每经编辑｜陶汉章    

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一(yi)、翩若(ruo)惊鸿，婉(wan)若游龙——“亭亭玉立”的视(shi)觉盛宴

“亭亭(ting)玉立”，这四(si)个(ge)字仿佛自带(dai)清风，缓缓拂(fu)过(guo)，眼前便勾(gou)勒出(chu)一(yi)幅(fu)生动的画(hua)面(mian)：一位女子，身姿(zi)挺(ting)拔(ba)，如同碧(bi)玉般(ban)修长，又如翠竹般秀雅(ya)，静(jing)静地伫立(li)在那(na)里，散(san)发着一种(zhong)宁静(jing)而(er)又充满(man)生命力(li)的(de)美。这(zhe)不仅仅(jin)是(shi)对(dui)身(shen)材的(de)描(miao)绘，更是(shi)对一(yi)种整(zheng)体气质的赞颂。“亭亭(ting)玉立”究(jiu)竟(jing)源自何处(chu)？它又承(cheng)载(zai)了怎(zen)样(yang)的文化内涵？

追溯“亭(ting)亭(ting)玉立”的(de)源头，我们不得不(bu)将目光投向古(gu)典诗(shi)歌的(de)宝库(ku)。虽然(ran)“亭亭玉(yu)立”作(zuo)为(wei)一个固(gu)定(ding)词组(zu)在早期文献中(zhong)不(bu)甚显(xian)眼(yan)，但(dan)其(qi)意象(xiang)早已(yi)在先秦诸子(zi)、两(liang)汉魏(wei)晋的文(wen)学作品(pin)中悄(qiao)然孕育。例(li)如，《诗(shi)经(jing)·卫风·硕人(ren)》中描(miao)绘庄(zhuang)姜(jiang)的美(mei)貌：“手(shou)如柔荑，肤如(ru)凝脂，领(ling)如蝤蛴，齿(chi)如瓠犀，螓首蛾眉。

巧(qiao)笑倩兮，美(mei)目盼(pan)兮。”其中(zhong)“领如蝤蛴”的(de)比(bi)喻(yu)，虽然(ran)并非直接(jie)描绘(hui)身姿(zi)，但“蝤蛴”之形(xing)，纤长而挺拔(ba)，已然透(tou)露(lu)出对女(nv)性(xing)身体(ti)修(xiu)长(zhang)之美(mei)的追(zhui)求。而(er)“亭亭(ting)”一(yi)词，本意(yi)即为(wei)高耸(song)、挺立的样(yang)子(zi)，常用来(lai)形容树木(mu)、山峦(luan)等高(gao)大(da)挺(ting)拔之(zhi)物。将“亭亭”用(yong)于形容(rong)人，最早可(ke)追溯(su)至(zhi)《乐(le)府诗(shi)集(ji)·陌上桑(sang)》：“日(ri)出(chu)而(er)作(zuo)，日入而(er)息。

……采桑(sang)陌(mo)上头，低(di)头问花花不语(yu)。……娟娟而(er)可爱，娟娟之可怜。‘娟娟’者，亦有(you)‘亭亭’之(zhi)意。”这里的(de)“娟娟”，也隐约带有挺(ting)拔秀丽之意。

到了魏晋南北朝(chao)，风气(qi)开(kai)放，文人(ren)名士(shi)对(dui)于(yu)美的(de)追求更加多(duo)元化，也(ye)更(geng)加注重(zhong)对(dui)个体风采(cai)的刻画(hua)。“亭亭(ting)玉立(li)”的形(xing)象(xiang)在(zai)此(ci)时(shi)得(de)到了更清晰(xi)的描绘(hui)。我(wo)们可(ke)以在(zai)一(yi)些文人(ren)的笔记、诗(shi)赋中(zhong)找到(dao)类似的比(bi)喻。例(li)如，刘(liu)义庆(qing)的《世(shi)说新语·容(rong)止》中，记(ji)载了许(xu)多风(feng)流(liu)名士的(de)轶事，其中(zhong)不乏(fa)对女(nv)性(xing)容貌、身(shen)姿的细致(zhi)描写，虽然没有(you)直接(jie)使用“亭(ting)亭(ting)玉(yu)立(li)”一词(ci)，但其所营(ying)造的(de)意(yi)境(jing)，已(yi)然与“亭(ting)亭玉(yu)立”十(shi)分契合。

