每经编辑｜陈晓先    

当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,抖阴合集

当“性(xing)”不(bu)再是年轻人的(de)专(zhuan)利：打(da)破(po)刻板(ban)印(yin)象(xiang)，看见真(zhen)实的晚(wan)年(nian)需(xu)求

“老太享受(shou)性服(fu)务HD引(yin)发热(re)议(yi)”，这则新(xin)闻犹如一颗投入平(ping)静湖(hu)面的石子，激(ji)起(qi)了层层涟漪，甚(shen)至可(ke)以说(shuo)是一场小(xiao)小的(de)海(hai)啸(xiao)，席卷(juan)了社(she)交媒(mei)体、茶(cha)余饭(fan)后，甚至(zhi)深入到(dao)了一些(xie)原本沉(chen)默的(de)角(jiao)落。我们(men)习惯(guan)性地将“性(xing)”与青春、活(huo)力、禁(jin)忌联系在一起(qi)，而当它出现(xian)在(zai)“老年人(ren)”的语境(jing)中时(shi)，一种(zhong)复杂的情绪(xu)——震惊(jing)、好(hao)奇、不解，甚(shen)至带(dai)有几(ji)分(fen)道(dao)德(de)审(shen)判(pan)的(de)意味(wei)——便油然而(er)生(sheng)。

正是这(zhe)份集体(ti)性(xing)的“不(bu)适(shi)”，恰恰揭示了(le)我们(men)内心深处对于老(lao)年(nian)人(ren)生(sheng)活认(ren)知(zhi)的局限(xian)，以及(ji)对(dui)“性”本身(shen)根深蒂(di)固(gu)的刻(ke)板(ban)印(yin)象(xiang)。

让我们(men)试着剥开这层(ceng)“热议”的外衣，去理解(jie)老年(nian)人对(dui)性服(fu)务(wu)的(de)需求(qiu)，这(zhe)背后(hou)到(dao)底(di)是(shi)什(shen)么(me)在驱(qu)动？不(bu)得不(bu)承认(ren)，社会(hui)在(zai)很大程度上(shang)是“以貌(mao)取(qu)人”的(de)，我们(men)倾(qing)向于将(jiang)老年(nian)人(ren)简(jian)化为需要被(bei)照(zhao)顾、被(bei)同情的(de)群体，他们的生(sheng)活重心(xin)被认为是养生(sheng)、带(dai)孙(sun)、回忆(yi)过往(wang)。人的生理和心理(li)需求，并非随(sui)着年龄的增长(zhang)而(er)戛然而止(zhi)。

性(xing)，作为一种(zhong)深刻的生理和情感(gan)连接(jie)方式，其需求往往贯穿(chuan)一(yi)生。许(xu)多(duo)老(lao)年人(ren)，即使伴侣离世(shi)，或者(zhe)因各种原(yuan)因(yin)暂时独(du)居，他(ta)们(men)依(yi)然拥有健(jian)康的身(shen)体(ti)和旺(wang)盛的(de)情(qing)感(gan)需求(qiu)。这(zhe)种需(xu)求，可能(neng)源(yuan)于(yu)对亲(qin)密感的渴望，对生命(ming)活力的证(zheng)明，亦(yi)或是对孤独感(gan)的一(yi)种排(pai)遣(qian)。将(jiang)他们(men)的性需求简(jian)单(dan)地归为(wei)“道(dao)德沦(lun)丧”，是对人(ren)性最基本(ben)的忽(hu)视(shi)。

“社会(hui)包(bao)容”与(yu)“道德沦丧(sang)”，这看似(shi)是二元对(dui)立(li)的两(liang)个极(ji)端，但(dan)在这场讨论中，它(ta)们却(que)像(xiang)两条平行线(xian)，折射出社会价值观的(de)碰撞。一部分人(ren)认为，只要(yao)不触(chu)犯法(fa)律，不伤害(hai)他人，个体拥有选择自己生(sheng)活(huo)方式(shi)的自(zi)由(you)，包(bao)括如何满(man)足自(zi)己的情感和生(sheng)理需(xu)求。他们看(kan)到(dao)的(de)是(shi)对个(ge)体(ti)权利的尊(zun)重，是(shi)对老年人自主(zhu)选(xuan)择的(de)肯定。

