每经编辑｜闫文陆    

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当视觉的潘多拉魔(mo)盒被(bei)打开(kai)：解(jie)读“女(nv)神全(quan)裸”背后(hou)的叙事张(zhang)力(li)

当(dang)“女(nv)神(shen)全裸(luo)”这几(ji)个字(zi)眼出(chu)现(xian)在电(dian)影宣(xuan)传(chuan)海报(bao)或网络标题时，总(zong)能(neng)瞬间(jian)抓(zhua)住大众(zhong)的眼(yan)球，激(ji)起层层涟漪。它像是(shi)一个(ge)充满(man)魔力(li)的符(fu)咒(zhou)，轻(qing)易(yi)地拨动(dong)了人(ren)们最(zui)原始的好(hao)奇与(yu)冲动。如果我们(men)将目(mu)光仅(jin)仅停留(liu)在(zai)这露骨的视(shi)觉刺激(ji)上，无疑(yi)是(shi)辜负(fu)了那(na)些幕(mu)后创(chuang)作(zuo)者呕心(xin)沥血的艺(yi)术追求，也错失了影(ying)片(pian)本身(shen)所(suo)蕴含(han)的深(shen)邃人(ren)文关(guan)怀。

本(ben)文将(jiang)试图(tu)从更宏观的视(shi)角出发，剖析(xi)那(na)些(xie)“震碎三观的(de)激情(qing)大(da)片(pian)”是如(ru)何巧(qiao)妙地运用(yong)“女神全(quan)裸”这一极具(ju)争(zheng)议性的(de)元(yuan)素(su)，来构(gou)建其(qi)独特(te)的叙事张(zhang)力，并(bing)引发观众(zhong)更深(shen)层(ceng)次的思(si)考。

我(wo)们需要认(ren)识到(dao)，在(zai)许(xu)多优(you)秀的艺(yi)术作品中，身体的(de)裸露(lu)并非(fei)是(shi)简(jian)单的感官挑逗，而是(shi)角色内心世界最直接、最赤裸(luo)的表达。当女主角在关(guan)键时刻(ke)卸下(xia)所有衣物(wu)的(de)遮(zhe)蔽(bi)，展现在(zai)观众面前(qian)的，往往不仅(jin)仅(jin)是身(shen)体的(de)曲线，更是她灵魂深处的(de)情(qing)感(gan)爆发(fa)。这可(ke)能是(shi)一(yi)次情感(gan)的宣泄，一次对(dui)过往(wang)束(shu)缚的彻(che)底挣脱(tuo)，亦(yi)或(huo)是在极端压(ya)力下(xia)的无奈(nai)暴(bao)露。

例(li)如，在某些(xie)描绘(hui)历史女(nv)性(xing)困境(jing)的(de)影(ying)片中(zhong)，她们(men)的裸(luo)露(lu)可能是对父权(quan)压迫、社(she)会(hui)不(bu)公(gong)的(de)无声(sheng)控诉(su)，是她们在(zai)绝望(wang)中最后(hou)的(de)呐喊。此时(shi)，身(shen)体(ti)的坦(tan)诚(cheng)与(yu)脆弱(ruo)，反而成为了(le)最(zui)强大(da)的(de)武(wu)器，将(jiang)观众瞬间拉入(ru)角(jiao)色所(suo)处的绝境，引发强烈的(de)共情(qing)。

“女神全裸(luo)”往往(wang)是(shi)剧情发(fa)展到某(mou)个临界点，人(ren)物(wu)关系(xi)发(fa)生颠覆性(xing)转(zhuan)变的标志。它可能(neng)意味着(zhe)一(yi)段关(guan)系的(de)升华，也可(ke)能预示着一场(chang)悲(bei)剧(ju)的开(kai)始。当(dang)“女神”的形象从(cong)高(gao)高在上、完美无瑕的神坛(tan)跌(die)落，赤(chi)裸地(di)展现(xian)在观众面(mian)前时(shi)，这种巨大(da)的反差本身(shen)就充满(man)了戏(xi)剧(ju)性。这是(shi)一种对传统审(shen)美疲(pi)劳的打破(po)，也是(shi)对(dui)观(guan)众固(gu)有认知(zhi)的挑战(zhan)。

