每经编辑｜陈筱红    

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黄昏(hun)下(xia)的(de)低语(yu)：千年“借种”的血(xue)脉(mai)延续与文化(hua)烙印(yin)

在(zai)四(si)川(chuan)广(guang)袤的(de)乡(xiang)野深处(chu)，当夕阳(yang)将金色(se)的余(yu)晖洒满层叠的(de)稻(dao)田，古老(lao)的村落便开始(shi)流(liu)传(chuan)着一些不(bu)为人知的低语(yu)。其中，一(yi)种(zhong)被称(cheng)为“借(jie)种”的(de)现象(xiang)，如同(tong)埋(mai)藏(cang)在(zai)地(di)下的古老(lao)泉眼(yan)，滋润着一(yi)些家(jia)族(zu)的(de)血(xue)脉，也(ye)承(cheng)载着千百(bai)年(nian)来(lai)的文化(hua)印(yin)记。这(zhe)并(bing)非(fei)简单的生(sheng)育(yu)行为，而(er)是(shi)根(gen)植(zhi)于(yu)特(te)定社会(hui)文化背景(jing)下，一(yi)种以(yi)血脉(mai)延续(xu)为核心的家族(zu)策略(lve)。

“借种”，在(zai)许(xu)多人的(de)刻(ke)板印(yin)象中(zhong)，或(huo)许会与(yu)现代(dai)社会(hui)的婚(hun)恋观产生冲突(tu)。深入探究其历(li)史(shi)渊源(yuan)，我(wo)们(men)会(hui)发现它更多(duo)地(di)源于古(gu)代中国(guo)社(she)会对“子嗣”的(de)极端(duan)重视。在(zai)男(nan)权社会结(jie)构(gou)下(xia)，无后被(bei)视(shi)为最(zui)大的不孝(xiao)。当一(yi)个家(jia)庭遭遇男(nan)性绝嗣、或(huo)男性(xing)生育能力(li)低下(xia)时，为了(le)家族的(de)延续和香火的(de)传承，一种(zhong)“不打(da)破血(xue)脉，但更(geng)换(huan)父姓(xing)”的生(sheng)育(yu)方(fang)式便应运(yun)而生(sheng)。

这种(zhong)方(fang)式(shi)，在一(yi)定程(cheng)度上，是(shi)对(dui)“父系血缘(yuan)”这一(yi)核心社(she)会规则(ze)的巧妙变(bian)通。

四(si)川，自(zi)古便是(shi)人(ren)杰(jie)地(di)灵(ling)之地，其(qi)悠久(jiu)的农耕文(wen)明孕育了(le)根深蒂固的宗(zong)族观(guan)念。在(zai)过去(qu)的乡村社(she)会，家族的(de)兴衰、宗祠的(de)祭(ji)祀、甚至(zhi)土(tu)地的(de)继承，都与(yu)子嗣的多少(shao)息息相(xiang)关。在这种(zhong)环(huan)境(jing)下，“借(jie)种”成(cheng)为(wei)了(le)一种(zhong)无奈(nai)却又有效(xiao)的解决方案。它通常(chang)发生(sheng)在(zai)亲(qin)缘(yuan)关(guan)系紧(jin)密的宗族内部，比如兄终(zhong)弟及(ji)，或者在(zai)实(shi)在(zai)没有合(he)适人(ren)选时(shi)，才会向远(yuan)房亲戚甚(shen)至(zhi)村落(luo)内信得过的人(ren)家(jia)寻求(qiu)帮助。

这里(li)的“种(zhong)”，并非(fei)现(xian)代意(yi)义上的(de)基(ji)因(yin)，更多的是一(yi)种(zhong)“生(sheng)育(yu)能力”的象(xiang)征，是一(yi)种(zhong)能够为家族带来(lai)新(xin)生命的“工(gong)具(ju)”。

