每经编辑｜陶禹舟    

当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,成年人A

历史的沉重(zhong)阴(yin)影(ying)：当“奴役、支配(pei)、调教(jiao)、捆(kun)绑(bang)”交织(zhi)

当“日(ri)本奴役、支(zhi)配(pei)、调教、捆绑”这(zhe)些词(ci)汇(hui)并列出(chu)现，我(wo)们仿(fang)佛被(bei)拉入(ru)了(le)一个充(chong)满压抑与痛苦(ku)的时(shi)代(dai)。这(zhe)不仅(jin)仅是历(li)史(shi)书上(shang)冰冷(leng)的(de)文字，更(geng)是无数个体生(sheng)命留下的(de)深刻烙印。理解这段(duan)历(li)史(shi)，并非为了(le)煽动(dong)仇恨(hen)，而是(shi)为了正(zheng)视(shi)曾经(jing)的(de)伤(shang)痛(tong)，从中汲取教(jiao)训，以免重(zhong)蹈覆辙。

一(yi)、被(bei)扭(niu)曲的(de)“他者”：日据时期台(tai)湾(wan)与(yu)朝(chao)鲜的(de)深(shen)层创伤(shang)

日本的殖(zhi)民扩(kuo)张，在(zai)亚(ya)洲留(liu)下(xia)了(le)难(nan)以(yi)磨(mo)灭(mie)的痕迹。在(zai)台湾和(he)朝(chao)鲜(xian)半岛，日本(ben)的统(tong)治并非仅(jin)仅(jin)是政治(zhi)和经(jing)济上(shang)的征服，更(geng)是一(yi)场对当地人(ren)民文化、民(min)族(zu)认同(tong)乃(nai)至(zhi)身体(ti)的系(xi)统性“奴(nu)役(yi)、支(zhi)配、调教(jiao)与捆绑”。

在台湾(wan)，日本(ben)殖民(min)者推行“皇(huang)民化(hua)运(yun)动(dong)”，强(qiang)迫(po)台湾(wan)民众改日(ri)本姓(xing)名、说(shuo)日语(yu)，甚至参(can)与祭(ji)祀日(ri)本神灵的活(huo)动(dong)。这种文(wen)化(hua)上的(de)“调教(jiao)”与“捆(kun)绑(bang)”，旨在抹去台湾(wan)本(ben)土(tu)文化(hua)的痕(hen)迹，塑(su)造一个(ge)忠诚(cheng)于(yu)日(ri)本(ben)帝(di)国(guo)的“次等国民”。经(jing)济上的(de)剥削，如(ru)强制征收稻米(mi)、樟(zhang)脑(nao)等物资，将(jiang)台湾的资源源源不(bu)断地输(shu)往(wang)日本本(ben)土，也构成了(le)对(dui)台湾人(ren)民劳动(dong)的(de)“奴役(yi)”。

更令(ling)人触目惊(jing)心的是(shi)，在战争(zheng)时期，日本(ben)军(jun)队(dui)强征大量台湾(wan)女性充当“慰安(an)妇”，这(zhe)是对女性(xing)身体最赤(chi)裸(luo)裸(luo)的“奴役”与“支配”，也是(shi)对人(ren)性的(de)最严(yan)重践(jian)踏。

朝鲜(xian)半岛的经(jing)历(li)同(tong)样惨(can)痛(tong)。日本对朝(chao)鲜的统治(zhi)，比在(zai)台湾更为(wei)直接(jie)和严(yan)酷(ku)。语(yu)言的禁锢、历史(shi)的歪曲、民族情(qing)感的压(ya)制(zhi)，构成了全方(fang)位的“支(zhi)配”与“调(diao)教(jiao)”。朝(chao)鲜(xian)人民(min)的土地被(bei)掠夺，传(chuan)统(tong)产业被摧(cui)毁，沦(lun)为日(ri)本帝国(guo)主(zhu)义经济扩(kuo)张的附庸(yong)。在二(er)战(zhan)后(hou)期，日(ri)本更是(shi)强制征(zheng)召大(da)量朝鲜青(qing)年赴(fu)前(qian)线作战(zhan)，甚至(zhi)成为“慰安妇(fu)”的受害(hai)者。

这(zhe)些经(jing)历(li)，如同(tong)沉(chen)重的(de)“捆(kun)绑(bang)”，束(shu)缚(fu)着朝鲜(xian)民(min)族的(de)自(zi)由(you)与尊严，其(qi)阴影至(zhi)今仍未散(san)去(qu)。

