当地时间2025-11-11,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

从一陶瓷之梦到亿级视界——130000部幼儿视频的诞生历程

在这个信息爆炸的时代，幼儿教育早已不再局限于课堂和家庭的狭隘范围，而是迈出了更为广阔的一步——数字化、智能化。130000部幼儿视频，并非偶然的产物，而是背后庞大而深刻的文化、科技、教育融合的产物。这些视频的背后，隐藏着一个充满梦想与责任的故事。

最初的起点可以追溯到十年前，当父母们希望用更趣味化、更生动的方式帮孩子学习，激发他们的天性。面对传统教材单调、孩子难以专注的难题，内容创作者们开始尝试用动画、歌曲、游戏相结合的形式，制作出丰富多彩的幼儿内容。这一创新打破了以往教育的桎梏，让儿童们在玩乐中学到知识。

从最开始的一百部、五百部视频，到逐步迈向千部、万部的巨大数量，意味着整个行业的快速发展。背后，是庞大的科技支撑——人工智能筛选内容、高清拍摄技术、专业配音团队以及动畫制作背后无数人的辛勤努力。这一过程里有创新的思考——如何用趣味和教育相结合，讓孩子们在轻松环境下获得成长。

在这个庞大的体系中，内容多元化成为关键词。有一部分视频专注于安全教育，从如何过马路到家庭安全常识；有一部分则注重语言和认知能力開发，模仿自然界的动物、交通工具、常识故事……无数的主题汇聚成一片丰富的幼儿成長素材海洋。而这130000部剧集，正是這些努力的集合体。

父母和老师的角色也在变化，幼儿视频成为他们的重要“帮手”。便捷的观影方式，丰富的内容库，让他们在教育过程中更有针对性、更高效。一个视频可以化繁為简，让原本枯燥的安全教育变成趣味游戏；一组动画，可以帮助幼儿理解抽象的数字、字母。这背后，是技术与人的智慧结晶，是用心良苦的陪伴与引导。

当然，这些视频的诞生不是一蹴而就的，每一部都凝聚着设计者的責任感。教育理念的不断革新，内容的不断优化，家长的反馈与社群的互动，都是推动这些作品不断前行的动力。正是在不断的碰撞中，130000部幼儿视频逐渐演变成了今天丰富、科学、多样的线上幼儿园。

這背后还有一层更深的意义：它们在塑造一种未来的教育蓝图。数字技术让幼儿学习空间更大，内容更丰富，也更具个性化，未来的幼儿教育将不再局限于四壁之内，而是融入日常生活的每一个角落。我们看到，这些视频是在缔造一个童年记忆的也在培养未来的创造者、思考者和探索者。

这条路，也许漫长，却无比精彩。

总结這一段历程，我们可以看到，130000部幼儿视频不仅仅是一串数字，更是无数创造者、家庭和幼儿共同努力的缩影。它体现的不仅是内容的丰富，更代表着人类对于童年成长科学化、趣味化的不断追求，也昭示着未来幼儿教育的无限可能。

科技、文化与情感交织——构建幼儿智慧成长的多彩世界

当我们回望那些幼儿视频的背后，不只是视觉娱乐那么简单，更是一场关于技术、文化和情感的深度交响。尤其是在数字化時代，130000部幼儿视频如同一扇窗口，让我们看到了未来教育与童年成长的无限潜能。

科技的创新为这些视频提供了强大的支撑。AI智能筛选、个性化推荐让每个幼儿都能找到适合自己的内容。光影效果、声效设计的不断升级，既吸引了幼儿的注意力，也促进了他们的感觉统合发展。虚拟现实（VR）、增强现实（AR）也逐渐融入幼儿内容中，带来沉浸式的体验，让孩子们仿佛置身于故事世界中，激发想象力。

内容的文化多样性也在不断丰富。不同地域、不同文化背景的元素被融入幼儿视频中，帮助孩子们从小了解多元，培养开放的心态。例如，以传统节日为主题的动画，介绍世界各地的风俗习惯，用故事传达不同文化的价值观。这一切都在无形中拓宽了幼儿的视野，培养他们的跨文化理解能力。

在情感层面，这些视频也在搭建一种温暖的陪伴。许多视频都包含亲子互动、友情、关爱等元素，让幼儿在观影过程中感受到安全感和归属感。这不仅有助于塑造他们的情感智商，也让孩子们懂得关心他人、学會表达。特别是在数字化宅家的時代，幼儿视频成为一种重要的情感纽带，让家庭变得更紧密。

静下心来看，这些内容还在不断地引發教育反思。一组数据表明，幼儿在使用这些视频的过程中，不仅学会字词、数字，更学会观察、表达和合作。这些都是未来社會所看重的核心能力。在这个过程中，内容開发者也在不断探索创新——如何结合故事性与游戏性，如何设计引导孩子自主探索的任务，甚至如何利用父母的參与提升教育效果。

值得一提的是，期待未来这些幼儿视频能更贴近真实生活，让孩子们学到的不仅仅是書本知识，更是一种生活的智慧。比如，通过模拟超市、操场、厨房的场景，帮助孩子们在虚拟空间中演练实际技能，培养自理能力和社会适应能力。

当然，所有这些的背后，都离不开父母和教育者的智慧引导。数字内容是工具，如何用好这个工具，则需要智慧和耐心。好的幼儿视频不应只成为“看摊”的娱乐，更应是开启孩子思考的钥匙。借由這些内容，我们可以引导幼儿提出问题，激發他们的好奇心，培养自主学習的習惯。

未来，130000部幼儿视频就像一颗璀璨的星辰，闪耀在儿童成长的天空中。它们不仅塑造了一个丰富多彩的世界，更在悄然改变着教育的方式。用科技的力量打破时空界限，融入文化的底蕴，关愛孩子的情感，讓幼儿在快乐中学習、在探索中成長，成为未来社會的希望。

这就是这段背后故事——一场科技、文化与情感相互交织的奇妙旅程。在这个旅程中，每一部视频都不只是片刻的娱乐，更是一场关于未来、关于成长、关于爱的深刻对话。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：舜网记者 刘慧卿 摄

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