这(zhe)种(zhong)现(xian)象的背后(hou)，隐(yin)藏着复杂的(de)社会(hui)心理。对于(yu)“借(jie)种(zhong)”的家庭而(er)言(yan)，他们承(cheng)受着(zhe)巨大的(de)社(she)会压力和(he)心理(li)负担(dan)。一方面，他们渴(ke)望拥有自己的后代，另一(yi)方面(mian)，又(you)要面对(dui)可能(neng)出现的非议和流言(yan)。而对于“出(chu)种”的一方(fang)，也并(bing)非全然是无私(si)的奉献。在某(mou)些(xie)情况下(xia)，也(ye)可能(neng)伴(ban)随着一些物(wu)质(zhi)上(shang)的补偿，或(huo)是对未来(lai)家(jia)族发(fa)展的(de)一种(zhong)潜(qian)在投资。

但(dan)这种(zhong)行为更(geng)多地被(bei)赋予(yu)了一(yi)种“成人之美”、“家族情(qing)深”的色彩，被(bei)纳入(ru)了(le)传统道德(de)的框架(jia)内进行解读(du)。

“借种(zhong)”的实(shi)践形式也(ye)多种(zhong)多样(yang)，并(bing)非(fei)铁(tie)板(ban)一块。有(you)些是(shi)公(gong)开的(de)约(yue)定，有些(xie)则(ze)是在(zai)私下进行。孩子出生后(hou)，通常会(hui)随(sui)“借种(zhong)”家庭(ting)的(de)姓氏，并(bing)在家族体(ti)系内(nei)长大成人。而“出(chu)种”的一方，则往(wang)往不直(zhi)接参与(yu)孩子的抚(fu)养(yang)，但(dan)与孩(hai)子(zi)之(zhi)间会(hui)保持一(yi)种模糊(hu)的亲(qin)缘关(guan)系。这(zhe)种关系(xi)，在农(nong)村(cun)社会中(zhong)，是一种(zhong)心照(zhao)不宣(xuan)的默(mo)契，一(yi)种对(dui)传统伦理(li)的特(te)殊遵(zun)守。

值得注意(yi)的是(shi)，这种(zhong)现(xian)象与现代社会所提(ti)倡的自由(you)恋爱(ai)、婚姻(yin)平等(deng)存在(zai)着天(tian)然的(de)张(zhang)力(li)。在过去，婚(hun)姻更(geng)多的是一(yi)种家(jia)族之(zhi)间的联(lian)合(he)，个(ge)人的意愿往(wang)往被(bei)放(fang)在次要(yao)的位置。而(er)“借种(zhong)”的行为(wei)，更(geng)是将(jiang)生育(yu)这一(yi)本应(ying)是夫妻间的事(shi)情，上升到(dao)了家(jia)族(zu)生存(cun)的高度(du)。这反映了当时(shi)社会(hui)生产力水(shui)平低(di)下、个体在家(jia)族和社会(hui)面(mian)前的(de)渺小，以及(ji)生存(cun)压力(li)对人(ren)们行(xing)为(wei)选择的(de)深刻(ke)影(ying)响(xiang)。

历史(shi)的车轮滚滚(gun)向(xiang)前。随着社会的(de)发展，尤(you)其是改(gai)革开(kai)放(fang)以来，农(nong)村的面貌发(fa)生(sheng)了翻(fan)天覆地的变化。大量(liang)农村(cun)人口(kou)涌(yong)入城市(shi)，接受(shou)教育(yu)的普(pu)及，以及新(xin)的婚(hun)恋观念(nian)的传播，都对(dui)传统(tong)的(de)“借种”现(xian)象(xiang)带(dai)来了(le)冲击(ji)。年(nian)轻人(ren)拥(yong)有了(le)更多(duo)的自(zi)主(zhu)权(quan)，他(ta)们的婚(hun)姻不再仅仅是(shi)家族的联姻，而(er)是更多地(di)基于个人(ren)的情感和(he)选择。

这(zhe)种(zhong)观念(nian)的转变(bian)，使得(de)“借(jie)种”这种带(dai)有浓(nong)厚封(feng)建(jian)色(se)彩的(de)习(xi)俗，在年(nian)轻(qing)一(yi)代中的(de)接受度(du)越来越低。