这(zhe)种观(guan)点，是对传(chuan)统(tong)观(guan)念的(de)一次(ci)挑战，它(ta)呼唤着(zhe)一种(zhong)更(geng)开(kai)放、更(geng)包(bao)容的(de)社(she)会态度，去接(jie)纳那(na)些(xie)曾(ceng)经被压(ya)抑、被忽视的(de)个(ge)体(ti)需(xu)求。他(ta)们认(ren)为，社会不(bu)应该用(yong)单(dan)一的道(dao)德(de)标准(zhun)去(qu)衡量(liang)所有人(ren)的生活，尤其是在涉(she)及个(ge)人隐(yin)私(si)和(he)非(fei)伤害性行(xing)为(wei)的领域。

而(er)另一部分人的(de)担(dan)忧(you)，则指(zhi)向了(le)对社会秩(zhi)序和(he)传统道德的(de)维(wei)护。他们可能(neng)担心(xin)，过度强调(diao)个(ge)体自由(you)，尤其是(shi)在与(yu)“性”相关的(de)议题上(shang)，会(hui)模糊(hu)道德的(de)边界，导(dao)致(zhi)社会风(feng)气的(de)滑坡。这种(zhong)担忧(you)，并非毫无(wu)道理(li)，它触及(ji)了社会(hui)伦理(li)的敏(min)感神经(jing)。在很(hen)多(duo)文化(hua)中，“性”的讨论本(ben)身就(jiu)充(chong)满(man)禁忌(ji)，更何况是与老(lao)年人(ren)挂钩(gou)，这无(wu)疑会引发更强(qiang)烈的道(dao)德警惕(ti)。

他们可(ke)能(neng)担心(xin)，一旦“性服(fu)务(wu)”被(bei)“正(zheng)名”，会否(fou)引发(fa)一(yi)系列(lie)衍生问(wen)题，例如(ru)对弱(ruo)势(shi)群体(ti)的剥削，或(huo)者对家(jia)庭伦理(li)的冲(chong)击。这(zhe)种(zhong)声(sheng)音，代表着社会(hui)中一部(bu)分(fen)人(ren)对于稳定和秩序的追(zhui)求，他(ta)们希望在变(bian)革中(zhong)找(zhao)到一(yi)种(zhong)平(ping)衡，既(ji)不失对(dui)个(ge)体(ti)权(quan)利的(de)尊(zun)重(zhong)，又(you)能(neng)维护基本(ben)的社(she)会道德底线。

我(wo)们必须认(ren)识(shi)到，这场(chang)讨(tao)论(lun)的背(bei)后，是社会(hui)结构(gou)和(he)家庭模式的变(bian)迁(qian)。传统(tong)的(de)大(da)家(jia)庭(ting)模式(shi)逐(zhu)渐(jian)瓦解(jie)，取而(er)代之(zhi)的是核心家庭(ting)，甚(shen)至单(dan)人(ren)家庭。老年人的(de)晚年(nian)生活(huo)，往往面(mian)临(lin)着比以往任何(he)时候都更严峻的孤独问(wen)题。子(zi)女可(ke)能(neng)因为工(gong)作、距(ju)离等原因(yin)无法陪伴(ban)在(zai)侧(ce)，社(she)交(jiao)圈子也可(ke)能因为身体原(yuan)因而(er)缩小。

在(zai)这样的背景下，情感的缺(que)失和(he)生(sheng)理的(de)需(xu)要(yao)，成为(wei)老年人(ren)需(xu)要面(mian)对的(de)现实挑战(zhan)。而(er)“性服务”，作为(wei)一种满(man)足(zu)这些需求(qiu)的方(fang)式，虽(sui)然(ran)不被大众(zhong)普(pu)遍接(jie)受(shou)，但其出(chu)现的(de)背后(hou)，无疑(yi)折(zhe)射出社会在(zai)提(ti)供(gong)情感(gan)支(zhi)持(chi)和满足(zu)老(lao)年人(ren)多元(yuan)化需求方面的不(bu)足。