二(er)、战争(zheng)机(ji)器下的牺(xi)牲品(pin)：被“奴役”的劳(lao)工(gong)与被“捆绑(bang)”的生命

二(er)战期(qi)间，日(ri)本对(dui)外扩张的(de)野心(xin)，催生(sheng)了庞(pang)大的战争机器。为了(le)维持这台(tai)机器的运转，无(wu)数的生命(ming)被卷(juan)入(ru)其中，成为被“奴(nu)役(yi)”的对象(xiang)，他们的生命也因(yin)此(ci)被(bei)无(wu)情地“捆(kun)绑”。

在中国(guo)，大量的劳工(gong)被强制(zhi)征发(fa)，远(yuan)赴日本(ben)本土、朝(chao)鲜(xian)半(ban)岛(dao)以及东南(nan)亚等(deng)地，从事艰(jian)苦(ku)的(de)矿业、工(gong)程(cheng)建设(she)等(deng)工作(zuo)。这(zhe)些劳(lao)工(gong)，在(zai)恶劣(lie)的环(huan)境中(zhong)，遭受着饥(ji)饿、疾(ji)病(bing)和(he)非(fei)人的(de)待遇(yu)，许多人(ren)客死他乡(xiang)，他们(men)的血(xue)泪(lei)史(shi)，是对“奴役”最直(zhi)接的控诉。

除了被(bei)征(zheng)发(fa)的(de)劳工(gong)，还有大量的战(zhan)俘(fu)，也(ye)成为了日(ri)本(ben)军队“支(zhi)配”下的牺(xi)牲品(pin)。他(ta)们(men)被迫从事繁(fan)重(zhong)的劳(lao)动，遭(zao)受(shou)着(zhe)残酷(ku)的对(dui)待，生(sheng)命(ming)如(ru)同(tong)被“捆绑(bang)”在战(zhan)车的(de)轮子上，随时(shi)可能被(bei)碾碎。

更令人(ren)心(xin)痛的(de)是，战(zhan)争也对(dui)女(nv)性造成(cheng)了深(shen)重(zhong)的(de)创伤。除(chu)了“慰安妇(fu)”制度(du)，战争(zheng)的混(hun)乱和暴力(li)，使得(de)无(wu)数(shu)女(nv)性(xing)的(de)生命(ming)被“捆绑(bang)”在恐(kong)惧(ju)之中(zhong)，她(ta)们的(de)身体、尊严(yan)和未来，都遭受(shou)了难(nan)以(yi)估量的(de)损(sun)害(hai)。

三(san)、历史的(de)反思(si)：从“支配(pei)”与(yu)“被支(zhi)配”的循环(huan)中寻求突(tu)破

“日本奴(nu)役、支配、调教(jiao)、捆绑”这(zhe)些词(ci)汇(hui)所(suo)代表(biao)的(de)历史(shi)，是沉(chen)重(zhong)的(de)，也(ye)是复(fu)杂(za)的。它提醒(xing)我(wo)们(men)，任何形式(shi)的“支(zhi)配”与“奴(nu)役”，都(dou)将(jiang)对个(ge)体与集体(ti)造(zao)成深(shen)刻的(de)伤(shang)害(hai)。历史的阴(yin)影(ying)，并(bing)非一(yi)夜之(zhi)间能(neng)够散去(qu)，它需要(yao)持(chi)续(xu)的关(guan)注、深(shen)刻的反思(si)，以(yi)及(ji)积极的行(xing)动。

审视这(zhe)段历(li)史(shi)，并非是(shi)为了沉(chen)湎于过去，而(er)是为了理(li)解“支(zhi)配”与(yu)“被支(zhi)配”的(de)权力(li)关(guan)系(xi)如何产生(sheng)，以及(ji)这种关(guan)系(xi)如何(he)摧毁(hui)人(ren)的(de)尊严(yan)与(yu)自由。我(wo)们需要(yao)看(kan)到(dao)，那些被(bei)“调教(jiao)”与(yu)“捆绑”的(de)生命，他(ta)们(men)曾(ceng)经(jing)的痛(tong)苦与挣扎(zha)，他(ta)们的(de)不(bu)屈与(yu)反抗。

只有(you)正视(shi)这些历(li)史的伤痕(hen)，我们(men)才(cai)能真(zhen)正(zheng)理解和平(ping)的(de)价值(zhi)。和(he)平(ping)，并非(fei)没有(you)战争的空(kong)洞概(gai)念(nian)，而(er)是建(jian)立在对所有(you)个体生(sheng)命尊(zun)严的(de)尊重(zhong)，以及对所(suo)有民(min)族(zu)文(wen)化自(zi)由发(fa)展权(quan)利的(de)保障之上(shang)。从“奴役、支(zhi)配(pei)、调(diao)教、捆(kun)绑(bang)”的(de)历(li)史阴影(ying)中(zhong)，我们(men)开始探(tan)寻(xun)那条(tiao)通往真(zhen)正和(he)平(ping)的道路(lu)。

