每经编辑｜陈娅君    

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字(zi)面之外(wai)的(de)文(wen)化密(mi)码

“一(yi)亲二(er)脱(tuo)三叉(cha)四射(she)”，这八个字，乍听(ting)之(zhi)下，似乎直白得(de)有些露(lu)骨，仿佛(fu)在描绘一(yi)幅粗俗(su)的(de)画(hua)面(mian)。在(zai)中(zhong)国博大(da)精深的文(wen)化(hua)长河(he)中，许(xu)多看似简(jian)单(dan)的(de)表述(shu)，实则蕴含(han)着深(shen)邃的意义(yi)和丰富(fu)的文化(hua)密码。这(zhe)句“一亲(qin)二(er)脱(tuo)三叉四射(she)”，正是其(qi)中(zhong)一(yi)个(ge)值(zhi)得(de)我们细细(xi)品味的(de)典型。

它(ta)并(bing)非简单(dan)的性(xing)行为描述，而是(shi)承载(zai)着古(gu)老生殖崇拜、繁(fan)衍象征以及对生命(ming)循(xun)环(huan)的(de)哲(zhe)学思(si)考。

要(yao)理解“一亲(qin)二脱三(san)叉(cha)四(si)射”的真实(shi)含义，我(wo)们(men)必须将目(mu)光投向遥远(yuan)的古(gu)代(dai)，去探寻其(qi)发生的(de)土(tu)壤。在农(nong)业文明高度发达的(de)古代中国(guo)，生命(ming)繁(fan)衍被视为一(yi)项(xiang)神(shen)圣而(er)重要(yao)的事(shi)业。土(tu)地的耕(geng)耘、收(shou)获(huo)的喜(xi)悦，都与(yu)生命的延续息息(xi)相关(guan)。因(yin)此，生殖(zhi)能力(li)被赋予了(le)至(zhi)高的(de)崇拜地(di)位。在许多原(yuan)始的(de)宗教仪式和民(min)间(jian)信仰(yang)中，与(yu)生殖相(xiang)关的象(xiang)征物(wu)，如(ru)男性生(sheng)殖器、女(nv)性(xing)生殖(zhi)器，以(yi)及(ji)象(xiang)征着(zhe)繁衍的图形(xing)，都受到(dao)极大的敬畏。

“一亲”：合(he)二为(wei)一的(de)生(sheng)命起点(dian)。这里(li)的“亲”，并非(fei)仅仅指亲吻，更(geng)深层(ceng)的含(han)义(yi)是(shi)“亲近”、“结合”、“融合(he)”。在生(sheng)殖(zhi)的语境(jing)下(xia)，“一亲”可以理(li)解(jie)为(wei)男(nan)女(nv)双(shuang)方的结合(he)，是(shi)生命(ming)诞(dan)生(sheng)的(de)最初阶段。这(zhe)种结合，是(shi)生(sheng)命得(de)以延续的(de)基(ji)石，是(shi)孕育(yu)新生命的必要(yao)前提(ti)。它(ta)象(xiang)征着(zhe)阴阳的(de)交合(he)，万(wan)物(wu)的(de)初(chu)生(sheng)，是大(da)宇宙和大生命(ming)在(zai)微(wei)观层(ceng)面的(de)缩影。

从(cong)更广阔(kuo)的视角来看，“亲(qin)”也代表着(zhe)亲缘(yuan)、亲(qin)密，是(shi)家(jia)庭(ting)和(he)社群(qun)得(de)以维系(xi)的情(qing)感纽带。在(zai)古(gu)代(dai)社会(hui)，家族(zu)的繁衍是(shi)衡量(liang)一个人价值的重要标准，“一亲(qin)”也便承(cheng)载(zai)了这种对家族延续(xu)的(de)期盼和渴望(wang)。

“二脱(tuo)”：卸下束缚(fu)，回归(gui)本源(yuan)。当男(nan)女双(shuang)方(fang)“亲(qin)近”之(zhi)后，“脱(tuo)”则代(dai)表着一种(zhong)解(jie)开束缚(fu)、回归(gui)自(zi)然(ran)状态(tai)的姿态。在性行(xing)为(wei)的(de)层面上，这(zhe)自然是指褪去衣物(wu)，坦(tan)诚相见(jian)，进入(ru)最原(yuan)始、最纯粹的生(sheng)命(ming)交流状态。更深层的含义是，摆脱(tuo)社会地位、身份(fen)、名誉(yu)等外(wai)在的(de)枷(jia)锁(suo)，回归到最(zui)本真的生(sheng)命本(ben)质。