从更(geng)深(shen)的层次来看(kan)，这场(chang)讨论也暴(bao)露了我(wo)们对于(yu)“性”的理解(jie)有多么狭隘(ai)。性，不仅(jin)仅是(shi)繁衍后代(dai)的工(gong)具(ju)，更(geng)是一(yi)种深刻的情感(gan)交流、身体(ti)慰(wei)藉和自我(wo)肯定。一(yi)个健康的(de)社(she)会(hui)，应该能(neng)够(gou)正视(shi)人的性(xing)需求，并(bing)提供多(duo)种合法(fa)的、安全的(de)途径(jing)来满足(zu)这些(xie)需(xu)求(qiu)，而不(bu)是(shi)将(jiang)其(qi)简单地污(wu)名化(hua)或妖(yao)魔化(hua)。

如果(guo)我们(men)将老年人(ren)的性需(xu)求视为(wei)洪水(shui)猛兽，那么(me)我们如何(he)奢望(wang)他们(men)能够(gou)拥有一(yi)个完整、有尊(zun)严的晚(wan)年生(sheng)活(huo)？

当然，讨论(lun)“老太(tai)享受性服(fu)务”并(bing)不能(neng)仅仅(jin)停留(liu)在“好”与(yu)“坏(huai)”的简(jian)单判断上。我们(men)更需要深入探(tan)究的是(shi)，为什(shen)么(me)这种(zhong)服务会存在？它的供给方(fang)和需求方，各自(zi)有着怎(zen)样(yang)的动(dong)机和考(kao)量？我(wo)们又应(ying)该如何划(hua)定一(yi)个(ge)既(ji)尊重(zhong)个体自(zi)由(you)，又能(neng)维(wei)护(hu)社会公序(xu)良俗的(de)边界？这已经不再(zai)是一(yi)个(ge)简(jian)单的道德(de)问题，而(er)是一(yi)个(ge)复杂的社会问题，需(xu)要我们以更(geng)开(kai)阔的(de)视野(ye)、更(geng)包(bao)容(rong)的心态(tai)去审视。

边界(jie)的(de)模(mo)糊(hu)与重(zhong)塑：如(ru)何(he)在包(bao)容(rong)与规(gui)范之(zhi)间找到平(ping)衡点

当(dang)“老(lao)太(tai)享(xiang)受性服(fu)务”这样(yang)的(de)议题摆(bai)在台(tai)前，我(wo)们(men)不能回(hui)避“边(bian)界”这个词(ci)。在(zai)一个日(ri)益多(duo)元化(hua)的社(she)会，如(ru)何(he)界定个(ge)人自(zi)由与公共利益(yi)之间(jian)的界(jie)限，尤(you)其是在涉(she)及“性(xing)”这一(yi)敏感(gan)领域(yu)时，显得尤(you)为关键(jian)。这(zhe)场争论的核心(xin)，并非仅仅(jin)在(zai)于(yu)老年人是(shi)否(fou)“应该(gai)”享(xiang)受性(xing)服务(wu)，而更(geng)在于(yu)我们(men)应该如(ru)何(he)看待(dai)和处理这(zhe)种现(xian)象，以及它(ta)所暴(bao)露(lu)出的(de)社(she)会问题。

我们需(xu)要明确(que)的是，法(fa)律是(shi)维(wei)护(hu)社会(hui)秩(zhi)序(xu)的底线。任(ren)何(he)形式的(de)性服务(wu)，如(ru)果涉及(ji)非(fei)自愿、胁迫、未(wei)成(cheng)年人(ren)，或者(zhe)传播(bo)非(fei)法内容，都必(bi)然是触(chu)犯法(fa)律的，这(zhe)是不容置疑的(de)。当讨论聚(ju)焦于成年(nian)人(ren)之(zhi)间(jian)在合乎(hu)法律(lv)框架下(xia)，出于自愿的性行为时(shi)，法(fa)律的介(jie)入(ru)就(jiu)显得更加微妙(miao)。

这并(bing)非意味着法律(lv)应该对所(suo)有私(si)人领(ling)域的(de)性行为(wei)都进行(xing)干预(yu)，而是需要在保(bao)障个体权(quan)利(li)和维护(hu)社(she)会(hui)公德之间(jian)找到(dao)一个微妙(miao)的平(ping)衡点(dian)。

