每经编辑｜闫肖锋    

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1.东西方的(de)交融：文明(ming)的(de)火(huo)花(hua)在(zai)西方(fang)47147大但人文(wen)艺术(shu)中(zhong)闪(shan)耀

当(dang)我们谈(tan)论(lun)“西方(fang)47147大但(dan)人(ren)文艺(yi)术(shu)”，我(wo)们(men)不(bu)仅(jin)仅是(shi)在提及一个(ge)虚(xu)构(gou)的(de)数(shu)字编(bian)码(ma)，而是(shi)在开(kai)启一(yi)扇通(tong)往广阔文(wen)化图景(jing)的(de)大门(men)。这个代号，如同(tong)一个(ge)神(shen)秘的密(mi)钥，指向了(le)西方文明中那(na)些塑(su)造了我们(men)认(ren)知(zhi)，影响了(le)我们情(qing)感，并(bing)持(chi)续(xu)激发着我(wo)们创造力(li)的(de)艺(yi)术(shu)瑰宝。而在这宏大的叙(xu)事中，最令人着(zhe)迷的(de)莫过(guo)于其(qi)所蕴含(han)的(de)多元文化(hua)魅力。

西方(fang)艺术并非孤(gu)芳(fang)自赏(shang)的独(du)立岛(dao)屿，它自诞(dan)生(sheng)之(zhi)初(chu)，便沐浴着(zhe)来(lai)自东(dong)方(fang)、非洲乃(nai)至更(geng)广阔(kuo)世界(jie)的(de)影(ying)响，并(bing)以(yi)其(qi)独特的方式将(jiang)其消化、吸收，再(zai)创造(zao)，最(zui)终(zhong)形成了令人惊(jing)叹的艺(yi)术表(biao)达。

想象(xiang)一下(xia)，古希(xi)腊(la)雕塑的(de)完(wan)美(mei)比例(li)，其背后是(shi)否隐约可见(jian)古(gu)埃及(ji)对人(ren)体(ti)形态的(de)精准(zhun)把握(wo)？罗马帝(di)国(guo)恢弘的建筑，是(shi)否(fou)借鉴(jian)了东方地区的拱(gong)券(quan)技术(shu)？文艺复(fu)兴(xing)时(shi)期达(da)芬(fen)奇(qi)画作(zuo)中对透视(shi)法的精妙(miao)运(yun)用(yong)，又是(shi)否(fou)与(yu)中国(guo)古代(dai)绘画(hua)中(zhong)的(de)空间处(chu)理有(you)过(guo)奇(qi)妙的共鸣？这些(xie)看似(shi)独立的(de)文化节(jie)点(dian)，实则(ze)在历史(shi)的长(zhang)河(he)中，通过(guo)贸易(yi)、战(zhan)争、宗教(jiao)传播等(deng)多种途径(jing)，发生了无数次(ci)深刻(ke)的互(hu)动(dong)。

西(xi)方47147大(da)但(dan)人文艺术，正(zheng)是这些互动留(liu)下的(de)最璀璨的印(yin)记。它们如同(tong)精美的拼(pin)图，每(mei)一块都承(cheng)载着(zhe)不同的(de)文化基(ji)因，共(gong)同(tong)拼(pin)凑出(chu)了一幅波澜壮(zhuang)阔的文明画(hua)卷。

例如，伊斯兰(lan)艺(yi)术对(dui)欧洲中世(shi)纪艺术(shu)的影(ying)响(xiang)，就足以(yi)令(ling)人着(zhe)迷。阿(a)拉(la)伯的精(jing)美几(ji)何图(tu)案、植(zhi)物纹(wen)饰，以及对(dui)书籍插画的细(xi)致描绘(hui)，在哥特(te)式建(jian)筑(zhu)的(de)玫瑰窗、手(shou)抄本的装(zhuang)饰(shi)边缘，以及后(hou)来的(de)装饰艺术(shu)中留下(xia)了(le)深刻(ke)的(de)痕(hen)迹(ji)。而丝绸(chou)之路(lu)带(dai)来的香料、丝(si)绸(chou)和瓷器(qi)，不仅(jin)改变了欧(ou)洲的物(wu)质生(sheng)活，也(ye)为艺(yi)术(shu)家们提(ti)供(gong)了(le)新(xin)的(de)色(se)彩(cai)、质(zhi)感(gan)和灵(ling)感(gan)来(lai)源。

