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色在字典中的解释色的拼音色的部首色新华字典-新华字典

陈英 2025-11-02 14:51:23

每经编辑｜铁小微

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“色”，远不止于视觉的缤纷

当我们(men)翻开新华字典，查找“色”这个字时，映入眼帘的往往是简洁明了的解释：“物体的表面所显现出来的色彩”或是“脸色”。这似乎是对“色”最直观、最普遍的理解，也是它最基础的含义(yi)。汉字的魅力，恰恰在于其字形、字音、字义的丰富(fu)性和延展性。“色”字，如同一个深邃的宝藏，其内涵远不止于我们肉眼所见(jian)的斑斓世(shi)界。

让我们先从“色”的拼音“sè”说起。这个(ge)发音，轻柔中带(dai)着一丝低沉，仿佛在诉说着某种不容忽视的存在。而它的部首，我们看到的是“人(ren)”的变(bian)形，这不禁(jin)让人联想(xiang)到，颜色与人的关系是多么的紧密。颜色不仅仅是外部(bu)世界(jie)的物理(li)现象，更是与我们的感知、情感、心理活动息息相关。

从古至今，人们对色彩的观察、运用和理解，早已融入了我们生活的方方面面，构成了独特的文化符号和审美标准。

在新华字典中，“色”字的第一层含义，便是指代我们肉眼所能感知到的各种颜色。红、黄、蓝、绿、白、黑……这些基础色，以及它们之间千变万化的组合，构成了我们眼中的世界。字典里可能会收录“青”、“赤”、“黄”、“白(bai)”、“黑”等基本色彩词汇，并对它们的具体色调进行描述。

但这仅仅是“色(se)”的表象。更(geng)深层次的解读，则需要我们跳出字典的字面解释，去体会汉字背后所蕴含的文化积淀。

在中国传统文化中，颜色并非(fei)孤立存在的，而是被赋予了丰富的象征意义。例如，“红”常常象征着喜庆、热情、吉祥，在婚嫁、节日等重要(yao)场合，红色是必不可少的。而“黄”在中国古代曾是皇室专用色，代表着尊贵、权威。至于“白”，则常与纯洁、素雅相关联，但也可能暗示着哀悼。

这些象征意义，在字典的(de)解释中或许难以详(xiang)尽体现，但它们早已(yi)渗透在中国人的集体记忆和文化认同(tong)之(zhi)中。

除了作为具象的颜色，新(xin)华字(zi)典还会(hui)收录“色”的引申义，这便是“脸色”、“神色”。“面有菜色”、“喜形于(yu)色”、“脸色发青”……这些成语和表达，都将“色(se)”与人的情绪、健康状况紧密联系在(zai)一(yi)起(qi)。一个人的脸色，往往能(neng)透露出其内心的活动，是喜悦、是愤怒、是悲伤、是恐惧，还是疲惫、是病痛。

这种“脸色”，其(qi)实也是一种视觉信号，只不过它传递的是人的内在状态，而不是外部物体的色彩。

“神色”则更为广(guang)义，包括一个人的表情、仪态、精神面貌等。它是一种动态(tai)的、复合的“色”，是多种信号的综合体现。一个人的神色，可以表现(xian)出他的性格、修养、甚至是他的(de)处境。因此，在人际交往中，“察言观色”是中国(guo)人(ren)重要(yao)的沟通技巧之一。通过观察对方的神色，我们可以更好地理解对方，做出恰当的回(hui)应。

更有趣的是，“色”字还与“情欲”、“美色”等概念紧密相关。在某些语境下，“色”可以指代男女之间的情爱，或者因美丽外表而引起的吸引力。《红楼梦》中的“风月宝鉴”，一面是“烈(lie)火烹油，鲜(xian)花着锦”，一面是“白骨如(ru)山，地狱变(bian)相”，这“色”的两面性(xing)，便是对世间情欲的深刻(ke)隐喻。

这种引申，使得“色”字本身带上了一层(ceng)复杂的情感色彩，既有美好的向往，也有警示的意味。

从字典的本义“物体(ti)表(biao)面的色彩(cai)”，到引申义“脸色”、“神色”，再到与情欲相关的“美色(se)”，我(wo)们可以看到，“色”字在汉语(yu)言体系中不断生长、演变，其内涵日益丰富，触及了我们视觉(jue)、情感、心理(li)、社会生活的多个层面。这种多(duo)义性，恰恰是汉(han)字作为一种(zhong)表(biao)意文字的精妙之处。

每一个字，都可能是一扇门，推开它，便能窥见一片广阔的文化天地。

我们常说“一千个人心(xin)中有一千个哈姆雷(lei)特”，或许也可以说，一千个人心中，对“色”的理解和感受，也各有不同。有人(ren)看到的是大自然的(de)壮丽，有人看到的是艺术的表达，有人看到的是人性的纠葛，有人看到的则仅仅是事物的表象。而新华字典，作(zuo)为现代(dai)汉语的权威工具，它所提供的解(jie)释，是“色”字最基础、最核心的含义，是所有理(li)解的起点。