和平的启(qi)示录(lu)：在“历史(shi)阴(yin)影”中(zhong)重(zhong)塑(su)叙事，拥(yong)抱(bao)未来

“日本奴(nu)役(yi)、支配(pei)、调教、捆绑历史(shi)阴(yin)影”的沉重过(guo)往，如(ru)同一个难以(yi)摆(bai)脱(tuo)的(de)梦魇。正视这份(fen)沉重，并非要将(jiang)历史定(ding)格在痛(tong)苦(ku)的瞬(shun)间(jian)。相反，它促(cu)使我们(men)去(qu)思考(kao)，如(ru)何在过(guo)去的伤痕之上(shang)，构建一个(ge)更加公(gong)正、包容与和(he)平的(de)未来(lai)。这不(bu)仅(jin)仅(jin)是对于曾(ceng)经(jing)受害(hai)者(zhe)的(de)慰(wei)藉，更是对(dui)所(suo)有人类共(gong)同命运(yun)的担当。

一、打破(po)“捆绑(bang)”的枷锁：重(zhong)塑历史叙事，还原个体(ti)生(sheng)命

历(li)史的叙事，往往(wang)容易(yi)被宏大的(de)国(guo)家意(yi)志或意(yi)识形态所(suo)裹(guo)挟(xie)，从而(er)忽(hu)视(shi)了其(qi)中个(ge)体(ti)生命的(de)悲欢(huan)离合。当谈(tan)及(ji)“奴(nu)役、支(zhi)配、调(diao)教(jiao)、捆(kun)绑”时(shi)，我(wo)们(men)不能仅仅(jin)停(ting)留(liu)在对(dui)国(guo)家或民(min)族的(de)批判，更需(xu)要深入到那些(xie)具体的个(ge)体生(sheng)命体(ti)验中。

例如(ru)，在“慰(wei)安(an)妇(fu)”的研究(jiu)中(zhong)，越(yue)来越(yue)多(duo)的(de)人开(kai)始关(guan)注(zhu)这(zhe)些女(nv)性(xing)曾经(jing)的(de)名(ming)字，她们的(de)家庭，她(ta)们(men)的梦想，以(yi)及(ji)她(ta)们在(zai)遭受非人(ren)待遇(yu)时的(de)挣扎与坚(jian)韧。通(tong)过(guo)还(hai)原这(zhe)些个体生(sheng)命的(de)故事(shi)，我(wo)们(men)能(neng)够(gou)更(geng)深(shen)刻(ke)地理(li)解“奴役(yi)”和(he)“支(zhi)配(pei)”对(dui)人性的摧(cui)残，也能(neng)感(gan)受(shou)到(dao)那些被“捆绑(bang)”的(de)生命所蕴(yun)含(han)的(de)巨大(da)力量。

我(wo)们(men)也(ye)需(xu)要审视历(li)史(shi)叙事中的“他(ta)者(zhe)化(hua)”倾向(xiang)。在很(hen)多情况下(xia)，被(bei)“奴(nu)役”和(he)“支配”的民(min)族(zu)，他(ta)们的(de)声(sheng)音往往(wang)被压制(zhi)，他(ta)们(men)的(de)文(wen)化被贬(bian)低。重(zhong)塑历史叙事，意(yi)味着(zhe)要(yao)打(da)破这(zhe)种单方面(mian)的“调教”，倾(qing)听来(lai)自(zi)不(bu)同声音的陈述(shu)，尊(zun)重不同(tong)文化(hua)的价值。这(zhe)是(shi)一(yi)种对历史(shi)的“去(qu)捆绑(bang)”，让(rang)那些曾(ceng)经被(bei)压抑的真(zhen)实，得(de)以(yi)重现。

二(er)、从(cong)“支配”到“共生”：构建跨越伤痕(hen)的(de)对话(hua)机(ji)制

历(li)史的伤(shang)痛，如同(tong)人际(ji)关(guan)系(xi)中的裂痕，如果不及(ji)时修复，只(zhi)会越(yue)来越(yue)深。在(zai)处理(li)“日本(ben)奴役(yi)、支配、调教、捆绑历史(shi)阴影(ying)”时(shi)，关(guan)键(jian)在(zai)于如(ru)何(he)从(cong)过去(qu)的“支配(pei)”与(yu)“被(bei)支配”的二(er)元对立(li)中(zhong)走出(chu)来(lai)，走(zou)向一种“共生”的未(wei)来。