在(zai)这一刻(ke)，所(suo)有(you)的社会角色和伪装都被(bei)抛弃，只(zhi)剩(sheng)下(xia)两个(ge)独立的(de)生命(ming)体(ti)，以最坦(tan)诚(cheng)的(de)方式进(jin)行连接。这(zhe)种“脱”，也暗(an)示(shi)着一种解放，是对(dui)压抑和(he)束缚的反叛(pan)，是(shi)对(dui)生命(ming)本(ben)真(zhen)欲望的肯(ken)定。在一些古代(dai)的艺(yi)术(shu)作(zuo)品中，裸(luo)露(lu)的身(shen)体往(wang)往象(xiang)征着纯洁(jie)、无罪，以(yi)及(ji)对自(zi)然力量(liang)的崇(chong)拜(bai)。

“三叉”：生命的branching，万物生(sheng)长的象征(zheng)。这里(li)的“叉(cha)”，通常(chang)被(bei)理(li)解为(wei)交叉(cha)、交织。在生命的(de)繁(fan)衍过程中，“三(san)叉”可(ke)以(yi)引(yin)申为(wei)生命形(xing)态(tai)的(de)多样化和分化。从(cong)个(ge)体来看，这可(ke)以理(li)解为(wei)生殖(zhi)行为中(zhong)身体的(de)交(jiao)缠(chan)，是生命活动达到高(gao)潮的体(ti)现(xian)。从宏(hong)观来看(kan)，它(ta)象(xiang)征(zheng)着生(sheng)命的branching，如同(tong)树木(mu)的(de)枝丫向(xiang)四方(fang)伸(shen)展，代(dai)表(biao)着(zhe)生(sheng)命(ming)的不断延(yan)伸(shen)和发(fa)展(zhan)。

在(zai)古代(dai)的(de)哲(zhe)学思想中(zhong)，“三”常(chang)常(chang)代表着(zhe)一个重(zhong)要的转折(zhe)点或数量级(ji)，例如“三生(sheng)万物”。“三叉(cha)”或(huo)许(xu)也暗(an)含了生(sheng)命(ming)繁(fan)衍过程中，由(you)个体(ti)走向群体，由(you)单(dan)一走(zou)向多元的(de)演变(bian)过程(cheng)。它象(xiang)征着生(sheng)殖(zhi)行为(wei)所带(dai)来(lai)的生(sheng)命(ming)延续，以及由此(ci)产生的新的(de)生(sheng)命形态(tai)和可能(neng)性。

“四(si)射(she)”：生(sheng)命的(de)喷薄(bao)与扩(kuo)散。这(zhe)是整(zheng)个(ge)过(guo)程(cheng)的最终高潮，也(ye)是(shi)生命(ming)力(li)量(liang)的(de)集(ji)中爆发(fa)。“射”字，在(zai)古代的语(yu)境中(zhong)，常常与(yu)“散发”、“发(fa)射”、“迸射(she)”等(deng)含义相关(guan)。当(dang)生命的(de)力量(liang)达到顶(ding)峰(feng)时，会(hui)以一(yi)种强(qiang)烈而直接的方式释放(fang)出(chu)来，这(zhe)便是“四(si)射”。在生殖的(de)语(yu)境下，这(zhe)象征着精(jing)液(ye)的(de)喷(pen)射(she)，是生命(ming)力(li)的物(wu)质载(zai)体。

但(dan)更(geng)重(zhong)要的是，它(ta)代(dai)表着生(sheng)命的蓬勃(bo)发(fa)展，如(ru)同(tong)花朵的盛开，如(ru)同种(zhong)子(zi)在适宜(yi)的条件(jian)下破土(tu)而出(chu)，向(xiang)外迸发(fa)。它(ta)象(xiang)征着生(sheng)命(ming)的活(huo)力(li)、能(neng)量(liang)和(he)创造(zao)力(li)。从(cong)更哲学的(de)层(ceng)面，“四(si)射(she)”也暗(an)示着(zhe)生命影(ying)响力的扩散(san)，一个生命(ming)的诞生，不(bu)仅(jin)仅影响(xiang)其自身，更(geng)会影响其(qi)家(jia)庭、社群(qun)乃(nai)至整(zheng)个(ge)世界(jie)。