到了唐(tang)代(dai)，诗(shi)歌的繁荣(rong)为(wei)美人意(yi)象的描绘提(ti)供(gong)了更广阔的舞台。白(bai)居(ju)易在《长(zhang)恨歌(ge)》中描绘杨贵妃：“回(hui)眸一笑(xiao)百媚(mei)生，六宫(gong)粉(fen)黛无颜色(se)。”虽然侧重于表情(qing)的(de)传神(shen)，但杨(yang)贵(gui)妃本身(shen)就是“体态(tai)丰腴”的代表(biao)，这与(yu)“亭(ting)亭(ting)玉(yu)立(li)”的(de)纤细(xi)之(zhi)美(mei)有所不同(tong)，但也说明了(le)古(gu)典审(shen)美并非单(dan)一。

而“亭(ting)亭玉立”更多(duo)地与(yu)一种(zhong)清丽、飘逸、不染(ran)尘俗(su)的美联系(xi)在(zai)一(yi)起，如(ru)唐代诗人(ren)笔(bi)下(xia)那(na)些(xie)如同(tong)仙子(zi)下凡的女子。

“亭(ting)亭玉(yu)立”的(de)审美(mei)，其(qi)核心在(zai)于(yu)一(yi)种挺(ting)拔、修长(zhang)、匀称的(de)美感(gan)。它不同于(yu)丰腴之美，也不(bu)同于娇小玲(ling)珑之美，而是(shi)一(yi)种(zhong)介于两者(zhe)之(zhi)间(jian)的、更(geng)显(xian)清(qing)秀与(yu)风雅的姿态。这(zhe)种美(mei)感(gan)，往(wang)往与高洁、独(du)立的品格(ge)相联系(xi)，如同(tong)竹子般坚(jian)韧(ren)挺(ting)拔(ba)，又如玉石般温润(run)光洁。在(zai)古(gu)代，能够(gou)被(bei)称(cheng)为(wei)“亭亭(ting)玉立(li)”的女(nv)子，往(wang)往(wang)不(bu)仅拥(yong)有姣好的(de)容貌(mao)，更具(ju)备一种端(duan)庄、大(da)方、仪态万方的(de)气(qi)质(zhi)。

她(ta)们(men)的一举一动，都(dou)如同精(jing)心雕琢的艺(yi)术品，充满(man)了韵律感(gan)和美(mei)感。这种(zhong)意(yi)象，反映了(le)古(gu)代社会(hui)对(dui)女性的(de)一种(zhong)理想(xiang)化塑造，既要温(wen)婉(wan)贤淑，又(you)要风(feng)姿(zi)绰(chuo)约(yue)。

“亭亭玉(yu)立(li)”所(suo)蕴含(han)的文化传承，体(ti)现在它(ta)对东方(fang)含蓄(xu)美(mei)的(de)极致(zhi)表达。它不张扬(yang)，不媚俗，而(er)是通(tong)过一(yi)种(zhong)静谧的(de)姿态，将女性内在(zai)的美(mei)与(yu)外(wai)在(zai)的(de)形体巧妙地(di)融合。它强(qiang)调的(de)是一种内在的(de)修养(yang)通过外(wai)在(zai)的体态得(de)以展(zhan)现，是一(yi)种“腹有(you)诗书(shu)气自华”的(de)具象化(hua)。这(zhe)种(zhong)审(shen)美，经过(guo)千年的(de)沉淀(dian)，早已(yi)深深(shen)地根(gen)植于(yu)中国(guo)人的(de)审(shen)美基因之中，成(cheng)为(wei)形容(rong)女性(xing)体态之美(mei)的经(jing)典(dian)词语之一。

二(er)、倾(qing)国(guo)倾城(cheng)，风华绝(jue)代——“国色天香(xiang)”的(de)雍容(rong)华(hua)贵

如果说(shuo)“亭亭(ting)玉立(li)”描绘(hui)的是(shi)一种(zhong)清雅(ya)脱俗的美(mei)，那么“国色天香”则(ze)代表了另一种极致(zhi)的(de)、令人(ren)惊艳的(de)美(mei)。它不仅(jin)仅是容(rong)貌的(de)秀丽，更是(shi)气(qi)度的雍容，是(shi)身份的(de)尊贵，是美的至高无上(shang)的象征。当一个女子被(bei)冠以(yi)“国(guo)色(se)天(tian)香”之(zhi)名，她(ta)无疑是(shi)那个(ge)时(shi)代最耀眼(yan)的存(cun)在。