这(zhe)些来自(zi)东方(fang)的(de)元(yuan)素，被(bei)西方的艺(yi)术家(jia)们(men)赋(fu)予了新的(de)生命(ming)，融合进他(ta)们自(zi)身的(de)文化语境(jing)，产生(sheng)了独(du)一无二的艺术(shu)效果(guo)。

更进(jin)一步，非洲(zhou)艺(yi)术(shu)对现(xian)代西(xi)方艺术(shu)的(de)影响，更是(shi)革命性的(de)。20世(shi)纪(ji)初，野(ye)兽派和(he)立体主(zhu)义艺术(shu)家们，如(ru)马蒂(di)斯(si)和(he)毕加(jia)索，在(zai)接(jie)触到非(fei)洲(zhou)部(bu)落(luo)的面(mian)具和雕塑后，被(bei)其原始的力量、大(da)胆的(de)造型和(he)抽(chou)象的表(biao)现(xian)手(shou)法(fa)所震撼(han)。他(ta)们从(cong)中汲取(qu)灵感，打(da)破(po)了(le)西方传统(tong)艺术中(zhong)对写(xie)实(shi)的(de)刻板追(zhui)求，开启(qi)了更(geng)加(jia)自由(you)、主观的艺(yi)术表(biao)达(da)。

非(fei)洲艺(yi)术的(de)“原(yuan)始之美”与(yu)西(xi)方艺术的(de)“理性之(zhi)光(guang)”在(zai)此相(xiang)遇(yu)，激荡出(chu)前所未有的艺(yi)术(shu)火花(hua)，催生(sheng)了20世纪最重要的一些(xie)艺(yi)术运动(dong)。

西方47147大但人(ren)文艺术的(de)多(duo)元文(wen)化(hua)魅力(li)，还在于(yu)它对于(yu)不同(tong)社(she)会(hui)阶层、不同性(xing)别、不同(tong)信仰的包(bao)容性(xing)。早期(qi)艺(yi)术多为(wei)宗教(jiao)和(he)贵族(zu)服(fu)务，但(dan)随(sui)着社会(hui)的发展(zhan)，普(pu)通民(min)众的生活、情感(gan)也逐渐成(cheng)为艺(yi)术表(biao)现的对(dui)象(xiang)。从描绘农民(min)劳(lao)作的荷兰(lan)黄金(jin)时代(dai)绘画，到表(biao)现工人阶级生(sheng)活的现(xian)实主义艺术，再到探索(suo)女性(xing)主体意识(shi)的当代艺术(shu)，西(xi)方艺术始(shi)终在(zai)不断拓宽其表(biao)现的(de)边界，接纳(na)更广(guang)泛(fan)的(de)社会(hui)声音。

在宗教艺术(shu)领域，基督教(jiao)的圣(sheng)经(jing)故(gu)事自然是核(he)心，但其内(nei)部也包含了(le)东西(xi)方(fang)不(bu)同文化元(yuan)素的(de)融合(he)。拜(bai)占(zhan)庭艺术(shu)的(de)辉煌金(jin)色(se)背景(jing)和(he)庄(zhuang)严(yan)的圣像(xiang)，就与(yu)古罗马(ma)的写(xie)实(shi)主义和(he)东(dong)方拜(bai)占(zhan)庭(ting)地区的宗教(jiao)传统有着密切(qie)的联系(xi)。而宗教改革后，艺术的(de)表(biao)现形(xing)式也更加(jia)多(duo)样(yang)化，从(cong)路德宗强(qiang)调朴素和内在(zai)精(jing)神的艺(yi)术，到(dao)天主(zhu)教反宗教(jiao)改革(ge)时(shi)期(qi)巴(ba)洛克艺(yi)术(shu)的(de)戏剧(ju)性和(he)情(qing)感张力(li)，都(dou)反映了(le)不同(tong)的文化思(si)潮和(he)宗教(jiao)实践。

