每经编辑｜陈盈熹    

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在人(ren)类(lei)文(wen)明(ming)的(de)长(zhang)河中(zhong)，亲属(shu)之(zhi)间的界(jie)限(xian)一直(zhi)是维(wei)系(xi)社会结(jie)构和伦(lun)理秩序(xu)的基石(shi)。当“父亲(qin)”与“女儿”这(zhe)两个(ge)原本纯(chun)洁的称谓，被卷入(ru)一(yi)场(chang)跨越禁忌的旋(xuan)涡，并(bing)最(zui)终(zhong)诞(dan)下(xia)新的生命时，这(zhe)无疑(yi)触(chu)碰了社(she)会(hui)最敏感的神(shen)经。“父(fu)亲(qin)和自己(ji)女儿(er)生下了(le)孩子(zi)算(suan)犯法(fa)吗？”这(zhe)个问题(ti)，如同投(tou)入平(ping)静湖(hu)面的(de)一颗(ke)石(shi)子，激起(qi)了层层涟漪，引(yin)发(fa)了(le)关于(yu)法律(lv)、道德(de)、伦理(li)以及(ji)人(ren)性(xing)的深(shen)刻拷(kao)问。

从(cong)法律的视(shi)角来(lai)看，答案是(shi)明确且(qie)不(bu)容(rong)置(zhi)疑的。绝(jue)大多(duo)数国家和地(di)区的法律都明确禁(jin)止近亲结(jie)婚，而(er)父(fu)女关系属于最严格的(de)近亲范(fan)畴(chou)。这(zhe)种禁止(zhi)并非(fei)空穴来风(feng)，而是(shi)基(ji)于(yu)对生(sheng)物学、遗传学以及社会稳(wen)定等(deng)多重因素的考(kao)量。

在生物学和(he)遗传学上，近(jin)亲繁衍后代(dai)会大(da)大增加后(hou)代患(huan)上遗传性(xing)疾病的风险。这(zhe)是因(yin)为近(jin)亲的(de)基(ji)因(yin)库相(xiang)似(shi)度较高，隐性致病基因更容易在后代中纯合表达，导(dao)致(zhi)后(hou)代出现(xian)智力低下、畸形、残(can)疾等多(duo)种健康问题。从优(you)生优(you)育的(de)角度出(chu)发(fa)，法律禁(jin)止近亲结婚(hun)是(shi)为(wei)了保护后代的健康(kang)，维护(hu)种(zhong)族和人(ren)类(lei)的健康繁衍(yan)。

从社(she)会(hui)伦理的(de)角度(du)看，父(fu)女之(zhi)间(jian)的性(xing)关系以(yi)及由(you)此产生(sheng)的(de)生育(yu)行为，严重(zhong)违背了(le)人类社(she)会普遍认可的家庭(ting)伦(lun)理和道(dao)德观(guan)念。家庭(ting)的结构(gou)和功(gong)能是(shi)为了提(ti)供稳定(ding)、安全(quan)的(de)成长(zhang)环(huan)境，而(er)父(fu)女之(zhi)间(jian)的亲密关系本(ben)应(ying)是(shi)基于血缘(yuan)的关(guan)爱、保(bao)护和(he)抚养(yang)，而(er)非(fei)性(xing)爱(ai)和生育(yu)。一旦这(zhe)种(zhong)界(jie)限被打破(po)，将(jiang)导(dao)致家庭功(gong)能的(de)扭曲(qu)，对(dui)子(zi)女的(de)心理健(jian)康(kang)、社会身份(fen)认(ren)同(tong)以及(ji)整个社会(hui)的(de)家庭观造(zao)成(cheng)毁(hui)灭性(xing)的冲(chong)击(ji)。

在中国，根(gen)据《中(zhong)华人民共和国(guo)民(min)法典》第一千零四(si)十(shi)八(ba)条明(ming)确规定(ding)：“直系(xi)血(xue)亲或者(zhe)三代(dai)以(yi)内(nei)的旁(pang)系(xi)血(xue)亲(qin)禁止结婚。”“直系(xi)血亲(qin)”包括(kuo)父母(mu)与子女、祖父(fu)母(mu)与(yu)孙子女(nv)等。因(yin)此，父亲与(yu)女(nv)儿(er)之间(jian)生(sheng)育子(zi)女(nv)，无论(lun)是否(fou)构成(cheng)婚姻关系，其行(xing)为本身已(yi)经(jing)触(chu)犯了法(fa)律(lv)所禁止的(de)近(jin)亲关系(xi)范畴(chou)。

