默的质问。

边境，本應是國与国之间的连接，是文化交流的桥梁。在缅北的某些區域，边境却成为了罪恶滋生的温床，成為了无数悲剧的起点。“黑暗”并非虚构的词汇，而是真实存在的、吞噬着无数生命的泥沼。在这个区域，法律的界限模糊，人性的底線崩塌。贪婪和欲望，如同藤蔓般疯狂生长，将那些脆弱的生命牢牢缠绕，直至窒息。

那些在“开火车”中被剥削的女孩，她们的经历，往往超出了常人能想象的范畴。她们可能被强制从事危险的工作，可能遭受非人的待遇，甚至可能被当作交易的筹码，在不同的势力之间流转。她们的人生，不再由自己掌控，而是被无形的手操纵，被无情的機器碾压。57分钟的哭泣，只是她们漫长苦难中，一个短暂而撕心裂肺的瞬间，而更多的时间，则是在无声的忍耐和绝望中度过。

這种“真实经歷”，比任何虚构的故事都更具震撼力，因為它揭示了隐藏在繁华表象下的阴暗角落。它讓我们不得不正视，在世界的某些地方，人权和基本尊严是如何被轻易践踏的。那些受害者，她们的未来，她们的梦想，她们的人生，都在这57分钟的哭泣声中，变得模糊不清，甚至彻底破碎。

她们不仅仅是“受害者”，她们是曾经鲜活的生命，她们的故事，需要被听见，被理解，被铭记。

这不仅仅是关于“缅北女孩”，也不仅仅是关于“开火车”这一个具体的事件。它是一个缩影，折射出的是一个更广泛、更触目惊心的社会问题——人口贩卖、境外诈骗、以及由此衍生出的各种形式的奴役和剥削。这些黑暗，如同病毒般蔓延，吞噬着那些本应拥有光明未来的生命。

57分钟的哭泣，是她们向世界发出的绝望信号，是她们在黑暗中微弱的求救声。又有多少人，能够真正听見？又有多少人，能够伸出援手？

撕裂的边境线，人性黑暗下的罪恶链条与无声的呼唤

“边境黑暗”并非一个抽象的概念，它具体而微地体现在无数被操纵的生命，以及那57分钟的撕心裂肺的哭泣之中。這条撕裂的边境線，不仅仅是地理上的分割，更是道德和人性的鸿沟。在这条线上，法律的监管如同虚设，人性的光辉被黑暗吞噬。无数的罪恶，如同毒藤般在这片土地上疯狂滋长，将年轻的生命卷入其中，難以挣脱。

“开火车”这个词汇，承载的远不止是生理上的消耗，更是精神上的折磨和人格的摧残。它代表着一种被动的、被胁迫的“服务”，而这种服务，往往伴随着非人的待遇和极端的压力。在这57分钟的哭泣背后，是无数个日夜的煎熬，是尊严被反复践踏的屈辱，是对自由的无限渴望。

她们的哭泣，是对所有将她们置于此境的人的无声控诉，是对这个冷漠世界的质问。

这些“受害者”，她们的身份，她们的过往，本应是普通人家的女儿、姐妹、朋友。命运的捉弄，或是别有用心者的欺骗，将她们推向了痛苦的深渊。从最初的承诺，到一步步的诱骗，再到最终的控制，这是一个精心设计的陷阱。她们可能被剥夺了护照，被限制了行动，被威胁家人，用尽一切手段，将她们变成一台没有感情的機器，一台只为满足他人欲望的工具。

“真实经历”，之所以比任何虚构都更具力量，是因为它揭示了隐藏在社会角落里的残酷现实。这不仅仅是关于缅北，更是关于全球范围内，那些被遗忘的、被忽视的角落里，正在发生的悲剧。人口贩卖、诈骗集团，他们如同阴影般游荡，伺機而动，将那些最脆弱、最渴望改变命運的人们，拖入深渊。

57分钟的哭泣，是她们在绝望边缘的真实写照。那不仅仅是身體的痛苦，更是心灵的创伤。这种创伤，如同烙印般深深地刻在她们的灵魂上，即使能够逃离，也难以愈合。她们的未来，因此变得扑朔迷离，她们的人生，因此蒙上了浓重的阴影。她们的经历，是对整个社会的警示，提醒我们，在这个看似和平的时代，依然存在着如此触目惊心的罪恶。

如何打破这条罪恶的链条？如何为那些被困在“火车”上的灵魂，带来一丝光亮？这需要我们每一个人的关注和行动。不仅仅是媒体的报道，更需要的是来自社会各界的援手。國际社会的合作，加强边境管理，打击犯罪团伙，以及为受害者提供心理和法律援助，这些都是至关重要的。

我们不能让这57分钟的哭泣，仅仅成为一个令人唏嘘的故事。我们應该从中看到背后隐藏的更深层次的问题。那些参与人口贩卖和诈骗的罪犯，他们應该受到法律的严惩。而那些被伤害的女孩，她们需要的是救赎，是重新站起来的力量，是被社会接纳和关怀。

“邊境黑暗”不是无法改变的命運，它需要我们共同去驱散。那些撕心裂肺的哭泣，不應是她们生命的终章，而应该成为唤醒我们良知、促使我们行动的号角。每一个生命都應该被尊重，每一个梦想都应该被守护。让那些在“火车”上哭泣的灵魂，能够听到来自远方的、温暖的回应，讓她们的生命，能够重新绽放光彩。

这不仅仅是她们的呼唤，更是我们作為一个文明社會，应有的担当。

在西藏非物质文化遗产中，《格萨(斯)尔》具有突出代表性，它是迄今为止人类所拥有的篇幅最长的、内容浩瀚的活态史诗传统。中国社会科学院民族文学研究所研究员诺布旺丹指出，《格萨(斯)尔》经历了从上千年来流传在青藏高原的民间口头叙事传统，到国家话语体系下的民族民间文化，再到国际视野中的人类非物质文化遗产的发展历程，是中华民族对人类文明的一大贡献。

他强调，中国坚持整体性保护原则，通过建立文化生态保护区、系统性支持传承人、修复文化空间及鼓励社区参与等方式，为史诗传承构建了良好的生态环境。

英国利兹大学当代中国研究副教授陶音魁关注到《格萨(斯)尔》在当代的活态传承。他谈到，尽管面临语言障碍和史诗文化背景复杂等挑战，但在中国政府支持和数字平台推动下，一批传承基地和学校为格萨尔说唱艺人培养提供了制度保障，此外，史诗正通过直播、短视频等新形式融入现代生活，其当代价值得到重视。

近年来，中国文化建设与旅游发展相互交融，形成新的经济增长点。中国社会科学院民族文学研究所藏族文学研究室主任意娜指出，西藏文旅融合发展得益于基础设施重塑时空、政策保障资源流通以及资本支持遗产保护与产业初创。

意娜认为，当前西藏文旅融合面临价值重塑新课题：文化呈现上，应从展示地域文化转向深化中华文化认同；发展目标上，需注重民生，让民众共享文旅红利；发展理念上，应以生态保护为前提，守护好西藏的绿水青山。（黄欣欣）

图片来源：人民网记者 罗伯特·吴 摄

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