当我(wo)们深入(ru)探究西方47147大(da)但人(ren)文艺(yi)术，我们会发现(xian)，它并非(fei)一(yi)个单(dan)一的、静(jing)态的文化(hua)实(shi)体(ti)，而是一(yi)个不断(duan)演变、不断吸收、不断(duan)融(rong)合的(de)有机(ji)体。它(ta)的美丽，恰恰在(zai)于其(qi)内部(bu)的张(zhang)力，在于不同文(wen)化元(yuan)素碰(peng)撞出(chu)的火(huo)花，在于它(ta)能够容(rong)纳(na)并展(zhan)现如(ru)此丰(feng)富多(duo)样的生命(ming)体验。这种(zhong)多元性(xing)，不(bu)仅(jin)赋予了(le)西方(fang)艺术(shu)无(wu)尽的(de)活(huo)力，也使其(qi)成(cheng)为(wei)连接不同文明(ming)、促进(jin)人(ren)类理解的重(zhong)要(yao)桥梁(liang)。

2.艺(yi)术与历史的交(jiao)响：在西方(fang)47147大但(dan)人文艺术(shu)中聆听时(shi)代的回声(sheng)

西(xi)方47147大但人(ren)文(wen)艺术，从来不是(shi)真空中(zhong)的(de)艺术。它深(shen)深地根植(zhi)于历(li)史的(de)土壤，是那(na)个时代社(she)会(hui)、政治(zhi)、经济、思(si)想和(he)宗教(jiao)的镜(jing)子，更(geng)是时代精(jing)神的载体。每一(yi)件(jian)伟(wei)大的艺术(shu)作品(pin)，都仿佛(fu)是一(yi)位(wei)沉(chen)默(mo)的(de)叙述(shu)者(zhe)，通过其独(du)特的(de)语言，向我(wo)们讲(jiang)述(shu)着那个(ge)年代的故事，展(zhan)现着那个(ge)时代(dai)的风(feng)貌，传(chuan)递着那个时代的思(si)想。

因此(ci)，理(li)解西(xi)方艺术，就(jiu)不(bu)能(neng)脱离其所(suo)处的(de)历史(shi)语境(jing)。

从(cong)古(gu)埃及的宏伟金(jin)字塔和壁画，到(dao)古希(xi)腊城(cheng)邦(bang)的(de)雅典(dian)卫城和(he)雕(diao)塑(su)，再(zai)到古(gu)罗马帝国(guo)的(de)斗兽场(chang)和万神(shen)殿，这些(xie)早期西(xi)方(fang)艺术(shu)的代表(biao)，无(wu)不(bu)体现了当时(shi)社会(hui)的(de)权力结(jie)构、宗(zong)教信(xin)仰(yang)和(he)生(sheng)活(huo)方(fang)式。古埃及(ji)艺(yi)术强(qiang)调来世的(de)永恒和法老的(de)至(zhi)高无上，其严谨的符号(hao)系统(tong)和象(xiang)征(zheng)意(yi)义，为(wei)后世艺术(shu)奠定(ding)了基(ji)础(chu)。

古希腊(la)艺(yi)术则以(yi)人为(wei)本，追求理(li)想化(hua)的美和和谐的(de)比(bi)例(li)，体现(xian)了对(dui)理性、哲(zhe)学(xue)和民(min)主的(de)推(tui)崇(chong)。古罗(luo)马(ma)艺(yi)术则(ze)更加(jia)务实(shi)和宏(hong)大(da)，强(qiang)调(diao)工(gong)程技(ji)术和帝国(guo)统治的荣(rong)耀。