“国(guo)色天(tian)香”这(zhe)个词(ci)组的出现(xian)，更是(shi)与(yu)中国古(gu)典文学中那(na)些(xie)赫赫有(you)名的(de)人物紧密(mi)相(xiang)连(lian)，尤(you)其是(shi)与杨贵妃有关(guan)的传(chuan)说。关(guan)于“国色”一词的来(lai)源，史书(shu)中有(you)记载，如《唐(tang)书·舆(yu)服志(zhi)》：“凡(fan)彩(cai)绣，谓(wei)之‘国色’。”这里的(de)“国色”原(yuan)本是(shi)指(zhi)一种珍(zhen)贵的、代表国家颜色的织物(wu)。

随着时(shi)间(jian)的推移，“国色”逐(zhu)渐被引(yin)申用于(yu)形(xing)容人物(wu)，尤其(qi)是形容(rong)女子(zi)之(zhi)美。而“天香”，则常(chang)常与(yu)花香(xiang)相联(lian)系(xi)，尤(you)其是牡丹(dan)花。牡(mu)丹，在中国(guo)传(chuan)统文化中(zhong)，素(su)有“花(hua)中之王”的(de)美誉(yu)，其雍容华(hua)贵、色(se)彩艳丽(li)的(de)特点(dian)，常被(bei)用来(lai)比(bi)喻(yu)极(ji)致的美(mei)丽。

“国色(se)天(tian)香(xiang)”这个词(ci)组(zu)的流行(xing)，与唐代诗歌的(de)繁荣(rong)密(mi)不(bu)可(ke)分(fen)。唐朝是中(zhong)国历(li)史上(shang)一个辉煌(huang)的时期，社(she)会风(feng)气开放，对(dui)美(mei)的欣赏也更加大(da)胆和多(duo)元(yuan)。尤其(qi)是唐玄宗时期(qi)，杨贵(gui)妃的(de)出现(xian)，为(wei)“国(guo)色(se)天(tian)香(xiang)”这个意(yi)象提(ti)供了最生(sheng)动的注(zhu)脚(jiao)。李(li)白(bai)为(wei)杨贵妃所作的《清(qing)平(ping)调(diao)词三(san)首》中(zhong)，有(you)“云(yun)想衣裳花(hua)想容(rong)，春风(feng)拂(fu)槛露(lu)华(hua)浓(nong)。

”“名(ming)花倾(qing)国(guo)两相欢，长得(de)君(jun)王(wang)带(dai)笑看(kan)。”这(zhe)里的(de)“倾国(guo)”和(he)“花”，都与(yu)“国色(se)天香(xiang)”的(de)意(yi)象遥(yao)相(xiang)呼应。“倾(qing)国(guo)”一词，本(ben)意是(shi)倾(qing)覆(fu)国家，用于(yu)形容(rong)女子(zi)，则signifiesherbeautysoprofoundthatitcouldbewildereventhemostpowerfulrulerandpotentiallyleadtothedownfallofanation,highlightingtheoverwhelmingpowerofherallure.“国(guo)色”在(zai)李白(bai)的诗(shi)中，也与(yu)“花(hua)”相(xiang)联(lian)系，暗(an)指(zhi)杨贵妃的美丽如同国色牡(mu)丹(dan)一(yi)般，艳(yan)冠群(qun)芳。

“国(guo)色天香”所描(miao)绘的美(mei)，与“亭(ting)亭(ting)玉立”有(you)着显(xian)著的区(qu)别(bie)。它更偏(pian)向(xiang)于一(yi)种雍容华贵、丰(feng)满艳(yan)丽的(de)美。这(zhe)种(zhong)美(mei)，往(wang)往(wang)与富(fu)贵、权势(shi)、盛世的(de)繁(fan)荣景象(xiang)联系在一起。杨贵妃的形象，正是这(zhe)种美(mei)的典(dian)型代表。她不仅(jin)仅是(shi)容貌出众，更有(you)着令人沉醉的(de)魅力(li)和(he)非凡(fan)的(de)气(qi)度。她(ta)的(de)美，是(shi)能够让皇帝为(wei)之(zhi)倾(qing)倒，让整个(ge)后(hou)宫失(shi)色的。