尽管(guan)如此，在(zai)一些偏(pian)远、信(xin)息(xi)相对闭塞的农村(cun)地(di)区(qu)，“借种”的现(xian)象(xiang)依然以各(ge)种隐(yin)蔽(bi)或(huo)变(bian)异的形式(shi)存在着。它不(bu)再是过(guo)去那(na)种公开的(de)“约(yue)定”，而是(shi)可能(neng)以(yi)更隐晦的方(fang)式(shi)，在(zai)传统(tong)的社会关系网(wang)络中(zhong)悄然延续(xu)。这背(bei)后(hou)，是(shi)对家族延(yan)续的执念(nian)，是对传统(tong)观念(nian)的某(mou)种(zhong)惯(guan)性，也是在(zai)现代社会(hui)转型期，一些个(ge)体为(wei)了(le)弥合生(sheng)育困境(jing)而采取(qu)的策略(lve)。

我们不(bu)能(neng)简单地(di)用现(xian)代的道(dao)德(de)观(guan)去(qu)评判古老的习(xi)俗(su)。理解(jie)“借(jie)种”现(xian)象，需(xu)要我们穿(chuan)越历史(shi)的尘(chen)埃(ai)，去感受(shou)那个时(shi)代(dai)背(bei)景下(xia)人(ren)们的(de)无(wu)奈(nai)与(yu)智(zhi)慧(hui)，去(qu)体会(hui)那(na)份对(dui)血(xue)脉(mai)延续的执(zhi)着(zhe)。它是一个复(fu)杂而敏(min)感(gan)的(de)社(she)会议(yi)题，折射出(chu)传统文化与现(xian)代文明(ming)的(de)碰撞(zhuang)，也为(wei)我(wo)们(men)认识(shi)中国农(nong)村(cun)社会(hui)的变迁提供了一个独(du)特的视角。

黄(huang)昏下(xia)的(de)低(di)语，承(cheng)载着历史的重(zhong)量，也预示(shi)着未(wei)来(lai)的某种(zhong)改变(bian)。

政策之(zhi)光照(zhao)亮乡(xiang)野：新(xin)政(zheng)下的(de)“借种(zhong)”现(xian)象(xiang)的转型与(yu)重塑

昨日(ri)，国(guo)家机构的一(yi)则(ze)重磅政(zheng)策(ce)发(fa)布，如(ru)同一(yi)道锐利的闪(shan)电(dian)，划(hua)破了(le)四(si)川农(nong)村关于(yu)“借(jie)种”现象的(de)沉寂。这次(ci)发(fa)布的并非简(jian)单的(de)政策(ce)调整(zheng)，而是对人(ren)口(kou)生(sheng)育(yu)政(zheng)策、婚姻家庭观(guan)念以(yi)及农(nong)村发(fa)展(zhan)模式的(de)一次(ci)全面审(shen)视与革新。这份政(zheng)策，如(ru)同一(yi)双温厚的(de)手，试图触(chu)碰那些深(shen)埋在(zai)乡野的(de)传统(tong)习(xi)俗，引导(dao)它(ta)们在(zai)时代的(de)洪(hong)流中(zhong)找到(dao)新(xin)的(de)定位(wei)。

新政策的核心(xin)，无疑是对生育(yu)政策的松(song)绑，以及(ji)对家庭结(jie)构(gou)多样性的包容(rong)。长期以来(lai)，中国(guo)的生育政(zheng)策(ce)在(zai)一定(ding)程(cheng)度(du)上影(ying)响了家(jia)庭的选(xuan)择(ze)，也(ye)间接(jie)强化了“多子多(duo)福(fu)”的(de)传(chuan)统观念在部(bu)分(fen)人群中的残(can)留(liu)。而今(jin)，政策的(de)转向，旨在鼓励(li)生(sheng)育(yu)，优化人口(kou)结构，为家(jia)庭的(de)生育行(xing)为(wei)提供(gong)更多的支持和(he)保障(zhang)。

这意(yi)味着(zhe)，过去那(na)种因为(wei)生育限(xian)制(zhi)而产(chan)生的(de)“走偏(pian)门”的(de)生育策略(lve)，其存在的(de)社(she)会(hui)土壤(rang)正在(zai)逐渐瓦解。