进入(ru)中世纪(ji)，基督(du)教成为西(xi)方(fang)世(shi)界的(de)主导力量(liang)，艺术(shu)也因此(ci)被赋(fu)予了强烈的(de)宗(zong)教色彩(cai)。哥特式教(jiao)堂高(gao)耸入(ru)云的(de)尖(jian)塔(ta)、绚丽(li)的彩绘玻璃(li)，以(yi)及其内部(bu)精美(mei)的(de)雕(diao)塑和(he)壁画，都(dou)在诉(su)说(shuo)着对上帝(di)的虔诚和对天国(guo)的(de)向往。即使在宗(zong)教(jiao)统(tong)治(zhi)的时代(dai)，艺(yi)术也并(bing)非一(yi)成(cheng)不(bu)变。拜占庭(ting)艺术的东(dong)方色(se)彩、盎格鲁-撒克(ke)逊艺术(shu)的抽象(xiang)装饰(shi)，以(yi)及罗马(ma)式艺(yi)术(shu)的厚(hou)重(zhong)和神秘，都展(zhan)现(xian)了(le)不同(tong)地区和(he)文化在(zai)宗(zong)教影(ying)响下(xia)的(de)独(du)特艺(yi)术(shu)表(biao)达。

文(wen)艺(yi)复(fu)兴时(shi)期，是(shi)西方(fang)艺术(shu)史上(shang)的一个辉(hui)煌篇章。当(dang)欧洲从黑暗的(de)中世纪(ji)走(zou)向光明，对(dui)古典文化(hua)的重新(xin)发现，以及人(ren)文(wen)主义思(si)想的兴起(qi)，极大(da)地解(jie)放了艺术(shu)家的思想(xiang)。达芬奇、米(mi)开朗琪罗(luo)、拉斐尔等大师，将对人(ren)体解剖(pou)、透视(shi)原理(li)、光(guang)影(ying)效(xiao)果的(de)深(shen)入研(yan)究，与对人(ren)性的(de)深刻(ke)洞(dong)察(cha)相结(jie)合，创(chuang)作出(chu)了无(wu)数(shu)不朽(xiu)的(de)杰作(zuo)。

他们的作品(pin)，不仅是对(dui)古典美(mei)的回(hui)归，更是对(dui)现(xian)实世(shi)界和(he)个(ge)体价值的(de)赞(zan)美(mei)。文艺(yi)复兴(xing)时期(qi)的艺(yi)术(shu)，正是(shi)那(na)个时(shi)代探(tan)索、发(fa)现和(he)创(chuang)新的精(jing)神的完(wan)美体现。

随后(hou)的(de)巴(ba)洛克(ke)和洛(luo)可(ke)可时期(qi)，艺术风(feng)格发生了显著的变化(hua)。巴(ba)洛(luo)克艺术以其宏伟、动(dong)感、戏剧性的(de)特点(dian)，服务于(yu)天主(zhu)教会和君主制(zhi)，强调(diao)情感(gan)的冲击(ji)力(li)和视觉的奢华(hua)。而洛(luo)可(ke)可艺术则(ze)更加精(jing)致(zhi)、轻快、浪漫(man)，反(fan)映(ying)了(le)贵族阶(jie)层(ceng)的生(sheng)活情(qing)趣。这(zhe)两个(ge)时(shi)期，艺(yi)术(shu)不仅(jin)是宗(zong)教和权力(li)的工具，也开始(shi)更多(duo)地反映(ying)当(dang)时的社会(hui)风貌(mao)和生(sheng)活(huo)方式。

启蒙运(yun)动和工业(ye)革命(ming)的到来，为(wei)艺术(shu)带(dai)来(lai)了(le)新(xin)的思考。新(xin)古典(dian)主(zhu)义强调(diao)理性(xing)、秩(zhi)序和崇高(gao)，是(shi)对(dui)古典(dian)美的再(zai)次呼(hu)唤，也(ye)是对(dui)社会变革(ge)的(de)理(li)性回应(ying)。而(er)浪漫(man)主义则(ze)更(geng)加注重情(qing)感、个(ge)性(xing)和(he)想(xiang)象力，对(dui)自(zi)然的热爱，对民族(zu)精神的歌颂，以(yi)及对(dui)异(yi)域风情的向往，都成为(wei)其(qi)重要的主题。