它是(shi)一种生命(ming)的能(neng)量(liang)的(de)传递(di)和(he)延续(xu)，是一种(zhong)生生不息的力(li)量的(de)展现。

因此(ci)，“一亲(qin)二(er)脱三叉(cha)四(si)射(she)”并非(fei)单纯(chun)的性行(xing)为的浅层(ceng)描(miao)述，它(ta)更像(xiang)是一种抽象的(de)、诗意(yi)的概(gai)括(kuo)，描(miao)绘了生命(ming)从(cong)结(jie)合到繁衍，再到(dao)扩散(san)的(de)整(zheng)个过(guo)程(cheng)。它(ta)蕴含了古(gu)人(ren)对生(sheng)命起源、繁衍过程(cheng)的观察与(yu)理解，是对(dui)生命力最(zui)原始(shi)、最直(zhi)接(jie)的赞美(mei)。这种表(biao)达方(fang)式(shi)，在古(gu)代(dai)社(she)会，可能(neng)更(geng)多地出现(xian)在(zai)隐晦的(de)艺术作品、神话传(chuan)说(shuo)，或者民(min)间口(kou)头流传的(de)歌(ge)谣(yao)之(zhi)中，用一(yi)种(zhong)象征(zheng)和隐(yin)喻的方(fang)式(shi)来传达对生(sheng)命繁衍(yan)的(de)崇敬和(he)对生殖能力的(de)讴歌。

它(ta)并(bing)非羞(xiu)于(yu)启齿(chi)的(de)禁(jin)忌(ji)，而是(shi)对生命本(ben)源的(de)一种朴素(su)的认知(zhi)和(he)表达(da)。

穿越时(shi)空的文(wen)化(hua)回响与现(xian)代(dai)解(jie)读(du)

“一(yi)亲二脱(tuo)三叉四射(she)”作为(wei)一种古老(lao)的文化符号(hao)，其意(yi)义(yi)并非(fei)一(yi)成(cheng)不变，而是随着时代(dai)的发展(zhan)而(er)演变(bian)，并(bing)在不同(tong)的语(yu)境(jing)下(xia)产生新的(de)解读(du)。在(zai)漫(man)长的(de)历史(shi)长河中，它(ta)在中国(guo)传(chuan)统(tong)文(wen)化中留(liu)下(xia)了深(shen)深(shen)的印(yin)记，并(bing)以(yi)各种形(xing)式得(de)以传承(cheng)和发展。

在(zai)古代的艺(yi)术领域(yu)，尤(you)其(qi)是(shi)性爱(ai)艺术和(he)生(sheng)殖崇(chong)拜的艺术表现(xian)中，我们可以看到“一亲二脱(tuo)三叉四射”的(de)影子(zi)。在一些(xie)古代的(de)绘画(hua)、雕(diao)塑(su)、陶器(qi)甚至建筑装饰(shi)中，都(dou)曾出现过(guo)大胆而直白的(de)性爱场(chang)景描(miao)绘(hui)。这些(xie)艺术品并(bing)非(fei)仅(jin)仅(jin)为了满(man)足感官(guan)刺激，更多的(de)是(shi)一种(zhong)宗教(jiao)祭(ji)祀、fertilityrituals（生育仪(yi)式）的体现，是对生命力旺盛(sheng)的(de)祈求(qiu)，也是对(dui)生殖崇拜(bai)的(de)直接(jie)表(biao)达。

例如，一些(xie)古代遗址出土(tu)的陶(tao)俑，常(chang)常呈现出夸张(zhang)的生(sheng)殖器(qi)造型(xing)，这便是生(sheng)殖(zhi)崇拜的直观(guan)体现(xian)。“一亲(qin)二脱(tuo)三叉(cha)四(si)射(she)”所(suo)蕴(yun)含的生殖(zhi)母题(ti)，在(zai)这(zhe)些艺(yi)术作品中得到(dao)了具(ju)象化的呈(cheng)现，它们(men)是古代(dai)社会(hui)对于生(sheng)命(ming)繁衍(yan)这一根本(ben)性问(wen)题的思考和表(biao)达。