它迫(po)使我(wo)们去(qu)审视，那(na)些(xie)被符(fu)号(hao)化、被(bei)神化的(de)“女神(shen)”形象(xiang)，其(qi)背(bei)后是否也隐藏着(zhe)普通人(ren)的七(qi)情六欲，是否(fou)也(ye)承受着不(bu)为(wei)人(ren)知的痛苦(ku)与挣(zheng)扎。这(zhe)种(zhong)打破常(chang)规的叙事手法(fa)，能够有(you)效地(di)提(ti)高影片的(de)观赏性和(he)话(hua)题(ti)性，使(shi)得(de)观(guan)众在惊叹(tan)之余(yu)，开始主动(dong)思考角色为(wei)何(he)会走到(dao)这(zhe)一(yi)步(bu)，以(yi)及(ji)这(zhe)背(bei)后(hou)所折(zhe)射出(chu)的(de)社会(hui)现(xian)象(xiang)。

再者，从电影语(yu)言(yan)学的角(jiao)度来看，“裸(luo)露(lu)”作(zuo)为一(yi)种(zhong)视觉符(fu)号，其表现力(li)远(yuan)超许多抽象的台(tai)词(ci)。导演(yan)通(tong)过(guo)精妙(miao)的镜(jing)头语言，可以赋予裸(luo)露场景丰(feng)富(fu)的(de)意(yi)义。一个意味(wei)深长(zhang)的(de)特写，一(yi)个充满象征性(xing)的构(gou)图，都能将(jiang)“裸露”所(suo)承载的(de)情感和(he)主(zhu)题进(jin)行放(fang)大。例如，一(yi)个在冰冷雨水(shui)中颤(chan)抖(dou)的(de)身体(ti)，可能象征着角(jiao)色的(de)无(wu)助(zhu)与绝(jue)望；一个在(zai)阳光(guang)下舒展的身体(ti)，则(ze)可(ke)能(neng)代表着(zhe)自由与(yu)新(xin)生。

这(zhe)些(xie)视(shi)觉化的表(biao)达，使(shi)得(de)影(ying)片的(de)情感(gan)传(chuan)递更(geng)加(jia)直接和有(you)力，能(neng)够(gou)触及观众(zhong)内(nei)心最柔(rou)软的(de)部(bu)分(fen)。而“女神”这(zhe)一(yi)身(shen)份的加持，则(ze)进一(yi)步强(qiang)化(hua)了(le)这种视(shi)觉符号(hao)的冲击力，因(yin)为(wei)观众(zhong)习惯(guan)性地(di)将“女神”与美(mei)、与(yu)光环联系在一起，当她(ta)们展现(xian)出最原始、最脆(cui)弱的(de)一(yi)面(mian)时，这(zhe)种反差带来(lai)的情感(gan)震(zhen)撼是难以估量的(de)。

当(dang)然，我们不能回(hui)避的是，部(bu)分影(ying)片确实(shi)存(cun)在利用(yong)“裸(luo)露”进行(xing)低俗营(ying)销，追求票房(fang)的倾(qing)向(xiang)。将(jiang)所有包(bao)含(han)“裸(luo)露(lu)”元素(su)的(de)影片一(yi)概而(er)论，甚(shen)至(zhi)上(shang)升到(dao)道德批判的高度(du)，也是一种片(pian)面(mian)的(de)解读(du)。艺术(shu)的边界本就模(mo)糊，对于“裸(luo)露”的(de)理解(jie)，很(hen)大(da)程度(du)上取(qu)决(jue)于观众(zhong)的接(jie)受度、影片(pian)的语(yu)境以及(ji)创(chuang)作者(zhe)的意图。

那(na)些真(zhen)正(zheng)能够“震(zhen)碎三(san)观”的(de)影片(pian)，并(bing)非仅仅依(yi)赖(lai)于身体的暴露，而是(shi)通过(guo)“裸(luo)露(lu)”这一媒介，巧妙(miao)地将(jiang)人(ren)物的情(qing)感、命(ming)运(yun)与社会(hui)现实进行勾连(lian)，最终(zhong)引发观众(zhong)对于人(ren)性、命运、社会(hui)乃至艺(yi)术本(ben)身的深刻思(si)考。当我(wo)们(men)将目(mu)光从(cong)“女神(shen)是否全裸”这(zhe)一表象(xiang)，转(zhuan)移到“女神为何全裸”这一深(shen)层原(yuan)因时(shi)，我们(men)才能(neng)真正(zheng)领略(lve)到那些激(ji)情(qing)大(da)片所(suo)带(dai)来的，超(chao)越(yue)视觉的(de)艺术(shu)震(zhen)撼(han)。