具(ju)体(ti)触犯(fan)的是(shi)哪条法(fa)律(lv)，又会面(mian)临(lin)怎样(yang)的法律后果呢(ne)？

如果(guo)父亲与女(nv)儿之(zhi)间(jian)发生性(xing)关系并生育了(le)子女(nv)，这可能触(chu)犯了重婚(hun)罪（如果其(qi)中(zhong)一方或双方已婚）或强(qiang)奸罪/猥亵罪（如(ru)果发生性(xing)关系(xi)时存(cun)在(zai)违背一(yi)方意(yi)愿的情形(xing)，尤(you)其(qi)是(shi)涉(she)及未(wei)成年人）。在(zai)中国(guo)刑法(fa)中(zhong)，强奸罪(zui)的客体是(shi)女(nv)性(xing)的性(xing)自主(zhu)权(quan)，而(er)猥亵罪则(ze)是侵(qin)犯他人(ren)身(shen)体，情(qing)节恶劣的(de)，会受到刑(xing)事(shi)处罚。

即(ji)使双方(fang)“自愿(yuan)”，但(dan)鉴(jian)于父女关(guan)系(xi)的特殊性(xing)，法律(lv)上仍(reng)可能(neng)存在(zai)对“自(zi)愿”的认定(ding)问题(ti)，特(te)别是如(ru)果(guo)女儿未成年(nian)。

即便(bian)不(bu)涉及上(shang)述刑事犯(fan)罪，其行为也触(chu)犯了《民法(fa)典(dian)》关(guan)于禁止(zhi)结(jie)婚的规定(ding)。虽然(ran)法律(lv)主要禁止的(de)是近亲(qin)结婚，但“生(sheng)育子(zi)女(nv)”的(de)行(xing)为，虽然没(mei)有直(zhi)接结婚(hun)，但其(qi)背后反映(ying)的性(xing)关系和(he)繁(fan)衍行(xing)为(wei)，是(shi)建立(li)在违法(fa)禁止的(de)血(xue)缘(yuan)关系基础(chu)之上(shang)的(de)。在(zai)某(mou)些(xie)情(qing)况下(xia)，如(ru)果存在(zai)非(fei)法(fa)同(tong)居并生育子女(nv)，在处(chu)理子(zi)女(nv)抚(fu)养(yang)权(quan)、财产分(fen)割等问(wen)题时，可(ke)能会被(bei)法院(yuan)视(shi)为非法(fa)行(xing)为，并(bing)可能引发额外的(de)法律(lv)争议(yi)。

一些(xie)国家(jia)和(he)地区可(ke)能还存在(zai)更(geng)为严苛(ke)的法(fa)律(lv)，将此类(lei)行为直(zhi)接(jie)定性(xing)为乱伦(lun)罪（Incest），并处(chu)以刑(xing)事处(chu)罚。乱伦罪(zui)的(de)定(ding)义通(tong)常包括与(yu)直系血亲或(huo)近(jin)亲发(fa)生性(xing)关系，其(qi)目(mu)的(de)在于维护社(she)会伦(lun)理秩(zhi)序和(he)防止(zhi)遗传缺陷(xian)。

当然，现实(shi)生活(huo)中，类似情况(kuang)的(de)发生可(ke)能(neng)极(ji)其(qi)复杂(za)，往往伴随(sui)着(zhe)伦理道德的(de)沦丧(sang)、心理(li)的扭(niu)曲(qu)以及社会(hui)环(huan)境的恶劣(lie)。当法律条文(wen)的(de)冰冷与人(ren)性的炙热(re)纠缠(chan)在一(yi)起时(shi)，我们(men)看(kan)到的(de)不(bu)仅仅是法律的(de)约(yue)束(shu)，更是对社(she)会基本价值观(guan)的挑(tiao)战(zhan)。

在探讨(tao)“父亲和自(zi)己女(nv)儿生下(xia)了(le)孩子(zi)算犯(fan)法(fa)吗(ma)”这个(ge)问题(ti)时(shi)，我们必须清(qing)晰地(di)认识(shi)到，法(fa)律并非仅(jin)仅是冰冷(leng)的条(tiao)文，更是(shi)社(she)会伦(lun)理的底线和保(bao)护伞(san)。它(ta)以最严(yan)厉的手段(duan)，划(hua)定(ding)了人伦(lun)的(de)界限(xian)，以确(que)保(bao)人(ren)类社(she)会能够以健康(kang)、稳定、有序的(de)方(fang)式延(yan)续下(xia)去。这(zhe)种法律的约束(shu)，是文(wen)明(ming)的(de)体现(xian)，也是(shi)对每一个(ge)个体，尤(you)其是对(dui)弱势一(yi)方的保(bao)护。