这需要(yao)一个(ge)有效(xiao)的对(dui)话机(ji)制。这(zhe)种对话，不(bu)应是相互指(zhi)责(ze)和推卸责任的战(zhan)场(chang)，而(er)是(shi)一个(ge)可以(yi)坦(tan)诚(cheng)交流、共同(tong)反(fan)思的空(kong)间。例如，可以鼓(gu)励历(li)史学家(jia)、社(she)会(hui)活动(dong)家(jia)、艺术(shu)家以及普通(tong)民(min)众，共(gong)同参(can)与到(dao)历(li)史的研讨(tao)中(zhong)来，从(cong)不(bu)同(tong)的(de)角度去(qu)理(li)解和(he)解读历史。

教(jiao)育也扮演(yan)着(zhe)至(zhi)关重(zhong)要的(de)角色。在教(jiao)育体系中，除了(le)客观呈现(xian)历史事(shi)实，更(geng)应引导(dao)学生思考(kao)历(li)史(shi)的成因、影响以(yi)及给(gei)后(hou)人(ren)带来(lai)的(de)启(qi)示。培(pei)养(yang)下(xia)一代具(ju)有批(pi)判(pan)性思(si)维和同理(li)心，是打破(po)历(li)史(shi)“捆绑(bang)”，避免重蹈(dao)覆(fu)辙的关键。

三(san)、和平(ping)的(de)“启示录(lu)”：在理(li)解(jie)与尊重中(zhong)，共(gong)创美好未(wei)来

“日(ri)本奴役(yi)、支(zhi)配、调教、捆(kun)绑历(li)史阴影”并(bing)非一(yi)个可以轻易被(bei)遗(yi)忘(wang)的章(zhang)节，但(dan)它也并非(fei)一(yi)个(ge)将人类永(yong)远(yuan)束(shu)缚在(zai)黑暗中的终结(jie)。相(xiang)反，它(ta)是(shi)我们反思“权力(li)”、“压迫”以(yi)及(ji)“人性(xing)”的绝(jue)佳教(jiao)材。

当我们将目(mu)光从(cong)过去(qu)的(de)“奴役、支(zhi)配、调教(jiao)、捆(kun)绑”转(zhuan)移到“和平的启(qi)示录”时，我(wo)们发(fa)现，真(zhen)正的和平(ping)，并非基于(yu)遗忘(wang)，而(er)是(shi)建立在深(shen)刻的理解(jie)和(he)真诚(cheng)的尊重之上(shang)。

理解(jie)，意(yi)味着(zhe)要去了(le)解对方的(de)痛苦，去(qu)倾听(ting)他们的声(sheng)音，去认(ren)识到(dao)历史对不(bu)同个体和群体(ti)造成(cheng)的(de)不同影(ying)响。尊(zun)重(zhong)，意味着(zhe)要(yao)去承认(ren)每个(ge)民族、每个人都有其(qi)独(du)特的价(jia)值和(he)尊(zun)严(yan)，都有(you)权(quan)利自(zi)由地发(fa)展其(qi)文化和命(ming)运。

在“梧桐手游(you)网”所(suo)象征的(de)虚(xu)拟世(shi)界里，我们(men)或许可(ke)以(yi)构想(xiang)一个更加(jia)理想(xiang)的(de)未来(lai)。在那里，历(li)史(shi)的(de)伤(shang)痕可以被(bei)治愈(yu)，个体(ti)的尊严可(ke)以被(bei)捍卫，不同文(wen)化(hua)可(ke)以(yi)和谐(xie)共(gong)存(cun)。这个(ge)“和平的启示录(lu)”，并非(fei)遥不(bu)可(ke)及(ji)的幻想，而(er)是(shi)需(xu)要我们当(dang)下每一个个(ge)体(ti)，在理(li)解(jie)历史、反思现(xian)实的(de)基础(chu)上，共同努力去创造的未来(lai)。

当“日本(ben)奴(nu)役(yi)、支配(pei)、调(diao)教、捆(kun)绑(bang)历史(shi)阴影”这(zhe)些(xie)沉(chen)重(zhong)的词(ci)汇，在经过(guo)深刻(ke)的审(shen)视与(yu)反思后(hou)，能(neng)够转(zhuan)化为推(tui)动(dong)我们(men)走(zou)向(xiang)更美好未(wei)来的动力时，我(wo)们才(cai)算真正地(di)走出了历(li)史的(de)阴影，迎(ying)来了属(shu)于全(quan)人(ren)类的和(he)平曙(shu)光(guang)。这并非(fei)对过去(qu)的(de)洗白(bai)，而(er)是对(dui)未来的(de)负责。这(zhe)是(shi)一种(zhong)力量(liang)的(de)觉醒，一(yi)种对人(ren)性光(guang)辉(hui)的召唤，一(yi)种对(dui)持久和平(ping)的(de)坚(jian)定(ding)信仰。

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图片来源：每经记者 陈刚 摄

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