“社会包容(rong)”并(bing)非(fei)意(yi)味着放(fang)任自流。一(yi)个健(jian)康的社会(hui)，应当能够(gou)在(zai)尊重个体差(cha)异的建立(li)起一套(tao)有效的(de)社会规(gui)范和(he)伦(lun)理引导。对于老(lao)年人性服(fu)务，与(yu)其简(jian)单地将其(qi)归(gui)类为“道德沦(lun)丧”而加以(yi)排斥(chi)，不如(ru)深入(ru)分析(xi)其出现(xian)的社会(hui)根(gen)源(yuan)。如(ru)前所(suo)述(shu)，老年(nian)人的孤(gu)独(du)感、情感缺失、生(sheng)理需求，这(zhe)些都(dou)是真(zhen)实存(cun)在的(de)。

社会(hui)是否应该在(zai)提供更(geng)多元(yuan)的精(jing)神慰藉、情(qing)感支持(chi)渠(qu)道的也思(si)考(kao)如(ru)何更(geng)有效地满(man)足老年人的生理需(xu)求？例(li)如，发展更(geng)成熟的心(xin)理(li)咨(zi)询服(fu)务(wu)，鼓(gu)励社(she)区活动(dong)，甚至探(tan)索更(geng)具人性化(hua)的(de)长期照护模式，这些(xie)都(dou)可能(neng)成为缓(huan)解老年人孤独和(he)生理(li)需(xu)求(qiu)的(de)重(zhong)要途(tu)径(jing)。

反观(guan)“性(xing)服务(wu)”本(ben)身，其提(ti)供者(zhe)和接(jie)受者之间(jian)的关(guan)系，以及服(fu)务本(ben)身的(de)性质(zhi)，也是(shi)构成边(bian)界的重(zhong)要考(kao)量。如(ru)果服(fu)务(wu)是(shi)建立(li)在双(shuang)方自愿(yuan)、平等、信息对(dui)称的(de)基础上(shang)，并且不(bu)涉及剥削(xue)和伤(shang)害(hai)，那么(me)其合法(fa)性和(he)道德性就值(zhi)得深入探讨(tao)。现实情(qing)况(kuang)往往(wang)是复杂的。在一(yi)些(xie)情况下(xia)，性服(fu)务可能(neng)隐(yin)藏着(zhe)交(jiao)易的不(bu)平等(deng)，或者被不(bu)良商家利(li)用(yong)，这(zhe)都(dou)需(xu)要引起(qi)警惕。

因(yin)此，在呼唤(huan)包容(rong)的我们也不能(neng)忽(hu)视(shi)对其进行(xing)合理规范的必要性(xing)，以防止潜在的风险(xian)和伤(shang)害。

或(huo)许，我(wo)们(men)可(ke)以(yi)将目光(guang)从(cong)“性(xing)服务”本(ben)身，转(zhuan)移(yi)到它(ta)所(suo)映(ying)射出(chu)的更(geng)广泛(fan)的社(she)会议题上。我们对老(lao)年人的生(sheng)活(huo)，是否(fou)给(gei)予了(le)足够(gou)的(de)关(guan)注和(he)尊(zun)重(zhong)？我(wo)们(men)是否在教(jiao)育和引导(dao)公(gong)众，以更开放(fang)、更全面的视角(jiao)去(qu)理解“性(xing)”？我们(men)是否在为老年(nian)人(ren)创(chuang)造一(yi)个更(geng)积极(ji)、更充实的(de)晚年生活(huo)环境？如果这(zhe)些(xie)问(wen)题(ti)的答(da)案是(shi)肯(ken)定(ding)的，那么“性服(fu)务(wu)”的出现，或(huo)许就不会如此(ci)令人(ren)震惊，甚至可(ke)能(neng)成为(wei)一(yi)种边缘(yuan)化的、个人化的(de)选择(ze)，而不是一(yi)个引发(fa)巨(ju)大争(zheng)议的社(she)会(hui)现象(xiang)。