另(ling)一方面，在(zai)古代的哲(zhe)学和思(si)想体系(xi)中(zhong)，我(wo)们(men)也(ye)能找(zhao)到与(yu)“一(yi)亲(qin)二脱(tuo)三(san)叉(cha)四(si)射”精神(shen)内(nei)核相(xiang)契(qi)合的理念。中国(guo)传统哲学(xue)强调“道法(fa)自然”，追(zhui)求(qiu)人与(yu)自然(ran)的(de)和谐(xie)统(tong)一。生殖作为生(sheng)命最自(zi)然(ran)的活动，自然也成(cheng)为(wei)“道”的(de)一(yi)部分。老子在(zai)《道(dao)德经》中(zhong)虽然未(wei)直接提(ti)及“一(yi)亲二脱三(san)叉(cha)四射”，但(dan)其“道生一(yi)，一生二，二(er)生三(san)，三(san)生(sheng)万物(wu)”的(de)思想，与“一亲(qin)二脱三叉四射(she)”在概(gai)念上(shang)存在(zai)一定(ding)的关联(lian)。

“道”是万物的(de)本源(yuan)，“一”代表着(zhe)最初(chu)的整体，“二(er)”代表着阴(yin)阳(yang)的对立统一，而“三”则代(dai)表着(zhe)生化(hua)万物(wu)的过程(cheng)，最终“四(si)射(she)”便是(shi)万物(wu)生(sheng)生不息的扩(kuo)散(san)与发展(zhan)。这(zhe)种(zhong)将生(sheng)殖(zhi)过程上(shang)升(sheng)到哲学高度的(de)解读(du)，使得“一(yi)亲(qin)二(er)脱三叉(cha)四(si)射(she)”的意(yi)义超越了(le)单纯的性行为，成为(wei)了一种对(dui)生命(ming)运动(dong)规律(lv)的隐喻。

随着(zhe)社(she)会文明的进(jin)步(bu)，尤其(qi)是儒家思想的主流(liu)化(hua)，人(ren)们对(dui)于性行(xing)为的公开讨(tao)论和艺(yi)术表(biao)现逐渐(jian)变得(de)含蓄(xu)和内(nei)敛。在许(xu)多朝(chao)代(dai)，露骨(gu)的(de)性(xing)描写被视为(wei)有(you)伤(shang)风(feng)化，因(yin)此，“一(yi)亲二脱三(san)叉(cha)四(si)射”这(zhe)类(lei)直接(jie)的表达(da)方式，逐渐从(cong)公(gong)开(kai)的艺(yi)术品和文学作品中消退，转(zhuan)而(er)以更加隐晦(hui)、象征性的(de)方式存在(zai)于民(min)间传(chuan)说(shuo)、戏(xi)曲唱(chang)词，或者一些私(si)密(mi)的(de)书(shu)籍之(zhi)中(zhong)。

即便(bian)如此(ci)，其(qi)所(suo)代表的生命(ming)繁(fan)衍(yan)的母题(ti)，仍然(ran)是中(zhong)国(guo)文化中一个(ge)不(bu)可(ke)忽视(shi)的组(zu)成部分(fen)。

进(jin)入现(xian)代社(she)会(hui)，随(sui)着科(ke)学(xue)技术的(de)发展和(he)思想观(guan)念的解放，人们(men)对(dui)性的认(ren)知也(ye)在发(fa)生(sheng)深刻的(de)变化(hua)。如(ru)今(jin)，“一亲(qin)二脱三(san)叉四射”可(ke)能(neng)更多(duo)地(di)被理(li)解(jie)为(wei)一种对(dui)性行为的(de)戏谑性、甚至是性暗(an)示的(de)表达。在一(yi)些网络(luo)文化、流(liu)行(xing)语中，它(ta)可能(neng)被用来(lai)形容(rong)一种迅速(su)而(er)激烈(lie)的过(guo)程(cheng)，或者带(dai)有某种调侃的(de)意(yi)味(wei)。

但如果我(wo)们仅停留(liu)在这(zhe)种浅(qian)层(ceng)的(de)理解(jie)，就未(wei)免(mian)是(shi)对其(qi)背后深厚(hou)文化(hua)内涵的极大忽(hu)视(shi)。

我(wo)们应(ying)该(gai)如(ru)何以现代的眼光(guang)重(zhong)新(xin)审视“一(yi)亲二(er)脱(tuo)三叉(cha)四射”？