政策的另一大(da)亮点，是对(dui)婚姻(yin)家(jia)庭关(guan)系的现代化(hua)定(ding)义。新政(zheng)策(ce)强(qiang)调尊重个(ge)体的(de)婚姻自主(zhu)权，倡(chang)导平等、健(jian)康的家庭关系(xi)，并为(wei)因(yin)生育困(kun)难(nan)而(er)面临(lin)压力(li)的家(jia)庭提(ti)供(gong)更(geng)多的支(zhi)持和咨(zi)询服务。这意味(wei)着，未来，“借种”这(zhe)种非(fei)主流的生(sheng)育方式，将不(bu)再是解决(jue)生(sheng)育(yu)问(wen)题(ti)的唯一(yi)或首选方(fang)案。

国家将通过更(geng)完(wan)善的(de)生育支(zhi)持体(ti)系，如辅(fu)助生(sheng)殖技(ji)术、家庭(ting)咨(zi)询(xun)服(fu)务等，来(lai)帮(bang)助那(na)些有生育(yu)意愿(yuan)但面临困(kun)难(nan)的家庭(ting)。

这对(dui)四川(chuan)农村(cun)的(de)“借(jie)种(zhong)”现(xian)象，无(wu)疑是一次(ci)深刻的(de)重塑。随(sui)着生(sheng)育政策的(de)放宽，那些原(yuan)本(ben)可能(neng)因为生育(yu)名额(e)限(xian)制(zhi)而(er)采(cai)取(qu)“借(jie)种”策略(lve)的(de)家庭，将有了新(xin)的选择(ze)。他们可(ke)以更加自由地(di)生育自(zi)己(ji)的(de)孩(hai)子，而无(wu)需顾虑(lv)政(zheng)策的束缚。这(zhe)从根(gen)本(ben)上(shang)削弱了“借种”作为一(yi)种(zhong)“生(sheng)育解决方(fang)案(an)”的必(bi)要性。

新(xin)政策所倡导(dao)的健康婚(hun)姻(yin)家庭(ting)观念，将(jiang)进一(yi)步(bu)挑战(zhan)“借(jie)种”背后(hou)所(suo)依(yi)赖的传统(tong)宗族观念。当个体的(de)情感(gan)和选(xuan)择被(bei)置于更重(zhong)要的(de)位置，当家庭的(de)幸(xing)福不再(zai)仅仅以“子(zi)嗣数(shu)量”为(wei)衡量标准(zhun)，“借种”这种(zhong)以家(jia)族延(yan)续为核心的生育模(mo)式，其(qi)文化合理性将(jiang)受到(dao)更(geng)严峻的考验。

年轻(qing)人更(geng)有可能追求基(ji)于爱(ai)情的婚姻(yin)，并拒绝(jue)接(jie)受那(na)些可(ke)能引发道(dao)德争(zheng)议的(de)生育方式(shi)。

再者(zhe)，政策(ce)对(dui)辅助生(sheng)殖技(ji)术的(de)支(zhi)持，为(wei)那(na)些(xie)因(yin)生理(li)原因(yin)无法生(sheng)育(yu)的家庭提供了科学(xue)、合法的途(tu)径。与(yu)传(chuan)统“借(jie)种(zhong)”相比(bi)，辅助生(sheng)殖(zhi)技术(shu)在伦理上更加(jia)清晰(xi)，在(zai)法律上(shang)也(ye)更容易(yi)获得(de)保障。对于一(yi)些(xie)家庭来(lai)说，这或许比(bi)“借种(zhong)”更能接受(shou)，也更(geng)能从根本上解决生(sheng)育问题，同时(shi)避(bi)免了(le)潜在的家(jia)庭矛盾(dun)和(he)伦理(li)困境(jing)。