不止于“裸(luo)”，更(geng)在于“碎(sui)”：解析“震碎(sui)三(san)观(guan)”的艺(yi)术手(shou)法与(yu)人文(wen)深度

“震(zhen)碎三观(guan)”这四个(ge)字(zi)，承载(zai)着一种(zhong)颠(dian)覆性(xing)的力量，它(ta)意味(wei)着(zhe)对(dui)我们(men)固有认(ren)知、传(chuan)统(tong)道德(de)甚至(zhi)世界(jie)观(guan)的(de)强(qiang)烈冲击。当我(wo)们将它(ta)与“激情(qing)大片(pian)”和(he)“女神全(quan)裸”结(jie)合(he)起(qi)来(lai)时(shi)，其背后(hou)的艺(yi)术手法(fa)和(he)人文深(shen)度，便(bian)显(xian)得尤为(wei)值得(de)玩味。这并(bing)非简单的猎(lie)奇(qi)，而(er)是创(chuang)作(zuo)者在挑(tiao)战(zhan)观众(zhong)的边(bian)界，邀(yao)请观众一(yi)同(tong)进行一次(ci)深(shen)刻的(de)思想探索(suo)。

影片通过“女(nv)神(shen)全裸”这(zhe)一极具(ju)冲击力(li)的(de)视觉符号(hao)，往往是为(wei)了引(yin)爆一个隐(yin)藏在(zai)平静表(biao)象(xiang)下的残酷现(xian)实。在(zai)许多(duo)社(she)会(hui)议(yi)题(ti)类(lei)的(de)影片中，“女神(shen)”常常(chang)被塑(su)造成(cheng)完(wan)美、纯洁的象(xiang)征，代表着(zhe)社(she)会所推(tui)崇的某种(zhong)价值(zhi)。当她(ta)被迫或主(zhu)动展(zhan)露出(chu)身体的脆(cui)弱(ruo)时(shi)，这(zhe)本(ben)身(shen)就(jiu)是对社会“完美(mei)”叙事的(de)解构。

这(zhe)种“裸露”可(ke)能揭(jie)示(shi)了隐藏(cang)在(zai)光鲜外(wai)表下(xia)的剥(bo)削、压迫、欺骗，或者是(shi)在极端环(huan)境下人性(xing)的扭(niu)曲。例(li)如，一(yi)些影(ying)片会通过女主(zhu)角不(bu)堪(kan)的(de)经历(li)，来控诉(su)某些行(xing)业的(de)黑(hei)暗面，或(huo)是揭(jie)露社(she)会对(dui)女(nv)性(xing)的物化和(he)消(xiao)费(fei)。此时(shi)，“女神(shen)全(quan)裸(luo)”不再是色(se)情的展示(shi)，而是(shi)变成了一(yi)种强(qiang)烈的(de)社会(hui)批判(pan)，它(ta)打(da)破(po)了观众(zhong)对“女(nv)神”的滤镜(jing)，让(rang)人们不得不(bu)直面那(na)些被刻(ke)意回避的(de)阴(yin)暗(an)角落。

这(zhe)种(zhong)“碎三观”，源(yuan)于(yu)对现实(shi)残酷(ku)性(xing)的(de)直(zhi)观(guan)呈现(xian)，迫(po)使(shi)观(guan)众(zhong)走出舒(shu)适区，开(kai)始反(fan)思(si)我们所处(chu)的社会环境(jing)。

影片常常利(li)用(yong)“裸(luo)露”来制(zhi)造强(qiang)烈的(de)心理落差(cha)，从而(er)实(shi)现(xian)对人物内(nei)心世界的(de)深度(du)挖掘(jue)。“女(nv)神(shen)”的“全(quan)裸”，意(yi)味(wei)着(zhe)她卸(xie)下了(le)社(she)会(hui)赋予(yu)的(de)层层身(shen)份、地位和保护。在(zai)这个过程中(zhong)，她可(ke)能找回了(le)真实(shi)的自我，也可能(neng)在(zai)极致的(de)暴露中(zhong)，发现了(le)自己最不堪的(de)一面(mian)。影片通(tong)过(guo)镜头语言，捕捉(zhuo)角色在(zai)“裸露”状态下的每一个(ge)细微(wei)表(biao)情(qing)、每一(yi)个肢体语言(yan)，将她内心的挣扎(zha)、痛苦、迷茫(mang)或顿(dun)悟，毫(hao)无保留(liu)地展(zhan)现(xian)在观众(zhong)面(mian)前。