可(ke)以将(jiang)其看(kan)作是一种(zhong)对生(sheng)命(ming)本源(yuan)的(de)致(zhi)敬(jing)。生命(ming)始(shi)于结合，成(cheng)长(zhang)于(yu)互动，繁(fan)衍于(yu)交(jiao)流，并最(zui)终扩(kuo)散和(he)影响(xiang)。“一亲二脱三叉(cha)四射(she)”用(yong)一种朴(pu)素(su)而有力的方式，概括了(le)生命(ming)最根本的运作(zuo)模式。它提醒我(wo)们，无(wu)论(lun)科技如何(he)发(fa)展，人类文(wen)明(ming)如何(he)进步，我(wo)们都(dou)不(bu)能忘记(ji)生命(ming)的(de)根(gen)源，不能(neng)否(fou)定(ding)生命最(zui)原始的动(dong)力(li)。

可(ke)以(yi)将(jiang)其理解为(wei)一种对(dui)自由与(yu)解放(fang)的追(zhui)求。从(cong)“脱(tuo)”字上(shang)，我们可以看(kan)到一种(zhong)挣(zheng)脱(tuo)束缚(fu)，回(hui)归真(zhen)实的(de)渴(ke)望。在现(xian)代社(she)会(hui)，许(xu)多人(ren)承受着巨大的社(she)会(hui)压力(li)和精(jing)神枷(jia)锁。重(zhong)温“一(yi)亲二(er)脱三(san)叉四射”所(suo)蕴含(han)的“脱(tuo)”的意(yi)义，或(huo)许能启示我们(men)在复(fu)杂(za)的(de)生活(huo)中，找(zhao)到一(yi)种回(hui)归本(ben)真、解放自(zi)我的(de)方式(shi)。

再(zai)次(ci)，可(ke)以(yi)将其视为一种(zhong)对(dui)生命(ming)创造力(li)和活力的象征(zheng)。“四射”所代表(biao)的喷薄而(er)出、无限(xian)扩散(san)的(de)力量，正(zheng)是生(sheng)命(ming)最动人(ren)的(de)魅力所(suo)在(zai)。它(ta)激励(li)我们(men)在生(sheng)活中，积极(ji)地去(qu)创造(zao)，去贡献，去(qu)让(rang)自(zi)己的(de)生(sheng)命(ming)如同(tong)“四射”的(de)能(neng)量一般，绽(zhan)放出(chu)绚丽(li)的(de)光彩，影响和感(gan)染(ran)周围(wei)的(de)世(shi)界(jie)。

当(dang)然，我(wo)们也(ye)需(xu)要警惕其被过度(du)娱乐(le)化和(he)低(di)俗化的(de)倾向(xiang)。任(ren)何一种(zhong)文化符号，如果(guo)脱离了其(qi)本来的语(yu)境和(he)深层(ceng)含(han)义，都可能被(bei)曲解(jie)和(he)滥用。“一(yi)亲二(er)脱三(san)叉(cha)四射(she)”中(zhong)的生殖(zhi)母(mu)题，在现代(dai)社会(hui)，需要(yao)以一(yi)种健(jian)康、文明、尊重的(de)态度去(qu)理解和(he)对待。它不应成(cheng)为低(di)俗笑(xiao)话(hua)的(de)素材，而(er)应被看(kan)作是(shi)探索生命(ming)奥秘、理(li)解(jie)人类(lei)起源的一个窗口。

总而言(yan)之，“一亲二(er)脱三叉四(si)射(she)”并非(fei)简单粗(cu)俗的性(xing)行(xing)为(wei)描(miao)绘，它是一(yi)个(ge)承(cheng)载着古(gu)老文化(hua)智慧的密(mi)码。它(ta)融合(he)了古人的(de)生殖(zhi)崇拜(bai)、哲学思考以及对生命力的赞(zan)美。穿(chuan)越(yue)时(shi)空(kong)，它在现(xian)代社(she)会(hui)依(yi)然具(ju)有(you)其独(du)特的意(yi)义。通(tong)过深入挖(wa)掘其背后(hou)的文化内(nei)涵(han)，我们可(ke)以(yi)更(geng)好地(di)理(li)解(jie)生(sheng)命，更(geng)深(shen)刻(ke)地(di)认(ren)识自我，并在不断变(bian)化的世界中，找(zhao)到生命(ming)最本真的(de)力量和方向。

它提醒(xing)我们(men)，生命的伟(wei)大，恰恰在(zai)于其最原(yuan)始(shi)、最自然(ran)的脉(mai)动之中。

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图片来源：每经记者 钟兴满 摄

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