政策的落(luo)地并非一(yi)蹴而(er)就，传(chuan)统(tong)观(guan)念的(de)转变(bian)也(ye)需要时(shi)间。四(si)川(chuan)农(nong)村的(de)“借(jie)种(zhong)”现(xian)象，其根(gen)源(yuan)深植于历(li)史(shi)和(he)文(wen)化(hua)之中。在(zai)一些偏远地区(qu)，信(xin)息流(liu)通不(bu)畅(chang)，观念更(geng)新缓慢，传统(tong)的宗族势(shi)力依然强大(da)。因(yin)此(ci)，即使政策(ce)已(yi)经给(gei)出明确导(dao)向，但要完(wan)全消(xiao)除(chu)“借种”现(xian)象，还(hai)面临(lin)着巨(ju)大的(de)挑战(zhan)。

或许(xu)，我们(men)应(ying)该看(kan)到(dao)，政策(ce)的出(chu)台(tai)，为“借种”现象(xiang)的转(zhuan)型提(ti)供了(le)契机。它鼓(gu)励的(de)是一种更(geng)加开放(fang)、包(bao)容、科(ke)学(xue)的生(sheng)育模式(shi)。对于(yu)那些仍然(ran)面临(lin)生育(yu)困境的家庭，政(zheng)策提(ti)供(gong)了更符(fu)合现(xian)代价(jia)值(zhi)观的解决(jue)方案。而对于那(na)些(xie)依然(ran)坚守传统(tong)“借(jie)种”观念(nian)的家(jia)庭，政(zheng)策也(ye)提供(gong)了一(yi)个重(zhong)新(xin)审(shen)视(shi)和反(fan)思(si)的机会(hui)。

更进一(yi)步(bu)，新政策的发(fa)布，也与(yu)当前国(guo)家推(tui)动乡(xiang)村(cun)振(zhen)兴战(zhan)略(lve)紧(jin)密相连。农村的发展(zhan)，不(bu)仅是(shi)经(jing)济的发展(zhan)，更(geng)是(shi)社会(hui)文明的进步。鼓励科学生育(yu)，倡(chang)导(dao)健康家庭，消(xiao)除落后习俗，是(shi)农村(cun)精神(shen)文明(ming)建设的(de)重(zhong)要组(zu)成(cheng)部分。通(tong)过政策引导，可(ke)以逐(zhu)步提升农(nong)村居(ju)民的(de)生(sheng)育(yu)观念(nian)，减少不必(bi)要的社(she)会矛盾，为农(nong)村的长(zhang)远发展(zhan)注入(ru)新的活力(li)。

未来的(de)四(si)川(chuan)农村，或(huo)许(xu)我们会(hui)看到，“借种(zhong)”这个(ge)词汇(hui)，逐(zhu)渐从人们的口(kou)中(zhong)消(xiao)失(shi)，取而代(dai)之的是对科(ke)学生(sheng)育的追求(qiu)，对(dui)家庭幸(xing)福的(de)多元理解(jie)。政策(ce)之(zhi)光，正(zheng)试(shi)图(tu)照亮乡野的(de)每一个角落，让那(na)些在传(chuan)统与(yu)现实(shi)之(zhi)间摇摆(bai)的生命，找(zhao)到更(geng)健康(kang)、更(geng)温(wen)暖的(de)归宿(su)。这(zhe)并(bing)非是(shi)对(dui)传统(tong)的粗暴(bao)否(fou)定(ding)，而是基于(yu)时代(dai)发展(zhan)和社(she)会(hui)进步的(de)理性(xing)选择(ze)。

我们期(qi)待(dai)，在(zai)政策(ce)的(de)引领(ling)下，四(si)川农(nong)村(cun)的(de)生育文(wen)化(hua)能(neng)够实(shi)现一次华(hua)丽(li)的转身，摆(bai)脱过(guo)往的羁绊，拥(yong)抱(bao)更加光明(ming)、更(geng)加(jia)包(bao)容(rong)的未(wei)来。那些曾(ceng)经在黄昏(hun)下低(di)语的秘辛，终将被时(shi)代的进步(bu)所涤(di)荡(dang)，化(hua)作一曲(qu)关(guan)于(yu)生命尊(zun)重与家庭(ting)幸福的(de)崭(zhan)新篇章。

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图片来源：每经记者 陈盈 摄

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