但真正的探索，则需要我们结合语境、文化(hua)、甚至个人的经验，去发掘“色”字的更多可能(neng)性。

下文，我们将继续深入探究“色”字在文化、艺术、乃(nai)至哲学层面的意义，揭示隐藏在字里行间，那不为人知的色彩哲学。

“色”的文化脉络与哲学思辨

当我们掌握(wo)了新华字典中“色”字的基本(ben)释义，例如“物(wu)体表(biao)面的色彩”、“脸(lian)色”、“神色”等，便如同获得了打开(kai)“色”之宝藏的钥匙。这把钥匙能开启怎样的门，则(ze)取决于我们对汉字背后文化基因的深度挖掘。汉字“色”，早已超越了其作为颜色名称的简单属性，演变成了一个承载着丰富文化信息和哲学思考的符号。

在中国传统(tong)文(wen)化中，“色”与五行、阴阳、五方等概念紧密相连。五行学(xue)说认为，东方属木，色青；南方属火，色赤；中央属土，色黄；西方属金，色白；北方属水，色黑。这“青、赤、黄、白、黑”五种基本颜色，不仅代(dai)表了不同的方位和五行属性，更被赋予了不同的德行和象征意义。

例如，青色代表生机、春意；赤色代(dai)表热情、夏日；黄色代表厚重、中央；白色代表肃杀、秋天；黑色代表沉寂、冬(dong)天。这种色(se)彩与宇宙观、生命观的关联，使得“色”的理解，上升到了哲学的高度。

“色”的文化意(yi)蕴，还体现在中国古(gu)代的艺术创作中。绘画、陶瓷(ci)、建筑、服饰，无不体现着中国人对色彩的独特运用和审美追求。从唐代仕女画中柔和的设色，到宋代山水画中(zhong)淡雅的(de)墨色，再到明清(qing)时期皇家建筑上金碧辉煌的色彩，都(dou)反映了不同时代、不同流派的审美情趣。

汉字的“色”，在这里成为了艺术家们表达情(qing)感、描绘世界、传递意境的媒介。

而“色”与“声”的结合，更是构成了中国传统音乐美学的重要组成部分。《礼记·乐记》中(zhong)有言(yan)：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物之动也。物动(dong)，然后可形于声。声相应，则(ze)宫商，宫商相应，则管(guan)弦(xian)。五音流转，而天地乃治(zhi)。”虽(sui)然这里直接出现的(de)不是“色(se)”，但音乐的“宫商(shang)角徵羽”等音阶(jie)，与色彩的五行对(dui)应，以及音乐所能引发的情感共鸣，都与“色”所(suo)代表的视觉感知和情(qing)感体验(yan)有着异(yi)曲同工之妙。

声色相合，方能(neng)构成完整的感官体验和审美世界。

更有(you)甚者，“色”在中国哲学中，还承载着深刻的辨(bian)证意味。佛教的“色即是空，空即是色”便是(shi)其中最著名的论断。“色”在此被理解为(wei)物质世界的现象，而“空”则代表着超越现象的本质。这并非否定物质世界，而是强调一切现象的无常和因缘和合。从字典的字面意思，到“现象”、“物质”，再到“本(ben)质”、“虚无”，“色”字在佛教语境下的解(jie)读(du)，将我们带入了对存在、幻(huan)象、以及解脱的深刻思考(kao)。

这种辩证的(de)理解，也体现在了(le)日常用语中。“好色”一词，既可以褒(bao)义地指(zhi)对美好(hao)事物的热爱，也可以贬义地指沉溺于声(sheng)色犬马。这其中的张力，正是“色”的复杂性的体现。它既可以是生命力的象征，也可以是欲望的陷阱。如何看待(dai)和处理“色”，成为了个体和社会需要面对的课题。

当我们审视“色”的部首(shou)“人”时，更会发现，“色”的体验和解读，终究离不开“人”本身。人是感知的主体，也是意义的赋予者。同样的颜(yan)色，在不同的人眼中，可(ke)能会引发不同的情绪和联想。一个色彩斑斓的世界，对于热爱生活的人(ren)来说，是生命的馈赠；而对于心怀忧愁的人来说，或许只是一种刺眼的(de)喧嚣。

可以说，新华字典为我们提供了“色”的骨架，而(er)文化的传承、艺术的熏陶、哲学的思辨，则为这具(ju)骨架(jia)添上了血肉，赋(fu)予了(le)生命。从“色”字的简单读音和部首，到其在不(bu)同文化语境下的多(duo)重含义，我们得以窥(kui)见汉字所蕴含的强大生命力。每一个汉字，都是一部微缩(suo)的史书，一个文化的载体，一个思想的容器。

探究“色”字的(de)旅程，便是探究我们自身(shen)感知世界的方式，探究我们文(wen)化的情感表达，探(tan)究我们对(dui)生命本质的理解。当我们再次翻开新华字典(dian)，看到“色”字，或许就不(bu)会仅仅停留在“颜色”的定义上，而是会想起那五彩斑斓的世界，想(xiang)起那千变万化的脸色，想起那藏匿于字里行间，关于生命、艺术、以及存在本身的深邃思辨。