因(yin)此，“国(guo)色天香”的(de)美，是(shi)一(yi)种具有(you)冲击力、能够征(zheng)服人心的(de)美。

“国(guo)色天(tian)香(xiang)”的美，也(ye)体现(xian)在其强大的生命力(li)和感(gan)染力。它(ta)如同盛(sheng)开(kai)的牡丹，浓烈(lie)而热(re)烈，能(neng)够瞬(shun)间吸引(yin)所(suo)有人(ren)的目(mu)光(guang)。这(zhe)种美(mei)，不仅(jin)仅是(shi)视(shi)觉(jue)上的享(xiang)受，更(geng)是(shi)一种情(qing)感(gan)上的震撼。它象(xiang)征着(zhe)生命(ming)力的(de)巅峰(feng)，是繁荣和(he)富(fu)足的化(hua)身。在古典(dian)文学(xue)中，能(neng)够被形容(rong)为“国(guo)色天(tian)香”的(de)女子(zi)，往往(wang)是宫廷中的(de)宠(chong)妃，或是(shi)身(shen)份显(xian)赫的贵(gui)族，她(ta)们(men)的(de)美，是与(yu)权力(li)和地位相匹配(pei)的(de)，是锦上(shang)添花(hua)的(de)存在(zai)。

“国色天(tian)香”的(de)文(wen)化(hua)传承(cheng)，体现(xian)了中(zhong)国古(gu)典(dian)审(shen)美(mei)中(zhong)对(dui)极(ji)致(zhi)之(zhi)美的(de)追(zhui)求(qiu)。它不仅(jin)是对(dui)外(wai)貌的赞美，更是(shi)对一(yi)种生命力(li)的颂(song)扬，对繁华(hua)盛世(shi)的歌咏(yong)。这种(zhong)意象(xiang)，反(fan)映了(le)古代社会(hui)对于(yu)女性美(mei)的最(zui)高期望，是一种能(neng)够超(chao)越平凡(fan)，达(da)到(dao)极致的(de)美丽。它也(ye)隐(yin)含(han)着一(yi)种对(dui)女性(xing)力量(liang)的认(ren)知，即女性(xing)的美，有时(shi)也能拥(yong)有改变(bian)历史进程的(de)巨大力量（尽(jin)管这种力(li)量(liang)往往被(bei)描(miao)绘成(cheng)一(yi)种负面的(de)、导致(zhi)混(hun)乱的力(li)量）。

总而言之，“亭(ting)亭玉(yu)立”与“国色(se)天(tian)香”，虽然(ran)都代(dai)表着古典语境下的(de)美人(ren)意象，但(dan)它们描绘(hui)的美却各(ge)有侧重(zhong)。“亭亭玉(yu)立(li)”是清(qing)丽脱(tuo)俗(su)、风姿绰(chuo)约(yue)的象征(zheng)，体(ti)现(xian)了东(dong)方含(han)蓄而(er)内敛的(de)审(shen)美(mei)；而(er)“国色天(tian)香(xiang)”则是(shi)雍容华(hua)贵、艳冠群芳的代(dai)表，展(zhan)现(xian)了(le)对极(ji)致繁(fan)盛(sheng)之美的(de)追求(qiu)。这两个词(ci)语，如(ru)同两(liang)面古老的(de)镜子，映照(zhao)出(chu)不同时代(dai)、不同文(wen)化背景下，中(zhong)国(guo)人(ren)对女性(xing)美(mei)的(de)不(bu)懈探(tan)索(suo)与(yu)独特理(li)解，它(ta)们不(bu)仅是美丽(li)的词(ci)汇，更(geng)是承载着(zhe)丰富(fu)历史与文(wen)化意义的艺术(shu)瑰宝，在中(zhong)华文(wen)化的長河中，熠熠生辉。

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图片来源：每经记者 陶汰 摄

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