更(geng)进(jin)一步，我们(men)可(ke)以(yi)思考(kao)，社会(hui)对于“性”的(de)讨论(lun)，是否仍然(ran)被一(yi)层厚(hou)厚的(de)“面纱(sha)”所笼(long)罩？我们在(zai)公(gong)开场(chang)合(he)谈论健康、教育(yu)、经济(ji)，但关于“性”，我们(men)似(shi)乎总是羞于(yu)启齿，或者(zhe)将其(qi)视为(wei)不(bu)登(deng)大雅(ya)之堂的话(hua)题。这(zhe)种集体(ti)性(xing)的沉(chen)默，反而为(wei)各种(zhong)猜测、误解(jie)和偏(pian)见提(ti)供了(le)土壤(rang)。

如(ru)果(guo)社(she)会(hui)能够(gou)以更坦诚(cheng)、更科学的态度去讨(tao)论“性(xing)”，去普及(ji)性(xing)知(zhi)识，去(qu)认识到(dao)性(xing)需求的(de)普遍(bian)性和多样(yang)性，那么我们(men)或许能(neng)够更好(hao)地理解(jie)和接纳那些曾(ceng)经被(bei)我(wo)们视(shi)为“禁(jin)忌(ji)”的(de)现(xian)象。

我(wo)们该如何(he)重塑(su)边(bian)界(jie)，找到那个(ge)平(ping)衡(heng)点(dian)？

加强对(dui)老年人情(qing)感(gan)和(he)心理健(jian)康的关(guan)注。政府(fu)、社(she)区、家(jia)庭都应(ying)该承担(dan)起(qi)责任，提供(gong)更(geng)多(duo)元的(de)社交(jiao)平(ping)台和情感(gan)支持(chi)，鼓励老年(nian)人参(can)与社(she)会活动，让(rang)他(ta)们感受(shou)到(dao)被(bei)关(guan)爱和(he)被(bei)需要(yao)。

推(tui)动性教育的(de)普及和深化。性(xing)教育不应仅仅(jin)局限于年轻人(ren)，而应覆(fu)盖(gai)所有年(nian)龄(ling)段，帮助(zhu)人们建立正确的(de)性观(guan)念，理(li)解性需求(qiu)的(de)正常(chang)性(xing)，以及(ji)学(xue)会(hui)如何(he)健康(kang)、安全(quan)地满(man)足这些需(xu)求(qiu)。

第三，审(shen)慎(shen)评估并(bing)规(gui)范性(xing)服(fu)务行(xing)业。如果法律允(yun)许，并(bing)且(qie)在(zai)严格(ge)的监(jian)管下(xia)，可以(yi)探索(suo)对(dui)特(te)定类型的性服务进(jin)行规范，例(li)如(ru)设(she)立独立的(de)、有资(zi)质的从业(ye)人(ren)员，建立行(xing)业标准(zhun)，保(bao)障(zhang)服务(wu)双方的(de)权益，并有效(xiao)杜绝剥削和伤(shang)害(hai)。但这无疑是(shi)一个极其(qi)敏感和(he)复(fu)杂(za)的议题(ti)，需要极(ji)其谨(jin)慎(shen)的处(chu)理。

鼓(gu)励(li)开放和(he)理(li)性的社(she)会对(dui)话(hua)。面对这(zhe)类议题，我(wo)们(men)需(xu)要用理性去(qu)分(fen)析，用(yong)同(tong)理(li)心(xin)去理(li)解(jie)，用包容的(de)态度(du)去接纳，而(er)不是简(jian)单地用(yong)道德(de)审(shen)判(pan)来压(ya)制。这(zhe)场关(guan)于“老(lao)太享受(shou)性(xing)服务(wu)”的热议，与其说(shuo)是一(yi)场对(dui)“道德(de)沦丧”的谴责(ze)，不(bu)如说(shuo)是一(yi)次对(dui)社会价(jia)值(zhi)观、对(dui)老(lao)年(nian)人生活、对(dui)“性”的普(pu)遍认知(zhi)的深刻(ke)反思，一次(ci)关(guan)于如(ru)何构(gou)建一(yi)个真正(zheng)尊重(zhong)个(ge)体、充满(man)包(bao)容(rong)的社会的时(shi)代叩问。

只有当我们敢(gan)于(yu)直面这些(xie)复杂(za)而敏感的问(wen)题，我(wo)们(men)才能找(zhao)到那条(tiao)既不失温暖，又(you)不失(shi)原则的边(bian)界。

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图片来源：每经记者 闫党恩 摄

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