工业革命(ming)带来(lai)的社(she)会变(bian)革(ge)，也(ye)催生了现(xian)实主(zhu)义艺(yi)术，艺术家(jia)们开(kai)始关注普(pu)通民(min)众的(de)生活(huo)，描绘(hui)社(she)会(hui)现实(shi)。

进入(ru)19世(shi)纪末(mo)和(he)20世纪，西(xi)方艺(yi)术(shu)迎来了前所未(wei)有的变(bian)革(ge)。印象派对(dui)光(guang)影和色彩的(de)捕捉，后印象(xiang)派(pai)对情感和(he)象征的探(tan)索，野(ye)兽派(pai)对色(se)彩的(de)大胆(dan)运(yun)用，立体(ti)主义对(dui)形式的(de)解构，以(yi)及(ji)抽象(xiang)艺术(shu)对纯粹形(xing)式的追求，都彻(che)底颠(dian)覆(fu)了传统(tong)的艺术(shu)观念。这(zhe)些艺术(shu)流(liu)派的(de)出现，与当时科(ke)学技术的飞速(su)发(fa)展(zhan)、社(she)会(hui)思潮的剧烈动荡、两(liang)次(ci)世界大(da)战的(de)深刻影(ying)响，以(yi)及(ji)全球(qiu)化进程(cheng)的(de)加(jia)速(su)，有(you)着密不(bu)可(ke)分(fen)的联(lian)系。

20世纪至(zhi)今(jin)，艺(yi)术呈(cheng)现出更加多(duo)元化、碎(sui)片(pian)化(hua)、观念(nian)化的特(te)征。波普(pu)艺术对(dui)大众文(wen)化(hua)的(de)挪用，观(guan)念(nian)艺术对思想本(ben)身的强调(diao)，行为(wei)艺(yi)术对(dui)身体和(he)过程的关注，装(zhuang)置(zhi)艺(yi)术和影像(xiang)艺术的跨(kua)媒介(jie)融合，都反映了(le)当代(dai)社会(hui)复杂(za)多变(bian)的面(mian)貌。当(dang)代西方艺术，不再(zai)局限于单(dan)一(yi)的媒(mei)介(jie)和风格(ge)，而(er)是以更加开(kai)放的态(tai)度，拥抱科(ke)技、社会议题(ti)、个体经(jing)验(yan)，并在全球(qiu)化背(bei)景下(xia)，与不(bu)同文(wen)化进(jin)行更(geng)深入的对(dui)话(hua)。

因此(ci)，西方47147大(da)但人(ren)文(wen)艺术，是(shi)一部活生(sheng)生的历史教科(ke)书。每(mei)一(yi)幅画(hua)作、每一(yi)尊(zun)雕(diao)塑、每一栋(dong)建(jian)筑(zhu)，都(dou)承(cheng)载(zai)着(zhe)那(na)个时代的记(ji)忆。通(tong)过(guo)解读这些艺(yi)术作(zuo)品，我(wo)们(men)不(bu)仅可(ke)以欣(xin)赏(shang)到(dao)它(ta)们(men)在形(xing)式、色(se)彩、构(gou)图(tu)上(shang)的美(mei)学(xue)价值，更(geng)能够(gou)深(shen)入(ru)了解(jie)不同(tong)历史时期(qi)的社(she)会结(jie)构、思(si)想文(wen)化(hua)、宗(zong)教信(xin)仰(yang)以(yi)及人们的(de)生活(huo)状(zhuang)态。

艺(yi)术(shu)与(yu)历(li)史(shi)的(de)交响(xiang)，在西(xi)方47147大但人(ren)文艺术中奏响(xiang)，既(ji)有激(ji)昂的旋(xuan)律，也(ye)有低(di)沉的吟唱，共(gong)同(tong)勾勒(lei)出人类文明(ming)波(bo)澜壮(zhuang)阔的(de)画(hua)卷(juan)。

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图片来源：每经记者 陈冬梅 摄

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