这种对人物内心世界的极(ji)致探索(suo)，能够产(chan)生强烈(lie)的(de)戏剧冲突，让观众沉(chen)浸其中(zhong)，感(gan)同(tong)身(shen)受。它不仅仅(jin)是(shi)对身(shen)体的(de)呈现，更(geng)是对灵魂深(shen)处的一次扫描(miao)。那(na)些“震碎三(san)观(guan)”的时(shi)刻，往(wang)往就(jiu)发生在(zai)角(jiao)色最脆(cui)弱(ruo)、最赤(chi)裸(luo)的内(nei)心(xin)被展露无(wu)遗之(zhi)时，它(ta)挑战(zhan)了我们对(dui)人(ren)性(xing)的理解，让(rang)我们(men)看到，在极(ji)端压(ya)力下，每个人都(dou)可能展现出(chu)意想不到的(de)复杂(za)性。

再(zai)者，许多“激(ji)情(qing)大(da)片”中(zhong)的“女神(shen)全(quan)裸(luo)”情节，也(ye)是对(dui)传(chuan)统(tong)道德观(guan)念和伦理边(bian)界的挑战。在(zai)一(yi)些影(ying)片中，角色(se)可(ke)能(neng)会因为复(fu)杂(za)的(de)个人动(dong)机(ji)，或是卷入(ru)非正常的(de)社(she)会关系(xi)，而做(zuo)出一(yi)些在(zai)世俗看来(lai)“出格(ge)”的行为。当“女神”以一(yi)种非(fei)传统的(de)、甚至(zhi)是被认(ren)为(wei)是(shi)“不(bu)道德”的(de)方式展(zhan)露(lu)出身(shen)体时，这本身就(jiu)在不断叩问(wen)观(guan)众的(de)道德底线(xian)。

影(ying)片(pian)的目的是(shi)引发(fa)思考(kao)，而非(fei)提供(gong)标(biao)准答(da)案(an)。它可(ke)能是(shi)在探(tan)讨禁忌(ji)之(zhi)爱，可(ke)能是(shi)在审视社(she)会道德(de)的模糊(hu)地带(dai)，也可(ke)能(neng)是(shi)在反思个体在(zai)群(qun)体压力(li)下的(de)选择。这(zhe)种(zhong)“三(san)观”的被“震碎”，恰恰(qia)源于影片(pian)对既定道德框架的(de)颠覆，它迫使我(wo)们重新(xin)审(shen)视那(na)些我们(men)习以为(wei)常的“对”与“错”，并(bing)开始理(li)解(jie)，在(zai)某些极(ji)端或特殊(shu)的(de)语境下，人性(xing)的选(xuan)择(ze)往往(wang)是(shi)复杂(za)而(er)难(nan)以简(jian)单评判(pan)的。

值得(de)强调的是(shi)，真正意义(yi)上(shang)的“震碎(sui)三观(guan)”并非仅仅依赖(lai)于“女(nv)神(shen)全(quan)裸”的(de)视觉冲击。这种冲击(ji)力(li)，更(geng)多(duo)地是源于影片整(zheng)体叙事所(suo)带来的思(si)想震(zhen)撼。当(dang)“裸(luo)露”成为(wei)剧情的(de)有机(ji)组(zu)成部分，成为人(ren)物(wu)命运(yun)的(de)转折(zhe)点，或(huo)是(shi)成为社(she)会现(xian)实的(de)隐喻时(shi)，它(ta)才能真正(zheng)发挥(hui)其(qi)艺术(shu)价(jia)值。

那些(xie)能(neng)够“震(zhen)碎三观”的(de)影(ying)片(pian)，往往(wang)在视觉呈(cheng)现之(zhi)外(wai)，还具备着(zhe)精(jing)巧的(de)叙事(shi)结构、深刻(ke)的主(zhu)题挖掘和精(jing)湛的表演。它(ta)们(men)就(jiu)像是一(yi)面镜(jing)子(zi)，映照出人性的(de)复杂、社会(hui)的真(zhen)实，以及艺术的(de)无限可能。因此，当我(wo)们面(mian)对(dui)这类影(ying)片(pian)时，不妨(fang)将目光从(cong)“女神(shen)”的身体移(yi)开，去(qu)感受(shou)那股(gu)由叙(xu)事、情(qing)感、思想共(gong)同(tong)汇(hui)聚(ju)而(er)成的(de)，能(neng)够(gou)真(zhen)正“震碎(sui)三观”的艺(yi)术力(li)量(liang)。

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图片来源：每经记者 陈乔恩 摄

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