当(dang)法律的冰(bing)冷笔触划下了(le)“禁止(zhi)”的界限，我(wo)们便不(bu)得(de)不深(shen)入触及(ji)那(na)片(pian)被(bei)世俗视(shi)为禁(jin)忌的道(dao)德(de)与伦理(li)的灰(hui)色地带。“父(fu)亲和自(zi)己女儿(er)生下了孩子(zi)算(suan)犯法(fa)吗(ma)？”这(zhe)个问(wen)题，不(bu)仅(jin)仅是对(dui)法(fa)律条文(wen)的叩问(wen)，更是对(dui)人类(lei)情感(gan)、社(she)会规范(fan)和价(jia)值体(ti)系的(de)一次深刻审(shen)视(shi)。即便(bian)在法律(lv)层(ceng)面(mian)有了明(ming)确的(de)答案(an)，但隐(yin)藏在(zai)事件(jian)背后(hou)的道(dao)德困境和伦理(li)挑战(zhan)，依(yi)然值(zhi)得我(wo)们深(shen)入(ru)剖析(xi)。

道德上(shang)的(de)谴(qian)责(ze)是显而(er)易(yi)见的(de)。父女关系(xi)，本(ben)应是(shi)世(shi)间(jian)最纯洁(jie)、最神(shen)圣的(de)亲情(qing)之一，承(cheng)载着养(yang)育(yu)、呵护、引(yin)导的(de)责(ze)任(ren)与(yu)义(yi)务(wu)。当这(zhe)种(zhong)关系被性(xing)爱和生(sheng)育玷污(wu)，它所(suo)产生(sheng)的道(dao)德负(fu)罪感(gan)是难(nan)以言喻(yu)的(de)。女儿(er)在这种关系中，往往(wang)处(chu)于(yu)被动(dong)、弱(ruo)势的地(di)位(wei)，其身心(xin)健康(kang)可(ke)能(neng)遭受严(yan)重(zhong)创伤。

这种行(xing)为(wei)，无疑(yi)是(shi)对家庭伦(lun)理(li)的颠(dian)覆，是(shi)对(dui)社会道德底(di)线的(de)践踏(ta)。

从心理学角(jiao)度看，父女之(zhi)间(jian)的性(xing)关系(xi)，很(hen)可能涉及(ji)到权(quan)力不对等(deng)、情感(gan)操控以及(ji)童年(nian)创伤等复杂因(yin)素。在许多情况(kuang)下，女(nv)儿(er)可(ke)能(neng)因(yin)为长(zhang)期处(chu)于父亲的(de)权(quan)威之(zhi)下(xia)，或者(zhe)因为(wei)情(qing)感(gan)上的(de)依赖和缺(que)失(shi)，而被迫(po)或是(shi)在(zai)不知(zhi)不(bu)觉中(zhong)卷入这(zhe)种(zhong)关系(xi)。即使(shi)表面上看(kan)起来是(shi)“双(shuang)方自(zi)愿”，也往(wang)往(wang)隐(yin)藏(cang)着深(shen)层(ceng)次(ci)的心理压迫(po)和不平(ping)等。

而由(you)此产生(sheng)的子女(nv)，在(zai)成长(zhang)过程中(zhong)，将(jiang)面临更加(jia)严(yan)峻(jun)的心理挑战(zhan)，如身份(fen)认同(tong)的(de)混乱、情(qing)感(gan)发(fa)展的障碍以及社会交往(wang)的(de)困难(nan)。

我(wo)们不(bu)得不(bu)面对“乱伦”这一沉重(zhong)的道(dao)德标(biao)签。在(zai)大多(duo)数文化和社会(hui)中，乱(luan)伦被视为(wei)禁忌，是(shi)不(bu)可(ke)逾(yu)越的(de)道(dao)德红线(xian)。这(zhe)种禁(jin)忌，源于(yu)对遗传(chuan)缺陷(xian)的(de)担(dan)忧(you)，更源于(yu)对(dui)家庭(ting)结(jie)构稳定(ding)性的(de)维(wei)护(hu)，以及(ji)对(dui)人类基本情(qing)感界限(xian)的(de)尊(zun)重。父(fu)女之(zhi)间的乱(luan)伦行为，不仅破(po)坏了(le)血缘(yuan)伦理(li)，更(geng)可能导(dao)致社(she)会信任的崩(beng)塌，对家庭作(zuo)为社(she)会基(ji)本(ben)单(dan)元的(de)功能产生(sheng)动摇(yao)。

在法律不(bu)禁止(zhi)但道德(de)上(shang)备受(shou)谴责(ze)的情(qing)况(kuang)下(xia)，又该如(ru)何(he)处理(li)？例如(ru)，在一(yi)些非(fei)常(chang)罕见(jian)的(de)情况下，或(huo)许(xu)会(hui)出现(xian)非典型(xing)的家(jia)庭(ting)结构，或者情感的极端(duan)复(fu)杂(za)性(xing)。但即便是这(zhe)样(yang)，法(fa)律上的(de)禁止(zhi)依然(ran)是(shi)维护社会(hui)秩序(xu)和公共(gong)利(li)益(yi)的必要手(shou)段。法(fa)律(lv)禁(jin)止的(de)，不仅仅是行(xing)为(wei)本身，更是(shi)行为(wei)背(bei)后(hou)可能(neng)带来(lai)的巨(ju)大社(she)会风险和道德危害(hai)。

在(zai)处理这类事(shi)件时(shi)，社会(hui)需要(yao)承担起(qi)保(bao)护弱(ruo)势群体(ti)的责任(ren)。如果女儿是未(wei)成年(nian)人，那(na)么(me)父(fu)亲的行为(wei)很(hen)可能构(gou)成刑(xing)事犯(fan)罪，需(xu)要受(shou)到法律的严惩。即(ji)便(bian)是成(cheng)年人(ren)，如(ru)果是在被(bei)欺(qi)骗(pian)、胁迫或(huo)情感操纵的情(qing)况下(xia)，也(ye)可(ke)能(neng)涉及法律上(shang)的追(zhui)究。

对于因(yin)此而(er)诞(dan)生(sheng)的子(zi)女，他们的权益(yi)必须(xu)得(de)到最(zui)大(da)程(cheng)度(du)的保障(zhang)。无(wu)论是(shi)血缘(yuan)亲(qin)子关系的认定，还是抚养权、财产继承(cheng)等问题，都(dou)应以(yi)保(bao)护(hu)子女(nv)的最(zui)佳(jia)利益为(wei)出发(fa)点(dian)。即便子(zi)女的出(chu)生(sheng)源于(yu)一段违背伦理(li)的结(jie)合，他(ta)们本(ben)身(shen)是无辜的，不应为父母的行(xing)为(wei)承担不(bu)应(ying)有的代(dai)价(jia)。

在现实(shi)生活中，这(zhe)类事件的曝光(guang)往(wang)往(wang)伴随着巨大的社会(hui)争议和道(dao)德(de)审(shen)判。媒体的(de)报道(dao)、公众的议(yi)论，都会(hui)对当事(shi)人及其家(jia)庭造(zao)成二次伤害。因(yin)此，在(zai)讨论(lun)这一(yi)话题(ti)时，保(bao)持理性和(he)克制(zhi)，避(bi)免(mian)过度煽情(qing)和(he)道(dao)德绑(bang)架，也(ye)是至(zhi)关重(zhong)要的。

最终(zhong)，“父亲(qin)和自(zi)己女(nv)儿生下了孩子(zi)算(suan)犯法吗？”这个(ge)问题，在(zai)法(fa)律(lv)上(shang)已经(jing)有(you)了(le)清晰(xi)的答(da)案。而(er)其背后所(suo)引发(fa)的关(guan)于道德、伦(lun)理、心(xin)理以及(ji)社会责(ze)任(ren)的讨论，则是一个更为复杂(za)和持(chi)久(jiu)的(de)课题(ti)。它(ta)提(ti)醒着我们(men)，在追(zhui)求(qiu)个(ge)人情感(gan)的(de)自由(you)时，必(bi)须(xu)牢牢坚(jian)守社(she)会的(de)基本道德(de)底(di)线和法(fa)律的(de)约束，以(yi)确保家(jia)庭的(de)和谐、子女(nv)的健(jian)康以及社(she)会的稳(wen)定(ding)。

我们不能仅仅停留(liu)在法(fa)律条(tiao)文(wen)的解释(shi)上(shang)，而更应该深入理解法律背(bei)后(hou)所承载(zai)的社会(hui)价(jia)值和(he)伦理考(kao)量。这种(zhong)理解，有助(zhu)于我们建立更加健(jian)康的家庭(ting)观(guan)，更(geng)加完善的社会(hui)伦理，以(yi)及(ji)更加(jia)人(ren)性(xing)化的社会(hui)关(guan)怀(huai)。只有(you)这样(yang)，我们才(cai)能(neng)真正(zheng)构(gou)建一个(ge)尊重(zhong)生命、守护伦理(li)、保障(zhang)正(zheng)义(yi)的和(he)谐社(she)会(hui)。

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图片来源：每经记者 阮开江 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